Смерть человека как феномен культуры реферат
Обновлено: 05.07.2024
Смерть — полисмысловой феномен. С одной стороны, она — явление универсальное, затрагивающее любое существо. С другой стороны, из всех живущих на Земле созданий по большому счету она касается лишь человека, ибо он один осознает ее неотвратимость. Потому Вл.Соловьев и говорит, что человек и смертный — синонимы, что "только человек бывает побеждаем смертью, ибо только ему дано знать, что он умрет. Гибель животного — иное дело, это всегда несчастный случай, а не фатальная неизбежность" [72, с.227]. В вопросе о смерти человек и животное изначально противопоставляются. Ведь биологической эволюции выгодно сохранять себя посредством взаимозаменимых экземпляров. Лишь для культурного существа смерть — трагедия.
и которая знает,
что она умирает,
И которая может сказать,
что она умирает,
Смерть человека многолика: можно выделить смерть физическую (разрушение тела), биологическую (остановка жизненно важных функций организма); психическую (душевная болезнь), социальную (отход от практической и общественной деятельности) и т.д. Однако, все эти образы смерти с большей или меньшей долей условности можно применить равно к человеку и к животному. Для человека смерть — прежде всего, тайна. Именно в этом и заключается сугубо человеческое, личностное измерение смерти.
В первую очередь, таинственность смерти связана с неизвестностью относительно того, что "там": именно ее пытаются разгадать любой человек и каждая культура. Так, изучив мифологические представления о смерти у разных народов, Э.Херцог установил, что все они воспринимают смерть как связующее звено и одновременно водораздел между телесным и духовным существованием, как свидетельство того, что человек живет не только для своего "сейчас", но и ради некоего потустороннего существования.
В противовес ему Г.Зиммель считает, что смерть не является результатом природной низости человека. Совсем наоборот: это печать высшего существования. По Зиммелю, смерть — следствие сложной дифференцированности человеческого организма. Свою мысль философ аргументирует так: одноклеточные существа сходны и взаимозаменяемы. Червяк, разрезанный надвое, продолжает жить в виде двух червяков: это символ растворения особи в родовом потоке взаимозаменяемых и неотличимых существ. Потому одноклеточное существо в определенном смысле бессмертно. Человек же — существо индивидуализированное, живущее "из себя", т.е. создающее внутри себя собственный мир, в отличие от животного, которое живет "для себя и для рода". В этом контексте смерть понимается как цена, которую нам приходится платить за высокое развитие. А автор саги о хоббитах Дж.Р.Толкиен считает, что смерть — подарок от Бога человеку, неспособному вечно вкушать жизненные блага. Значит, в соответствии с этими точками зрения, смерть может пониматься как расплата, плата или награда.
Третья причина таинственности смерти — незнание того, когда она наступит. Как говорил булгаковский Воланд, человек смертен, и что хуже всего, смертен внезапно. Но хуже или лучше? Различные культурные эпохи по-разному смотрели на это: в средневековье внезапная смерть воспринималась как несчастье, но уже в век Просвещения — как благо. Вероятно, если бы мы знали час своей кончины, то это помогло бы нам закончить то, что можно, и не начинать того, что не успеешь закончить. Однако, такая жизнь была бы мучительна предопределенностью, исключающей свободу. В замечательно образной форме эту мысль передал Г.Горин в "Доме, который построил Свифт". Более того, самые важные наши поступки не могли бы реализоваться, т.к. "люди часто совершают самое высокое именно тогда, когда они предпринимают большее, чем могут выполнить" [69, с.80]. Значит, надо жить, как если бы мы были бессмертны?
Как же быть с призывом древних "memento mori"?[24] Для чего каждый миг жизни помнить о смерти? Потому что осознание собственной конечности является мощнейшим регулятором человеческой жизни. Лишь ввиду "успеть" и "оставить" человек и становится собой. В совпадении этих противоречивых императивов — "живи, как будто смерти нет" и "помни о смерти" наша конечность становится базисом культуры. Не случайно существуют концепции, выводящие из смертности человека все виды искусства: музыку — из плачей; литературу — из воспоминаний и автобиографий; скульптуру и живопись — из желания запечатлеть его облик, картины его жизни. Смерть есть "точка отсчета" и для начала философии. Недаром Цицерон говорил, что философствовать — значит учиться умирать. А М.Монтень писал: ". вся мудрость и все рассуждения в нашем мире сводятся, в конечном итоге, к тому, чтобы научить нас не бояться смерти… Размышлять о смерти — значит, размышлять о свободе. Кто научился умирать, тот разучился быть рабом" [73, с.88]. Нет сомнений, что смерть оказала огромное влияние на и на становление человеческой морали. По мере развития человеческой общности и личности понимание смерти во многом трансформировалось — из угрозы крушения могущества первобытной орды она превращалась в угрозу исчезновения близкого существа. Так, требование заботы по отношению к старикам в развитых общностях, вероятно, возникло из чувства вины живых по отношению к умершим, из близости такой возможности для пожилых людей. Практически все нормы морали — помощь близкому, альтруизм, чувство долга и т.д. — постоянно напоминают человеку о смерти. Ведь только моральное поведение останавливает кровопролитие и войну и продлевает жизнь человеку.
Актуальность работы. Попытки приоткрыть завесу тайны смерти составляет основу культуры и социальной нравственности. Смерть выступает структурным компонентом картины мира, который существует в сознании каждого члена общества. Отношение к смерти может послужить индикатором характера цивилизации. Феномен смерти составляет основу ценностных отношений и первичных представлений о нравственности.
Фрагмент работы для ознакомления
Введение 3
1. Смерть взглядом человека 4
2. Смерть как культурный феномен 10
Заключение 15
Список литературы 16
Список литературы
1 Ошо. Смерть - величайший обман / Ошо / пер. с англ. О. Вишмидта. - М.: ООО Изд-во “София”, 2017. - 160 с.
2 Монтень М. Опыты: избр. произв.: в 3-х т. - Т.1 / М. Монтень; пер. с франц. Г.Г. Кудрявцева. - Кн.1. - М.: Голос, 1992. - 384 с
3 Асмус В. Античная философия: учеб. пособ. / В. Асмус. - М.: Высш. шк., 1976. - 543 с.
4 Кьеркегор С. Дневник обольстителя: роман / С. Кьеркегор / пер. с дат. П. Ганзена. - СПб.: Азбука- классика, 2016. - 224 с.
5 Вагин И. Психология жизни и смерти / И. Вагин. - СПб.: Питер, 2001. - 160 с.
6 Мень А. У врат молчания / А. Мень. - М.: Фонд имени Александра Меня, 2009. - 320 с
7 Борисов С.Б. Смерть. Рефлексия. Творчество. Новосибирск, 1990. Ч. 2
8 Седов Л. Пестрая душа//Родина. 1992. № 1. С. 6268 (Опыт типологии культур по отношению к смерти).
Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.
* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.
Традиционно тема смерти является запретной, о ней предпочитают не говорить, объясняется это тем, что человек еще не разобрался в собственном отношении к смерти. Если разговор все же неизбежен, люди стараются прибегать к эвфемизмам, говоря об умершем человеке "он нас оставил" и т.д. Таким образом, избегая этой темы, человек лишь мешает себе выработать к ней реалистическое отношение. Толькоразобравшись в своем отношении к смерти, как считают К. Байер и Л. Шейнберг, человек способен правильно организовать собственную жизнь. Осознание феномена смерти отражается на всех жизненных планах личности.
Социолог Ричард Кейлиш объединил некоторые из взглядов людей на смерть в следующие категории.
1. Смерть как организатор времени. Осознание факта, что жизнь не бесконечна, влияет на то, как человекиспользует свое время. Если бы жизнь длилась бесконечно, то людям не нужно было бы использовать систему приоритетов, но поскольку временные ограничения жизни существуют, такая программа необходима, и в соответствии с ней принимаются решения. Таким образом, людей разного возраста перспектива смерти организует по-разному.
2. Религиозные взгляды на смерть. Догмы любой религиозной системы содержат те или иныепредставления о смерти. Одни религии рассматривают смерть как наказание за грехи, освобождение от страданий или как переход к лучшему существованию, другие как переход из одной жизни в другую. Почти все религии обещают загробную жизнь в том или ином виде или новое воплощение [9]. Религиозная ориентация человека (или его безверие) влияет на его отношение к смерти.
3. Смерть как утрата. Смерть приносит человекубесчисленные утраты: утрату сознания, последующего опыта, всех любимых людей, мест, предметов и самого бытия. Никакое другое событие в жизни не наносит человеку столь полный ущерб. Независимо от того наступает смерть внезапно или в результате длительной болезни, на наше отношение к ней сильнее всего влияет ожидание полной потери всего [3].
Многие проходят через ряд хорошо различимых стадийприспособления к умиранию, пока, наконец, не почувствуют себя в силах признать смерть финальной стадией человеческого развития.
На сегодняшний момент, отношение к смерти является одной из важнейших проблем, с которой человек непременно сталкивается в своей жизни. Мнение многих заключается в том, чтобы дожить до 85 лет в полном здравии, закончить начатое и безболезненно умереть [11].
Всю жизнь человек сталкиваетсяс событиями, которые формируют его отношение к смерти и влияют на это отношение. Человек слышит, как смерть обсуждают дома и в средствах массовой информации. Аварии, болезни, все это напоминает об уязвимости. Восприятие подобных событий влияет на отношение общества к смерти.
В отношении к смерти людей, смертельно или тяжело больных и близких этих людей, велика потребность в физической помощи, ноеще больше эти люди нуждаются в помощи эмоциональной, психологической. На физиологическом уровне смерть представляет собой необратимое прекращение всех жизненных функций. На психологическом уровне она имеет личную значимость и личное значение для самого умирающего и его родных и близких, по мнению Г. Крайг умереть - значит прекратить чувствовать, покинуть любимых людей, оставить незаконченными дела иуйти в неведомое.
Такие танатологи, как Роберт Кэвэнау и Элизабет Кюблер-Росс, провели ряд исследований. Эти исследования доказали, что умирание - нечто большее, чем физиологические симптомы.
Кюблер-Росс выделила в процессе приспособления к мысли о смерти 5 стадий.
1. Стадия отрицания. Человек отказывается принять возможность своей смерти и занимается поисками других, более обнадеживающихмнений, диагнозов.
2. Как только человек осознает, что действительно умирает, его охватывает гнев, обида и зависть к окружающим - наступает стадия гнева. Умирающий испытывает состояние фрустрации, вызванное крушением всех его планов и надежд.
3. На стадии торга человек ищет способы продлить жизнь, дает обещания и пытается договориться с Богом, врачами.
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
Феномен смерти
7 Стр. 119 Просмотры
Смерть как социальный феномен
. Смерть как социальный феномен Смерть, прекращение.
Феномен жизни после смерти
. Всегда пережившие говорят, что они больше не боятся смерти. Переживания мужчин и женщин не.
8 Стр. 22 Просмотры
Культурный феномен классицизма
. Культурный феномен классицизма Содержание.
13 Стр. 76 Просмотры
Алхимия как культурный феномен
. Реферат по культурологии на тему: «Алхимия как культурный феномен арабского и.
Жизнь и смерть — вечные темы духовной культуры человечества во всех ее подразделениях. О них размышляли пророки и основоположники религий, философы и моралисты, деятели искусства и литературы, педагоги и медики. Вряд ли найдется взрослый человек, который рано или поздно не задумался бы о смысле своего существования, предстоящей смерти и достижении бессмертия. Эти мысли приходят в голову детям и совсем юным людям, о чем говорят стихи и проза, драмы и трагедии, письма и дневники. Только раннее детство или старческий маразм избавляют человека от необходимости решения этих проблем.
По сути дела, речь идет о триаде: жизнь — смерть — бессмертие, поскольку все духовные системы человечества исходили из идеи противоречивого единства этих феноменов. Наибольшее внимание здесь уделялось смерти и обретению бессмертия в жизни иной, а сама человеческая жизнь трактовалась как миг, отпущенный человеку для того, чтобы он мог достойно подготовиться к смерти и бессмертию.
Смерть и потенциальное бессмертие — самая сильная приманка для философского ума, ибо все наши жизненные дела должны, так или иначе, соизмеряться с вечным. Человек обречен на размышления о жизни и смерти и в этом его отличие от животного, которое смертно, но не знает об этом. Смерть вообще — расплата за усложнение биологической системы. Одноклеточные практически бессмертны и амеба в этом смысле счастливое существо.
Когда организм становится многоклеточным, в него как бы встраивается механизм самоуничтожения на определенном этапе развития, связанный с геномом.
1. Измерения проблемы жизни, смерти и бессмертия.
Осознание единства жизни человека и человечества со всем живым на планете, с ее биосферой, равно как и потенциально возможными формами жизни во Вселенной имеет огромное мировоззренческое значение.
1.2. Второе измерение проблемы жизни, смерти и бессмертия связано с уяснением специфики человеческой жизни и ее отличия от жизни всего живого. Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти этот водораздел. Чаще всего полагают, что все дело в осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на мучительные пожизненные раздумья о смысле жизни или ее бессмысленности, изводит этим себя, а часто и других, и вынужден топить эти проклятые вопросы в вине или наркотиках. Отчасти это верно, но возникает вопрос: как быть с фактом смерти новорожденного ребенка, который не успел еще ничего понять, или умственно отсталого человека, который не в состоянии ничего понимать? Считать ли началом жизни человека момент зачатия (который невозможно точно определить в большинстве случаев) или момент рождения.
В этом смысле жизнь и смерть не охватывается категориями рационального познания, не укладывается в рамки жесткой детерминистической модели мира и человека. Рассуждать об этих понятиях хладнокровно можно до определенного предела. Он обусловлен личной заинтересованностью каждого человека и его способностью к интуитивному постижению предельных оснований человеческого бытия. В этом отношении каждый подобен пловцу, прыгнувшему в волны среди открытого моря. Надеяться надо только на себя, несмотря на человеческую солидарность, веру в Бога, Высший разум и т. д. Уникальность человека, неповторяемость личности проявляется здесь в высочайшей степени. Генетики подсчитали, что вероятность появления на свет именно этого человека от данных родителей составляет один шанс на сто триллионов случаев. Если уж это свершилось, то какое же поражающее воображение многообразие человеческих смыслов бытия предстает перед человеком, когда он задумывается о жизни и смерти?
1.3. Третье измерение этой проблемы связано с идеей обретения бессмертия, которая рано или поздно становится в центр внимания человека, особенно если он достиг зрелого возраста.
Выделяют несколько видов бессмертия, связанных с тем, что после человека остается его дело, дети, внуки и т. д., продукты его деятельности и личные вещи, а также плоды духовного производства (идеи, образы и т. д.).
Первый вид бессмертия — в генах потомства, близок большинству людей. Кроме принципиальных противников брака и семьи и женоненавистников, многие стремятся увековечить себя именно этим способом. Одним из мощных влечений человека является стремление увидеть свои черты в детях, внуках и правнуках. В королевских династиях Европы прослежена передача определенных признаков (например, носа у Габсбургов) на протяжении нескольких поколений. С этим связывается наследование не только физических признаков, но и нравственных принципов семейного занятия или ремесла и т. д. Историки установили, что многие выдающиеся деятели русской культуры 19 века находились в родстве (пусть и отдаленном) между собой. Один век включает в себя четыре поколения.
Таким образом, за две тысячи лет сменилось 80 поколений, и 80-й предок каждого из нас был современником Древнего Рима, а 130-й — современником египетского фараона Рамзеса II.
Второй вид бессмертия — мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение. Опыт еще египетских фараонов, практика современного бальзамирования (В. И. Ленин, Мао-Дзэдун др.) говорят о том, что в ряде цивилизаций это считается принятым. Достижения техники конца XX века сделали возможным криогенезацию (глубокое замораживание) тел умерших с расчетом на то, что медики будущего оживят и вылечат ныне неизлечимые болезни. Такая фетишизация человеческой телесности характерна в основном для тоталитарных обществ, где геронтократия (власть стариков) становится основой стабильности государства.
Можно сказать, что смысл смерти и бессмертия, равно как и пути его достижения, являются обратной стороной проблемы смысла жизни. Очевидно, эти вопросы решаются различно, в зависимости от ведущей духовной установки той или иной цивилизации.
2. Отношение к смерти, проблемы жизни, смерти и бессмертия в религиях мира.
Рассмотрим данные проблемы применительно к трем мировым религиям — христианству, исламу и буддизму и цивилизациям, на них основанным.
2.2. Другая мировая религия — ислам — исходит из факта сотворенности человека волей всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. На вопрос человека: «Разве, когда я умру, я буду известен живым?", Аллах дает ответ: «Разве не вспомнит человек, что мы сотворили его раньше, а был он ничем?". В отличие от христианства, земная жизнь в исламе расценивается высоко. Тем не менее, в Последний день все будет уничтожено, а умершие воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь является необходимой,
поскольку в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы.
2.4. Концепции жизни, смерти и бессмертия, основанные на безрелигиозном и атеистическом подходе к миру и человеку. Безрелигиозных людей и атеистов часто упрекают за то, что для них земная жизнь — это все, а смерть — непреодолимая трагедия, которая, в сущности, делает жизнь бессмысленной. Л. Н. Толстой в своей знаменитой исповеди мучительно пытался найти в жизни тот смысл, который бы не уничтожался неизбежно предстоящей каждому человеку смертью.
Для верующего тут все ясно, а для неверующего возникает альтернатива трех возможных путей решения этой проблемы.
Второй путь — обретение бессмертия в делах человеческих, в плодах материального и духовного производства, которые входят в копилку человечества. Для этого, прежде всего, нужна уверенность в том, что человечество бессмертно и идет космическое предназначение в духе идей К. Э. Циолковского и других космистов. Если же для человечества реально самоуничтожение в термоядерной экологической катастрофе, а также вследствие каких-то космических катаклизмов, то в этом случае вопрос остается открытым.
Во-первых, это ситуация глобального цивилизованного кризиса, который в принципе может привести к самоуничтожению человечества.
Во-вторых, значительно изменилось ценностное отношение к жизни и смерти человека в связи с общей ситуацией на Земле.
Почти полтора миллиарда жителей планеты живут в полной нищете и еще один миллиард приближается к отметке, полтора миллиарда землян лишены какой-либо медицинской помощи, миллиард людей не умеют читать и писать. В мире 700 миллионов безработных. Миллионы людей во всех уголках земного шара страдают от расизма, агрессивного национализма.
Это приводит к выраженному обесцениванию человеческой жизни, к презрению жизни как своей, так и другого человека. Вакханалия терроризма, рост числа немотивированных убийств и насилия, а также самоубийств — это симптомы глобальной патологии человечества на рубеже XX — XXI вв. В то же время на рубеже 60-х годов в странах Запада появилась биоэтика — комплексная дисциплина, находящаяся на стыке философии, этики, биологии, медицины и ряда других дисциплин. Она явилась своеобразной реакцией на новые проблемы жизни и смерти.
Это совпало с ростом интереса к правам человека, в том числе и по отношению к телесному собственному и духовному бытию и реакции общества на угрозу жизни на Земле, вследствие обострения глобальных проблем человечества.
Если у человека есть нечто вроде инстинкта смерти (о чем писал З. Фрейд), то каждый имеет естественное, врожденное право не только жить, каким он родился, но и умереть в человеческих условиях. Одной из особенностей XX в. является то, что гуманизм и гуманные отношения между людьми являются основой и залогом выживания для человечества. Если раньше любые социальные и природные катаклизмы оставляли надежду на то, что большинство людей выживет и восстановит разрушенное, то сейчас витальность можно считать понятием, производным от гуманизма.
Список литературы
1. Настольная книга атеиста. Издательство политической литературы. Москва, 1975 г.
Читайте также: