Слова назидания абая реферат
Обновлено: 04.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Абай Кунанбаев (1845-1904)
Абай Кунанбаев - великий казахский поэт, открывший новые пути развития родной литературы. Творчество Абая явилось воплощением духовных, творческих сил казахского народа, его мудрости, свободолюбия, патриотизма. С творчеством Абая связано утверждение в казахской литературе реализма, создание казахского литературного языка.Плодотворное влияние Абая Кунанбаева сказалось во всех областях казахской культуры и искусства.
Религиозно-схоластическая программа семипалатинского медресе - мусульманской духовной школы, куда был определен отцом девятилетний Абай, - не могла удовлетворить мальчика, и он самовольно поступает в русскую приходскую школу. Абай рано задумывается над высоким назначением человека, хочет найти себе настоящее дело и для этого считает необходимым овладение знаниями. Он занимается самообразованием, много читает. Абай знал и ценил классическую поэзию Востока. Пристрастие к книгам помогает ему проникнуть в мир Пушкина и Лермонтова, Толстого и Щедрина, Белинского и Чернышевского.
Самовластный Кунанбай хотел видеть в сыне будущего влиятельного наследника, знаменитого бия. Он забирает мальчика из школы, решив приблизить его к делам по управлению родом Тобыкты, познакомить с тем, как разбираются споры, жалобы, втянуть в междоусобную родовую борьбу в аулах. Постоянное присутствие Абая при разборе запутанных судебных дел, где на словесных турнирах бии демонстрировали отточенное
тайный надзор. Все это причиняло Абаю душевную боль. Он приходил в отчаяние, так как на каждом шагу сталкивался с отвратительными пороками патриархально-феодальной действительности, социальным и нравственным угнетением, страданиями и горем народа.
Абая преследовали и личные несчастья. В 1896 году умер его
талантливый, образованный сын Абдрахман, который учился в Петербурге. Смерть сына значительно подорвала здоровье поэта. Затем на него обрушился еще один удар судьбы – смерть другого сына, талантливого поэта - Магавьи. Этого Абай пережить не мог. Через 40 дней после смерти сына скончался и великий поэт. Богатое творческое наследие Абая Кунанбаева как бы подводит итог развитию казахской поэтической Культуры XVIII начала XIX веков. В то же время творчество Абая определяет дальнейшее развитие казахской литературы.
Отношение к окружающей действительности и против зла и насилия внутренний мир поэта с наибольшей полнотой непосредственностью выразились в его лирике. Поэзия Абая богата по содержанию: это стихотворения на социально-политические темы, стихи сатирические, философские раздумья, пейзажная лирика, стихи о любви, дружбе, поэзии, науке. Лирика Абая знакомит нас с его раздумьями о Смысле
жизни, о счастье человека, с его нравственным идеалом.
Большое место в лирике Абая занимает социальная тематика.
Поэт осуждает пороки современного ему казахского общества,
обращается к народу: О казахи мои, мой бедный народ жестким усом небритым прикрыл ты рот. Кровь на правой щеке, на левой жир. Где же, правда? Твой разум не разберет.
Обнажая социальные противоречия, поэт-реалист смело
обличает корыстолюбие и подлость правящей верхушки. От него ждать нечего, сила народа - в нем самом:
Всякий подлый, чванливый и мелкий сброд изуродовал душу твою, народ,
Не надеюсь на исправленье твое,
Коль судьбу свою в руки народ не берет.
Наибольшей социальной остротой среди стихотворений поэта
К власти приходит тот, у кого есть деньги, кто не скупится на
взятки, чтобы добыть голоса. Абай завоевав власть, можно беззастенчиво грабить других.
Наконец, волостным я стал,
Все добро на взятки спустив:
Без горбов верблюды мои,
у коней не осталось грив,
вот такими путями волостной одержал победу на выборах, где
человеческие достоинства, деловые качества - не в счет. Волостной человек, думающий только о собственной выгоде. Поэтому он готов юлить перед уездным начальством, ругая непокорный народ.
Абай, является квинтэссенцией казахской философии, с полным правом
можно назвать философом, мыслителем, поднявшим национальную философию к новым высотам [3, с. 138]. Он размышлял над проблемой человека, который на Востоке и есть главный философский вопрос, развивал учение о нравственных качествах, выдвигал гуманистические принципы нравственного совершенствования, полагая, что без духовного роста человека любая деятельность в этом мире теряет свой смысл. Поэт-философ изучал эстетические проблемы, тесно переплетенные с этическими, рассматривал вопросы о познавательных способностях человека и их особенностях в казахском национальном образе мира [1, с. 11].
«Мен жасымнан көп көрдiм
Намаз бiлмес пақырды.
Кира әтiн, оқытып
Көрiп едiм, шатылды.
Ниет қыла бiлмейдi,
«В душу вглядись глубже, сам собою побудь:
Я для тебя загадка, я и мой путь!
Знай, потомок, дорогу я тебе открывал.
Абай с большой симпатией относился к своим русским друзьям и передовой русской культуре [3, с. 142]. Он не только освоил творчество своего народа, но и классическое наследие Востока, России и Европы. Весь свой огромный талант и опыт он отдал священному делу борьбы с невежеством народа, с его экономической и духовной отсталостью. В стихах он пишет:
«Эпохи мрачной молодежь.
У ней согласья не найдешь:
За пазухою держит камень
И друг на друга точит нож.
Не зная удержу, живут
И честь, и совесть продают.
Лишь на словах всего достигли,
«Чтоб человеком ты был,
Ты пятерых побори:
Злословье, ложь, хвастовство,
Безделье и мотовство —
Вот пять врагов твоих, знай.
Разум и доброта,
Упорство, скромность и труд,
Очевидно, что актуальнейшая для Абая проблема всей его жизни –поиск смысла существования находит дальнейшее развитие. Вполне логичным и естественным здесь выглядит обращение к идее божественной воли:
«Бермеген құлға, қайтесiң
Ажал тура келген соң,
Ғарiптiкке көз жеттi,
Алғаннан соң серiктi.
Өмiрiн берген құдайым,
Охватывая поэтическим взором масштабное историческое пространство от Александра Македонского до современности, до дня своей скорби и плача, Абай воспринимает череду событий как непрерывный уход в небытие множества поколений людей, никто не избежал смерти, ни гений, ни раб. Поэт свидетельствует: пучина времени поглотила и его отца, паломника, совершившего хадж в Мекку и Медину, этот закон действовал, действует так будет и впредь, ничто не сможет поколебать абсолютнуюволю Аллаха, так не лучше ли исполниться мужества и отрешиться от безысходной тоски. Поэт усматривает предопределяющую волю Аллаха не только в превратностях судьбы отдельного человека, но и в направленности истории всего человечества. Таким образом, тема судьбы отдельной личности, глобальной истории всего человечества и идея абсолютной космической обусловленности всех событий мира оказываются взаимосвязанными, психологически окрашенными в тона переживаний и личных откровений человека.
Трагическим эпическим плачем звучит жоктау Магиш, созданый Абаем. Ритуальный жоктау, семантически связанный с полем смыслов национальных погребальных обрядов, жанров, обусловленных ими, возвышает оплакиваемого, воспевает как славного героя, любимца народа, голос молитвенно взлетает к небу, взывая к высшей воле, покоряясь ему и упрекая его:
«Кез келтiрдi, құдайым,
Құтылмас маған дараны.
Қалқамды алып, құдайым,
Басыма салдың қараны,
Өзi түгiл көрмедiм,
Iзi жоқ басқан табаны.
Күйдiрiп, кұдай алмады,
Можно констатировать: великие смотрят на суть духовности, а не на догмы определенной религии. А духовность – одно целое, неделимое свойство выражающее суть человека независимо от нации и религии. Поэтому по своей духовной наполненности Абай не может принадлежать к какой-то определенной религии. Его духовность — это выражение Вселенского мироздания Души. И чтобы постигнуть ее, нам еще очень много надо работать над собой.
Возможно множество параллелей между казахской и русской философией. И это понятно, так как и Россия и Казахстан являются представителями евразийской мысли. Здесь стираются границы Востока и Запада, рождая своеобразную культуру и философскую мысль. Абай считал, что первое достоинство философа — мудрость, которая и завтра будет озарять, греть своими лучами людей.
Для молодого поколения Казахстана актуален вопрос выбора пути в жизни, поиски путей нравственного самоопределения. Что мы можем взять за основу? Есть ли в казахской литературе мыслители, которые говорят о высоком предназначении человека? Безусловно есть.
Певец свободы и дружбы между народами, Абая стал выдающейся фигурой всего Востока. Исключительный знаток и тонкий ценитель восточной поэзии, он взял все лучшее от многовековой культуры казахского народа, обогатил эти сокровища благотворным влиянием русской и западно- европейской культур.
Время показало верность его мысли. На сегодняшний день творения Абая стали достоянием всего просвещенного человечества и служат благородному делу сближения народов и культур всего мира.
Абай был пламенным наставников наставником молодежи. Почти любое его произведение имеет поучительно-воспитательное значение. Хотя Абай и не писал специальных педагогических произведений и не занимался специально педагогической деятельностью – но в целом ряде его высказываний можно найти методические и дидактические наставления по воспитанию и обучению молодежи. Как никто иной из числа своих современников-казахов и многих представителей восточной культуры Абай выступает как страстный проповедник и неустанный поборник нравственного воспитания молодежи. При этом Абай дает глубокое психологическое обоснование своим взглядам на воспитание.
Образованию, знанию и науке Абай придавал первостепенное значение. Он укоряет тех родителей, которые, имея возможность учить детей, не учат их или учат не так и не тому, попусту растрачивая свое богатство. “Но я не встречал еще человека, который, подлостью разбогатев, нашел бы потом достойное применение своему состоянию”. Такая резкая социально-изобличительная критика заканчивается следующим: “Без науки “нет блага ни на том, ни на этом свете”. Воспитание в детях хороших человеческих качеств также связывается Абаем с образованием и наукой. Примечательно, что последнее “Сорок пятое слово” заканчивается словами: “Тот, у кого больше знаний, любви, справедливости, - тот мудрец, тот ученый, тот и обладает миром”.
Мысли об обучении детей, о воспитании в них лучших человеческих качеств постоянно занимают Абая-наставника. Они разбросаны почти во всех его “Словах”. Именно на них возлагает Абай свои надежды, думая о судьбе своего народа. “Надо создать школы,-писал он в “Сорок первом слове”,-надо, чтобы население дало средства на эти школы, надо, чтобы учились все, также девушки. И вот тогда, когда молодежь вырастет, а состарившиеся отцы перестанут вмешиваться в дела и разговоры молодежи, может быть, тогда казахи исправятся”.
3. Гальперин П.Я. Психология мышления и учение о поэтапном формировании умственных действий // Исследования мышления в советской психологии. – М., 1966 // Введение в психологию. – М., 1976.
Однако мы этого еще не осознали. Последние несколько лет мы на кафедре общей педагогики и психологии при подготовке бакалавров и магистров чаще стали обращаться к психолого-педагогическому наследию Абая.
Проблема исследования заключается в исследовании текстов Слова с позиции современной психологии. Современная психология, особенно советская психологическая школа, внесла огромный вклад в развитие психологической теории. Если внимательно анализировать психологические открытия, в частности, теорию деятельности С.Л. Рубинштейна, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, видно, что это внимательное психологическое осмысление человеческой деятельности. Абай тоже обращается к различным видам человеческой деятельности своего народа с позиции эмпирико-интуитивной психологии.
Кроме этих теорий можно отметить теорию поэтапного формирования умственных действий или теорию интериоризации П.Я. Гальперина, теорию личности А. Маслоу и др. Все эти теории в виде педагогических, психологических и дидактических слов встречаются в произведениях Абая Кунанбаева.
Актуальность данного исследования заключается в том, что до сих пор психолого-педагогическое наследие Абая не исследовалось с позиции психологических теории. Для решения этой проблемы на эту тему защищено три магистерских диссертаций, четыре дипломных работы по психологии Абая, работает научный семинар по этой тематике на кафедре общей психологии и педагогики.
Для решения данной проблемы нами использованы метод герменевтики, синергетический подход, психолого-языковый метод, что означает исключительное знание психологии и казахского языка Абая Кунанбаева.
В процессе исследования Слова трудность представляло адекватное совмещение психологической теории с текстом работ Абая. В результате страдала психолого-содержательная интерпретация Слов.
Но определенные достижения есть, например, магистрантка Бимендина А. исследовала параллелизм гуманистической теории А. Маслоу и гуманизм Абая Кунанбаева, за что была удостоена Грамоты Министерства образования и науки РК.
Решение проблемы. Теория поэтапного формирования умственных действий была разработана в середине 50-х годов прошлого столетия. В этой теории Гальперин П.Я. как основатель этой теорий установил связь между поведением и психикой индивида. По Гальперину, любое новое умственное действие, например, воображение, понимание, мышление наступает после соответствующего внешнего воздействия. Этот процесс проходит несколько этапов, обусловливающих переход от внешней деятельности к психологической. Эффективное обучение должно учитывать эти этапы. По Гальперину, обучением условно можно назвать любую деятельность, поскольку тот, кто ее выполняет, получает новые знания и умения, и одновременно получаемая им информация получает новое качество. Процесс формирования умственных действий по Гальперину совершается поэтапно.
1. Выявляется ориентировочная основа действия, происходит ориентация в задании, выделяются главные ориентиры.
2. Происходит формирование действия в материальном виде. Обучающийся получает полную систему указаний, на которые нужно ориентироваться.
3. Действие подвергается вербализации в устной и письменной форме. Действие усваивается в форме, оторванной от конкретики. Важное значение приобретает не только знание, но и понимание.
4. Этап внутренней деятельности. Вербальное усвоение происходит без мыслительной формы действие начинает редуцироваться, приобретая форму, идентичную образцу, и подвергаясь автоматизации.
5. Формирование действий во внутренней речи. Этап интериоризации действия. Действие становится актом мысли, ход которого закрыт, а известен только конечный продукт этого процесса [3].
Вся деятельность не является самоцелью, а вызвана неким мотивом этой деятельности.
«Существуют четыре причины, способствующие восприятию и запоминанию услышанного:
● Во-первых, нужно утвердиться духовно и быть непреклонным.
● Во-вторых, слушать советы умных людей со вниманием и открытым сердцем, с готовностью и желанием уяснить смысл сказанного.
● В-третьих, вдумчиво, неоднократно повторять про себя эти слова и закреплять их в памяти.
● В-четвертых, следует избегать вредных свойств ума, если даже придется подвергнуться искушениям этими силами, не поддаваться им.
Составим сравнительную таблицу психологической теории Гальперина и этапы формирования восприятия и памяти по Абаю.
Теория поэтапного формирования умственных действий по Гальперину
Теория поэтапного формирования восприятий и памяти по Абаю
Выявляется ориентировочная основа действия, происходит ориентация в задании, выделяются главные ориентиры
Во-первых, нужно утвердиться духовно и быть непреклонным
Происходит формирование действия в материальном виде. Обучающийся получает полную систему указаний, на которые нужно ориентироваться
Во-вторых, слушать советы умных людей со вниманием и открытым сердцем, с готовностью и желанием уяснить смысл сказанного
Действие подвергается вербализации в устной и письменной форме. Действие усваивается в форме, оторванной от конкретики. Важное значение приобретает не только знание, но и понимание
В-третьих, вдумчиво, неоднократно повторять про себя эти слова и закреплять их в памяти
Этап внутренней деятельности. Вербальное усвоение происходит без участия внешней речи. После получения мыслительной формы действие начинает редуцироваться, приобретая форму, идентичную образцу, и подвергаясь автоматизации
В- четвертых, следует избегать вредных свойств ума, если даже придется подвергнуться искушениям этими силами, не поддаваться им
Формирование действий во внутренней речи. Этап интериоризации действия. Действие становится актом мысли, ход которого закрыт, а известен только конечный продукт этого процесса [3]
Вредные свойства ума : беспечность, равнодушие, склонность к беспричинному веселью, тяга к мрачным раздумьям и губительным страстям [1]
Теоретической основой разрешения данной проблемы мы взяли теорию познания, а также обратились к трудам казахского просветителя Абая Кунанбаева, 150-летие которого было отмечено в 1994 году по линии ЮНЕСКО.
Таким образом, Абай дает свое понимание того, что вера в знание – это особое психическое состояние личности. Он литературным языком точно передает данное психическое состояние. Пользуясь методом герменевтики, мы считаем возможным применение трудов Абая для описания состояния уровня знания и ее объяснения.
В общей психологии данное состояние в динамике и во взаимосвязи всех компонентов является малоизученным Все стороны познания, его компонентов, проблемы формирования понятий, прочности знания хорошо изучены, все они даны вне духовности.
Мы полагаем, что процесс учения, приобретения знаний, умений и навыков особое психическое состояние, и согласны с мнением Абая из 13 слова. Знания, приобретенные как вера в знания, как особая форма духовности, как пища для души, являются новой парадигмой образования. Учиться нужно не для будущей профессии, а для совершенствования человеческой души, духовности. В этих наших рассуждениях смысл нашей рабочей гипотезы:
а) уровень знания учащихся имеет тенденцию к снижению;
б) бездуховность знаний обедняет личностную ценность (нулевая гипотеза).
В качестве альтернативной гипотезы предлагаем:
а) духовное богатство учащихся в вере в знания;
б) вера в знания как одна из форм духовности имеет тенденцию повышения уровня знания. В данной статье мы не ставили целью проверку альтернативной гипотезы, в плане это есть, но нулевую гипотезу мы проверили экспериментальным методом в ряде школ города Кокшетау.
Второй аспект обращения к труду Абая заключается в том, что в своих трудах просветитель проповедует единство духа (национального), души и тела. Начиная с Жусупа Баласагуна (Х в.), педагогической мысли казахов характерно понимание духовного начала личности. Учение и обучение, основанное на духовности, на светской духовности, основой которого является вера в знания, сформируют развитую личность. Вера в знания, по нашему мнению, является составляющей этой духовности. Обращение к трудам психологов подтверждает это, например, Д.А. Леонтьев, А.В. Петровский под духовностью понимают высший уровень развития и саморегуляции личности, вне теологической трактовки духовность понимается как высокоразвитая форма психического (выделено нами) [10]. Таким образом вера в знания как составляющая духовности существует в трудах казахского просветителя Абая, а в трудах ученых-психологов в такой интерпретации не встречается.
Проводимые реформы образования, бездумное перенятие зарубежного опыта без учета национальной духовности и особенностей, к позитивным результатам не привели.
Слова Назидания Абай Кунанбайулы одно из ярчайших наследий казахского народа. Абай сумел открыто показать недостатки казахов, которые актуальны и по сей день. И это его краткий пересказ и содержание..
170-летию Абая посвящается
Одним из ярчайших произведений и трудов мыслителя и философа казахского народа Абай Кунанбайулы являются Слова Назидания. Написанные в последние годы Абая, Слова Назидания состоят из 45 Слов, разные по объему и написанию. В дословном переводе с казахского Слова Назидания переводятся как Черные Слова (Қара сөздер), перевод который имеет свой смысл, так как в этих трудах видна явная критика (не ненависть) казахского народа Абаем. За все свои годы Абай осознал недостатки и минусы казахов, и устрашившись того что он никак не сможет это решить, он решил в себе привычном стиле написать об этом.
СЛОВА НАЗИДАНИЯ
Абай ищет смысл своей жизни на старости лет, перебирая варианты как правление, умножение стада, наука, богослужение, воспитание детей и внуков и последнее записывание своих мыслей. Все, кроме последнего кажется Абаю бессмысленным и неподходящим, поэтому он решает писать, которые в итоге и станут Словами Назидания.
Абай критикует казахов за то, что они смеются и ругают всех остальных: узбеков, русских, ногаев, в то время как они сами ничего не достигли и не умеют. Ведь у каждой из этих национальностей есть свои преимущества и хорошие особенности, а у казахов лишь раздоры да ругань. Поэтому вместо критики он предлагает брать пример с них.
Абай говорит, что казахи ленивы, думают лишь о скоте, статусе, власти и себе и будут добиваться этих целей любыми методами. Нет места для других работ (земледелие, торговля, наука, искусство), чести, единства, правде. Не от том думают правители и судьи, поэтому нужно для них поставить образование на первое место.
Нельзя постоянно быть беспечным и глупым, и так же нельзя быть всегда печальным и вдумчивым. Не стоит смеяться со злым умыслом или просто на потеху, не каждый смех хороший. Ведь жизнь не вечна, и прожить её надо достойно.
Материалистические ценности для казахов внедрились в фольклор и культуру, став уже частью народа. Ни честь, ни правда, ни узы, ни даже Бог, ничего нет выше денег и власти. И каждый себя оправдывается и считает себя невиновным.
Единство духом, верой, крепкими узами, а не единство (общее) благополучия, имущества и из-за зависимости. Жизнь – не боязнь смерти, а когда жива душа и ясен ум. Ведь без живой души, человек ничем не лучше собаки.
«Не раскрыв для себя видимых и невидимых тайн вселенной,
У человека два начала, физическое и духовное. Сегодня, взрослые люди зациклены на физической части, в то время как основная часть человека душа, тяга к знаниям, свершениям, подвигам. А так люди не лучше скота, которое ничего не знает и ни к чему большему не стремится.
Бии считают себя всех умнее, богачи думают что все можно купить, воры-мошенники не имеют чести, беднякам нет дела до знаний и правды. Кто же тогда будет учиться и кого учить?
В этой части Абай делится своим разочарованием в казахах, что приводит его к собственной неудовлетворенности. Глубина его разочарования настолько велика что он перестает что-либо чувствовать, надеяться и мечтать.
«Пока богатство в его руках, он кичится им. Растратив,
Зачем человеку ребенок? Если он не сможет ни воспитать его, ни использовать в своих целях. Зачем человеку богатство? Если он получив его легким и нечестным путем, так же легко и бессмысленно потратит. Если у тебя есть что-либо потрать лучше на образование, свое или своих детей, чтобы сделать из них лучших людей.
Весь казахский народ застрял в преступности и безнаказанности, где все думают только о том, как украсть и заработать, и как надоумить других до этого. Воры, баи и сам народ работают в сговоре среди преступности, обмана и денег. Некому искоренить это зло, все просто текут по течению.
Правильно что люди делятся своими просвещенскими знаниями, но главное этому человеку не поддаться корысти и самоуверенности. Прежде, он должен полностью отдаться своей вере, во-вторых, он должен продолжать совершенствоваться. Ведь нет толку от богослужения без понимания.
Вера, иман, человека может существовать за счет полного понимания и принятия её, другая вера есть результат полученных знаний и твердости духа. Но надо беречься людей, которые называя себя верующими, не страшатся перед Богом лжи, самоуверенности и грехопадения.
Сердце, душа, наиважнейшая часть человека, которая отвечает за добропорядочность, сострадание, чистоту и отвагу. Но многие люди забывают об этом и оступаются вновь и вновь, так как вернуться на путь истинный бывает тяжело.
Абай считает, что умные люди думают только о правильных и существенных делах, никогда не теряют голову и всегда владеют собой, своими поступками и жизнью. Глупые же люди легко отвлекаются, живут беззаботно, совершают бездумные поступки и затем жалеют об этом оставшуюся жизнь.
В просторах интернета легко найти полную версию Слов Назидания на разных языках в скачиваемом и онлайн формате. Тем же, кто затрудняется оставлю здесь пару ссылок:
Также в интернете можно найти массу рефератов, эссе, диссертационных работ на тему Абая, где проходит анализ, исследуется связь с религией, другими писателями Казахстана, ближнего и дальнего зарубежья, а также его влияние на казахскую культуру. Но, я не смог найти короткого описания и анализа Слов Назиданий, поэтому хочу предложить вашему вниманию свой короткий пересказ Слов Назиданий Абая. Конечно, краткий пересказ никак не сможет полноценно передать смысл и посыл Абая, но я попытался.
Читайте также: