Смысл и назначение истории ясперс реферат

Обновлено: 05.07.2024

Ясперс был психиатром. Обратившись к философии, продолжал практиковать как врач. Многое из того, что он понял в человеческой природе и культуре благодаря врачебной практике, проявилось в его варианте экзистенциализма. На этой основе строится и его философия истории. Она венчает собою его философию личности.

И еще один момент касается как основной нити в философии Ясперса, так и его идеи истории. Пациенты приходят к психиатру с болезнями. Природа душевного расстройства описуема весьма условно. Но Ясперс должен был лечить людей. Идея врачевания, исцеления становится для него чрезвычайно значимой не только во врачебной практике, но и в исследованиях культуры. Экзистенция – существование в состоянии изначальной лишенности. Это касается не только душевнобольного. Человек – в принципе существо, которое изначально страдает от своей неполноты. Но в его же собственной природе есть потенциал исцеления (обретения себя как достижения состояния полноты и счастья). Это древняя тема задания, которое человек должен исполнить, – он должен исцелить сам себя. Масштаб не важен: отдельный человек или все человечество – принцип один.

Тема исцеления. На религиозном языке это называется спасением: даровать полноту жизни. Вывести человека в такое измерение жизни, где ему не будет ничего не хватать. Не будет форм страдания и лишенности. Обретение целостности не сверхзадача, а задача, к которой человек продвигается в каждый момент своей жизни. Хотя Ясперс дискурсивно дистанцировался от христианства в своих текстах.

Те же принципы движут его философию истории. Он не строил схем. В названии его работы – истоки и цель. История – то, что между ними. Разворачивание истории человечества как истории культуры видится Ясперсом так, как если бы он со всем человечеством работал как с отдельно взятой личностью. Вся история человечества со всеми ее этапами рассматривается как история личной судьбы. Слово судьба и в повседневной речи часто употребляется в смысле личной истории. История жизни человека. Всегда имеется в виду человеческая природа, совершающая свой путь через пространство культуры по общим законам, которые можно наблюдать.

Что Ясперс говорит об истории, хорошо известно. Он делит ее на 4 этапа:

Доистория
Великие культуры древности
Осевое время
Век науки и техники

Начало теряется в непроглядной тьме. Общие истоки человечества неизвестны. Это тайна. Тайна и вверху схемы истории тоже – к чему все это, к чему история ведет человека?

История это жизнь, которая разворачивается между двумя безднами. Внизу – неизвестно где возникающие истоки истории человечества. Не ясно, откуда человеческое берется. И бездна в конце (наверху) – цель истории. Как только история закончится, не будет и говорящих о ней. История не может закончиться, пока она разворачивается. Бездна как тайна. Смысл жизни есть только тогда, когда она длится. Цели истории мы не знаем. Цель – само ее развитие. Цель существования человечества во времени – разворачивание своих возможностей. Человеческая судьба – то, что бесконечно вершится во времени. Этот процесс заключает в себе свой собственный смысл. Разворачивание собственных сил.

Раз у Ясперса есть экзистенция (человеческое существование между рождением и смертью), то есть и трансценденция – то, что превосходит человеческий уровень бытия. Человеческое существование определяется только его отношением к трансценденции – к тому, что за пределом. Здесь трансценденция явлена и в цели, и в истоках. Она – то, что окружает со всех сторон человеческую жизнь (О трансценденции можно гадать: там можно видеть Бога, изобретать религии, обожествлять природу…). Важно понимать, что без отношения к трансцеденции человек не существует. Это отношение для Ясперса – творческий порыв, движущий человеком и историей. Трансцендентное всегда будет трансцендентным, тайным, бездной. Благодаря бездне трансценденции человек и понимает сам себя. Бездна питает человеческую экзистенцию. Там есть некие ключи, питающие источники. Без этих ключей/основы человеку не на что было бы опереться. Оттуда проистекает энергия, придающая силу всему человеческому.

Этим у Ясперса объясняется вера в возможности человеческой мысли. Вера в ее силу, позволяющую все дальше и глубже проникать в тайну собственного бытия. Эта вера ничем не обеспечена – поэтому она и зовется верой.

Первый этап развития человечества – доистория. Время, когда человек формируется биологически, накопление навыков и первичных духовных ценностей. Об этом времени точно ничего не известно. Ясперс говорит, что доистория на то и до-история, чтобы быть за пределами собственно истории. Но она включена в процесс как первый этап истории. Это неизбежный парадокс. Перед нами уже время существования человека. В традиционном понимании об истории можно говорить, только когда появляются письменные источники. Но что для Ясперса история? Судьба как жизнь. Поэтому доистория – словно младенчество человечества, когда младенец еще говорить не умеет. Из нее вдруг произрастает очень многое. Мы не можем отследить, как это происходит.

Второй этап – высокие культуры древности. Почти одновременно в трех частях земного шара возникают великие культуры. Ближний Восток (Египет + Двуречье). Индия. Китай. Долгое время они существовали устойчиво. Однако постепенно они приходят к своему распаду. На смену их длительному стабильному существованию приходит нечто новое. Здесь центральная идея Ясперса – идея осевого времени.

Осевое время – третий этап, 800-200 годы до нашей эры.

Рисунок воспроизводится по книге: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.55

Восток-Запад, Индия, Китай – три очага новой культуры. Человек начинает пытаться понять и познать самого себя. Начинает устанавливать и расширять границы своих возможностей. Ставит цели, которых ранее не ставил. Начинает размышлять о свободе. Существование теперь понимается все больше как принципиально свободное или движущееся к свободе. Ясперс многократно подчеркивает эти вещи.

Я хочу обратить внимание на то, что в своей теории Ясперс постоянно стремится понять себя, поэтому часто повторяет, варьируя на разные лады, одни и те же формулы и мысли.

В осевое время рождается новый тип человека. Он доминирует на земле. Это человек, способный к абстрактному мышлению на всех уровнях. Человек, стремящийся к свободе и счастью на земле. Этого не было ранее. Новый тип, который пытается достичь пределов своих возможностей. Все ускоряется: развитие мышления, научного знания. Немыслимая прежде интенсивность и насыщенность духовного развития.

Только благодаря осевому времени, впоследствии становится возможен четвертый этап исторического развития – научно-технический век.

На определенном этапе первенство взял себе Западный мир. Век науки и техники обусловили черты западного мышления, которые зародились еще в античности и которые привели к тому, что западный мир стал вождем всего человечества. Это не европоцентризм, речь идет лишь об одном из этапов. Научные достижения западной цивилизации определили собой облик всей мировой культуры.

Осевое время постепенно вовлекает в свою орбиту все остальные регионы и культуры. Вокруг идей, которые возникают в осевое время, вращаются все идеи послеосевого времени.

Речь идет о точке в истории, когда вечность вторгается во время. Тайна начинает воплощаться в людях, в их мышлении, стремлениях, чувствах. Таинственное прорывается в эту эпоху, начинает воплощаться в людях. Как у Гегеля воплощается мировой дух в народах и в отдельном человеке. Мы живем на плоскости, ограниченные двухмерным пространством. А ось проходит перпендикулярно. Осевое время – момент, когда тайный замысел судьбы (без персонификации) был явлен человеку. Это сопоставимо с идеей судьбы отдельно взятого человека. В истории, которую каждый может рассказать о себе, наверное, тоже есть момент осевого времени – точки, в которой мы понимаем что-то важное и определяющее.

Конечно, осевое время, понятое как эпоха, как период, имеет начало и конец. Конец осевого времени совпадает с эпохой эллинизма. Этот конец осевого времени ознаменован возвратом к предшествующему состоянию культуры. В чем выражается? Начинают строиться величественные империи. Некий возврат к опыту прошлого. Свидетельство завершения осевого времени. Энергия человечества начинает иссякать. Чтобы зафиксировать достигнутое, человек начинает строить громадные постройки. Долго это не продлится. Империи не выдержали внутреннего напряжения. Тем не менее, закономерно пытаться удержать энергию. После падения гигантских построек, высвобождается новая энергия. Начинается движение к научно-техническому веку. Средневековье готовит новое время. Символичность 1948 года, когда написана книга – символика границы. Прямо перед серединой ХХ века. Теперь нужно задаться вопросом о том, что будет дальше.

Идея о том, что возможно новое осевое время. Ось – топос вторжения трансцендентного в человеческое. Тот масштаб жизненной силы, который сам человек не может себе обеспечить. От Бога, природы, дао. Оно чем-то в человеке готовится. Возможно, оно будет сильнее, ярче, чем осевое время прежнее. Есть вечные идеи. Вся творческая деятельность человечества вращается вокруг жизни, смерти, любви, предательства. Осознание остроты и масштабов этих феноменов имеет определенный ритм. Осевое время – эпоха, когда человек начинает наиболее интенсивно думать о смысле своей жизни. Новое осевое время не будет похоже на старое. Всегда была раздробленность, а сейчас регионы имеют равный удельный вес. Земля становится неизбежно единым культурным пространством.

Центральные темы будут осмыслены так, чтобы сохранить жизнь на земле. Мир (и в смысле космоса, и в смысле состояния, противоположного войне) как само целое человечества. Человечество продолжит развивать в бесконечных вариантах науку, искусство, мысль, технику. Развивать технику, чтобы она не поработила человека и не разрушила мир. Нужно новое осевое время. Ясперс полон оптимизма, но уделяет достаточное внимание и бедам.

Ясперс жил в эпоху, когда популярными становятся концепции игры. Он эксплицитно не обращается к феномену игры, но понимает возможность такого осмысления культуры. Смысл истории как движения человечества во времени – разворачивание своих потенций ради них самих. Игра. Играют ради игры. По Ясперсу, хотя он таких формул не дает, можно сказать, что все – свободная игра духовных сил человека.

В работе есть пассаж о том, что просто набросать четыре этапа как схему – чушь. Но попробуем осмыслить историю как два периода, как двухтактную смену дыхания, динамически. Первое дыхание ведет от доистории через религию и культуру к осевому времени. Потом выдох – немного оседаем. И второе дыхание после осевого времени – через научно-технический век к современному состоянию человечества. Был выдох – потеря дыхания. Должен последовать новый вдох.

В дыхании воплощен сам принцип живого, которое всегда противопоставлено смерти. Сохранение этого живого дыхания и дыхания мысли, которое влечет человека вперед и ввысь – неотменяемая задача человечества. Как только человек перестанет видеть свою заданность, если успокоится в собственной данности, то перестанет мыслить и существовать.

Как только кончится задание (представьте: нет домашнего задания – разве это жизнь?) – исчезнет и культура. Она существует за счет превосхождения человеком самого себя.

Карл Ясперс (1883-1969) – выдающийся немецкий философ, психолог и психиатр, основоположник экзистенциализма, влиятельнейшего течения философской мысли. Философский экзистенциализм К.Ясперса мало известен у нас в стране, между тем Ясперса, расцвет творчества которого пришелся на 30-40 гг. ХХ века, можно с полным правом назвать одним
из духовных лидеров Германии и Западной Европы тех лет.

Содержание

Работа содержит 1 файл

КУРСОВАЯ ФИЛОСОФИЯ.docx

5)использование лошади - всадник впервые начинает сознавать необъятность пространства, вырывается из той среды, где он вырос, познает свободу и расширяет горизонты своего мышления.

На данном этапе преобразование лишь начинается. Великие культуры древности были стабильными, постоянными образованиями, остатками старого мира, который неизбежно должен был погибнуть с переходом человечества на новую ступень. А этот переход уже начинался - формировался современный человек.

Происходит большой прорыв - посвящение человечества в тайну неизвестных до сих пор возможностей.

Ось мировой истории, в определении Ясперса, факт, значимый для всех (например, в западной истории такой осью было Пришествие Христа). Это период 500 г. н.э. - появление человека современного типа (весь процесс происходил на протяжении 800 - 200 г. г. н.э.).

В этот период в разных частях мира жили и действовали Конфуций, Будда, Гомер, Исайя и прочие выдающиеся лица, происходит общий духовный подъем, появление выдающихся произведений. Некоторые ученые склонны рассматривать это как обычное совпадение, но, по мнению автора, это свидетельствовало о прорыве в сознания человека - начинается осмысление бытия в целом, самого человека и его границ. Когда человек постиг величие мира, появляется ужас и ощущение собственной беспомощности.

Почти одновременно на Земле, независимо одно от другого, образовалось несколько духовных центров. Основное, что сближало их, и что, соответственно, было основной характеристикой "осевой эпохи" - это прорыв мифологического миросозерцания, которое составляло основу доосевых культур. Человек, будто впервые, пробуждается к ясному мышлению, возникшее недоверие к непосредственному эмпирическому опыту, а также рационализация отношения к миру и к себе подобным. Именно в этот период с появляются философы, впервые возникает проблема соотношения человека и мира.

Осевое время дает возможность понять всю человеческую историю, ее структуру. Эпоха Возрождения - это возвращение к осмыслению осевого времени. Нельзя абсолютизировать достижения осевого времени, следует признать, что и более поздние эпохи принесли немало духовных достижений. Но это дает ориентир для оценки этих более поздних эпох, для выявления того, что действительно было духовной ценностью.

Осевое время ограничивается тремя сферами : Китай, Индия, Запад, но исторически стало всеохватывающим: доисторические народы или воспринимают его, или вымирают.

Между тремя сферами существовало глубокое взаимопонимание, они представляют собой одно и то же в трех корнях истории, которая становится единой лишь в современную пору. Между ними не только отдельные совпадения, а глубокий параллелизм (лишь в этот период).

В выявлении причин этого явления существуют разные подходы:

достижение человеком определенной степени духовного и физического развития;
взаимопроникновение культур, обмен достижениями;
определенная родственность этих культур;
общие социальные условия.

Ни одно из объяснений, к сожалению, не способно обнаружить всю полноту причин и предпосылок, объяснить все тайны того времени. Ясперс в своей работе не дает собственного объяснения, он акцентирует внимание на том, что такая сложность проблемы свидетельствует о сложности рассмотрения истории вообще, что развитие человечества не может быть изображено простым поступательным графиком.

Значение осевого времени для человека (сегодня):

1) выделение того, что может привести к объединению человечества на основании общего опыта (Ясперс вообще склонен прогнозировать довольно идиллическое будущее, которое хотя и зависит от людей, но своей идеей отвечает пророчествам Библии);

2) существование трех модификаций призывает к коммуникации между людьми разных культур, разных верований. Глубокий анализ опыта осевого времени, когда в трех регионах планеты параллельно возникали и развивались духовные и религиозные концепции чрезвычайно высокого уровня, подтолкнет людей к отказу от уверенности в исключительности какого-либо верования.

Пробуждение духа, считает Ясперс, есть начало бытия общей истории человечества, которое было разделено на локальные культуры. С того времени человечество неуклонно идет этим общим путем. Поэтому установление взаимопонимания, открытости разных типов общества, религий и культур является жизненно необходимым для человека. Отсюда вытекает особая роль философии, которая с помощью философской веры открывает смысл и назначение истории и призвана объединять человечество на общих духовных основах.

4. Современный этап

После завершения осевого периода человечество продолжает развиваться, новые народы принимают Большой прорыв и таким образом новая эпоха распространяется почти на весь земной шар. Пути трех эпицентров прорыва расходятся. Индия и Китай в своем развитии повторяют или продолжают свое прошлое, их поступательное движение замедляется. Западная культура индоевропейских народов в этот период начинает играть ведущее значение. Европейцы начинают овладевать миром.

В связи с определяющей ролью Запада Карл Ясперс уделяет довольно значительное внимание освещению тенденций его развития. По его мнению, ось западной истории есть Христос и именно христианская церковь есть высочайшая форма организации человеческого духа (она вобрала черты предыдущих культур, высокие идеалы).

Эту мысль нельзя отвергнуть, поскольку христианство, безусловно, осуществило решающее влияние на развитие Западной культуры не только в духовной, но и в политической сфере. Благодаря ему история Запада связана с гуманистической формой сознания.

Своеобразие Запада определяется многими факторами:

географически Запад обладает определенной спецификой. В отличие от замкнутых континентов Китая и Индии территория Запада характеризуется чрезвычайным разнообразием. Разнородное членение на полуострова, острова, пустыни и оазисы, области средиземноморского климата и мир высокогорья, сравнительно большая длина побережья соответствуют многообразию языков и народов, которые творили здесь историю по мере того, как они сменяли друг друга в своей деятельности;
идея политической свободы. Впервые она зарождается в Древней Греции и является уникальной. Восточная цивилизация ее не знала;
рациональность, логика. Способность к мышлению, рациональному осмыслению действительности характерна для всех людей, но у западных людей она постоянно преобладает над другими чертами;
осознание реальности мира, в котором утверждает себя человек;
всеобщее не носит характера догмы, допускаются исключения Западная культура даже в христианстве не была последовательной: великое множество направлений есть тому доказательство;
претензия на исключительную истинность религиозных учений, которая порождает усиление напряженности в западном мире, противостояния, которое порождает движение, поиски;
решительность. Европейская культура не воспринимает полутонов, полурешений, и это тоже толчок для противостояний и поисков;
разнообразие самобытных индивидуальностей. Ни одна из восточных культур не отмечается таким количеством выдающихся лиц. Западную же историю двигают вперед сильные фигуры;
Европеец отличается, но не имеет преимуществ над другими народами. Вместе с тем для западной культуры Восток всегда выступал определенной противоположностью, полярностью. Европейцы обращаются к Азии за тем, чего им не хватает.

Определяющая роль романо-германских народов – в создании науки и техники, и тем самым осуществление прорыва глобального характера. В частности, в истории Европы второй осью стали 1500-1800 гг (научно-технические и культурные достижения), когда были заложены основания современной культуры.

ГЛАВА 2. "Настоящее и будущее"

Здесь дается анализ развития человечества на последней фазе его существования.

Очевидно, что принципиально новыми и определяющими факторами на этом этапе становятся наука и техника, поэтому Ясперс уделяет глубокое внимание раскрытию всех проблем, положительных и отрицательных изменений, связанных с возникновением и эволюцией этих феноменов.

Причины возникновения современной науки, по мнению Ясперса, до конца не раскрыты. В этом отношении можно указать лишь на ряд социальных условий (технические потребности, конкуренция, авантюризм и т.п. ), а также выделить мотивы, которые привели к возникновению науки:

1) неисторические –воля к власти. Знания объединяет осознание силы, направленное на практическое создание и волю к познанию. На самом деле - это воля к достоверности. Агрессивность не является характерной особенностью науки.

2) исторические - связанные с библейской религией :

а) религия требует истинности, поиск которой - важнейшее для человека дело;

б) мир и все существующее создано Богом, итак, нет ничего, не достойного познания;

в) действительность преисполнена ужаса для человека. Бог требует познания, но его содержание обвиняет Бога - смелость познания.

Особенностями современной науки являются ее универсальность (сфера научных интересов - это весь мир, и не существует вопросов, не достойных рассмотрения), принципиальная незавершенность: ее идея - беспрерывный прогресс (в отличие от ранних наук, целью творцов которых было достижение постоянной, гармоничной, завершенной системы), она стремится обнаружить свои всесторонние связи

К сожалению, хотя сегодня наука всюду распространена и признана, но по-настоящему она известна немногим. Люди лишь усваивают технические истины, оставаясь вне науки. Вследствие этого возникает "научный предрассудок": люди ожидают от науки того, чего она осуществить не может, потом разочаровываются и возникает презрение к науке.

Итак, считает Ясперс, необходимо создать науку, которая бы четко сознавала свои границы, вместе с тем познавая то, что можно познать .

Сегодня эпоха преобразований носит разрушительный характер, по-новому оказывается связь человека и природы, созданная человеком "вторая природа" становится тираном. Дух сводится к способности учиться и создавать полезное.

Влияние технической эпохи на человека Ясперс раскрывает через анализ такого феномена, как работа. Он подчеркивает, что "от характера работы зависит структура общества и характер жизни людей во всех ее разветвлениях", что работа - это сущностная черта человека, которая создает свой мир. Но в работе присутствует элемент жертвенности, отказа от индивидуальности, и в условиях технизации это приобретает катастрофический характер.

Причина, в частности, в том, что техника изменяет характер работы, делает ее механизированной, и потому она из творческого занятия превращается в конвейєр. Человек, занятый в современном производстве, ощущает себя винтиком одного большого механизма, его роль в обществе будто сводится к успешному выполнению порученной ему операции. Вся энергия идет именно на функционирование в качестве элемента сложной организации технизированого общества, и потому единственные потребности, которые остаются - это отдых и порция адреналина. Все это не может не приводить к катастрофическому духовному обнищанию человечества.

Ясперс делает акцент на том, что в большей мере человечество само виновно в создании такой ситуации, так как не осознает ограниченности техники. А эта ограниченность существует. Прежде всего, техника - всего лишь средство, которое должно надлежащим образом направляться, оно не существует в отдельности от человека. Величие и власть техники проявляется лишь относительно безжизненного, попытки распространения технизации на живое не к чему доброму не приводят. Человечество сейчас зависимо от своих технических достижений, лишенное их, оно окажется в катастрофическом состоянии.

Итак, техника, в процессе преобразования природы, преобразует и самого человека, но Ясперс не склонен считать ее какой-то непреодолимой силой. Он утверждает, что человечество может защитить свое будущее, создав надежные средства для исправления ситуации, проведя мероприятия по гуманизации и одухотворению работы и т.п.

Раскрыв вопросы, связанные с наукой и техникой, автор обращается собственно к современной ситуации, которая, по его словам, "представляет собой реальное единство людей на земле". На этом этапе, благодаря последним достижениям человека, планета превратилась на целостный мир, каждая точка которого легко достижима для человека. В связи с этим, отдельнаяя жизнь общин, народов, стран становится фактически невозможной. Все проблемы приобретают глобальное, т.е всечеловеческое звучание, и решение их возможно также лишь путем объединения усилий всего человечества.

К. Ясперс[1]. Смысл и назначение истории[2] ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

II. Ситуация в современном мире. Прошлое содержится в нашей памяти лишь отрывками, будущее темно. Лишь настоящее могло бы быть озарено светом. Ведь мы полностью в нем. Однако именно оно оказывается непроницаемым, ибо ясным оно было бы лишь при полном знании прошлого, которое служит ему основой, и будущего, которое таит его в себе. Мы стремимся к осознанию ситуации нашего времени. Однако эта ситуация обладает скрытыми возможностями, которые становятся зримыми лишь после своего осуществления.

К этому вело развитие, начиная с эпохи великих открытий 400 лет тому назад. Однако вплоть до конца XIX в. история была для нас, но существу, историей Запада. Весь остальной мир оставался в сознании европейцев того времени колониальной территорией второстепенного значения, предназначенной для того, чтобы быть добычей европейцев. Лишь непреднамеренно были уже тогда заложены основы для формирующейся в наши дни мировой истории, и заложены они были теми могущественными силами, которые стремились подчинить себе громадные пространства земного шара. Эти пространства уже внесли свой вклад в первую мировую войну. Однако эта война была еще европейской. Америка опять отступила. Лишь Вторая мировая война потребовала участия всех, была действительно глобальной. Военные действия в Восточной Азии были не менее серьезны, чем в Европе. Это была в самом деле первая подлинно мировая война. С этого момента начинается мировая история как единая история единого целого. С такой точки зрения вся предыдущая история представляется рядом разбросанных, независимых друг от друга попыток, множеством различных истоков человеческих возможностей. Теперь проблемой и задачей стал мир в целом. Тем самым происходит полное преобразование истории. Решающим является теперь следующее: нет ничего, что находилось бы вне сферы происходящих событий. Мир замкнулся. Земной шар стал единым. Обнаруживаются новые опасности и возможности. Все существенные проблемы стали мировыми проблемами, ситуация — ситуацией всего человечества.

Введение.

1.2 Экзистенция, свобода, трансценденция, разум: их соотношение и взаимосвязь.

Заключение.

Одна из задач современной философии, с точки зрения Карла Ясперса, выдающегося представителя немецкого экзистенциализма, - помочь людям обрести свои истоки и осознать свои перспективы, раскрыть смысл своего уникального существования. Помочь осуществить это может обладание философской верой. К. Ясперс, на наш взгляд, предпринимает очередную серьезную попытку рассмотреть вопрос о формировании у человека целостного мировоззрения, в котором бы осуществился своеобразный синтез философии, религии и науки, преодолены их претензии на исключительность в мировоззренческом плане. В этом смысле его можно назвать последователем В.С. Соловьева, Н.Ф. Федорова и др. К. Ясперс называет философскую веру верой мыслящего человека, подчеркивает то, что она существует в союзе с научным знанием, являет себя в мышлении и обосновании, основывается на философской традиции, абсолютно чужда догматизму и не приемлет безоговорочных утверждений. История философии для философской веры – не собрание авторитетов, а отражение духовной борьбы, напряженных исканий истины, которая никогда не является окончательной. К. Ясперс неоднократно возвращается к тезису, что философская вера не противостоит разуму. Разум выводит человека за пределы его субъективности, противостоит абсолютизации истины, требует всесторонности рассмотрения чего-либо и дает видение перспектив развития. Разум есть орудие экзистенции, т.е. подлинного (непредметного) существования человека в его историчности и конечности, он требует беспредельной коммуникации, которая способствует открытию истины, объединяющей людей. Именно философская вера является единственным способом существования экзистенции, именно она может стать общей для всех людей основой экзистенциальной коммуникации как встречи различных мировоззрений. Как пишет К. Ясперс, научное знание всегда частично и впадает в заблуждение, когда только лишь своими силами пытается понять безграничный мир и по-своему безграничного человека, например, феномен его свободы. Философская вера требует от человека целостного, диалектического взгляда на мир и себя самого, гибкости мысли, постоянной открытости новому.
Человек конечен, и об этом уже много веков пишут философы. К. Ясперс тоже пишет о конечности человека как живого существа, как существа, зависимого от других людей и от созданного ими мира, о конечности его как существа, познающего мир, ибо его индивидуальный опыт ограничен. Свою конечность человек лучше всего осознает, когда соотносит ее с безусловным и бесконечным. Осознание конечности ведет человека к выходу за свои пределы, к трансценденции, т.е. к Богу, к коммуникации с ним как с источником своего существования. Конечность человека не завершаема, его незамкнутость – знак его свободы, постоянно подчеркивает К. Ясперс. Философствующий, постоянно рефлектирующий человек, задумывающийся о целях своего бытия, не может быть удовлетворен своим наличным, и в этом смысле завершенным, бытием, справедливо полагает ученый. Человек прорывает эту завершенность и благодаря трансцендированию становится открыт бытию в его целостности, в его истоках и перспективах.
Как пишет К. Ясперс, веру, общую для всего человечества, не может дать ни одна из мировых религий, и только философская вера (по сути, философская религия) может выступить общим основанием для всех мировых религий и иудаизма. Должно произойти обновление религиозной веры, ее превращение в философскую, иначе говоря, превращение религии в философскую религию. От определенного вероисповедания следует перейти к всеобъемлющей религии, которая базируется сознании безусловности выбора между добром и злом, на любви как основной действительности вечного, на утверждении деятельной сущности человека, который не самодостаточен, хотя и самоценен.

Список использованных источников.

Читайте также: