Школа естественного права реферат

Обновлено: 05.07.2024

Основными целями данной работы является выявить основные причины возрождения естественного права, раскрыть его сущность, а также отметить различия с классической школой естественного права и провести исследование основных направлений естественно-правовой мысли ХХ-ХХІ веков.

Работа содержит 1 файл

Реферат по ОТП.docx

В настоящее время естественное право не утратило своего значения. Несмотря на то, что оно прошло огромный путь своего развития и претерпело весьма радикальные изменения, естественное право по-прежнему продолжает привлекать к себе большое внимание, вызывать споры, разноречивые суждения и нередко политические и идеологические раздоры.

Основными целями моей работы является выявить основные причины возрождения естественного права, раскрыть его сущность, а также отметить различия с классической школой естественного права и провести исследование основных направлений естественноправовой мысли ХХ-ХХІ веков.

Глава 1. Причины возрождения естественного права. Сущность возрождённой теории естественного права, её различия с классической школой естественного права.

Возрождение естественного права было вызвано рядом причин. Особенно бурно данный процесс начал протекать в первые десять-пятнадцать лет после Второй мировой войны. Как раз в это время окончательно углубился кризис юридического позитивизма. Возрождающееся естественное право выступало в качестве общей платформы для всех противников юридического позитивизма. Активное возрождение естественноправовой теории явился реакцией на фашистскую и коммунистическую тоталитарные системы, которые формально не противоречили нормативным представлениям о праве. Поэтому новое правопонимание в различных концепциях естественного права было связано с антитоталитаристской трактовкой права. После Второй мировой войны происходило переосмысление многих жизненных ценностей, в это время проводилась активная разработка проблем естественных и неотчуждаемых прав и свобод человека, ценности права, достоинства личности, правового государства.

Как показывает история, естественно-правовые идеи всегда активизировались на переломных этапах развития общества. Так было в период борьбы с феодальным правовым произволом, так же произошло и в условиях преодоления современного тоталитаризма с его грубым нарушением прав и свобод граждан.

Возрождённая теория естественного права имеет ряд существенных отличий от классической школы естественного права. Во-первых, по сравнению с эпохой буржуазных революций коренным образом изменились взгляды на человека как на носителя естественным прав. Если в то время он рассматривался как изолированный, обособленный индивид, то правоведение ХХ века видит человека как участника многообразных общественных связей. Поэтому в перечень его естественных прав включаются социальные, экономические, информационные, экологические, коллективные и политические права. Новейшие естественноправовые учения смыкаются с теорией социального государства и плюралистической демократии.

Во-вторых, для возрождённого естественного права характерен заметный поворот к реальным и конкретным аспектам правовой практики, который свидетельствует о внимании естественноправовой мысли к актуальным проблемам действительности.

В-третьих, возрождённое естественное право не признаёт вечного, неизменного для всех времён и народов права. Оно исходит из того, что в мире существует естественное право только с исторически меняющимся содержанием. И отсюда следует, что естественные права не рассматриваются как неизменные, а интерпретируются под время.

Также важной особенностью современной теории естественного права является её ярко выраженная политическая и идеологическая направленность. Данная теория всегда была не только юридической, но и политико-идеологической. Это значит, что её использовали не только в юридических, но и в политических целях, например, для укрепления или расшатывания существующего строя, для усиления или ослабления революционного движения. Так, с помощью различных положений теории естественного права в 30-40 годы ХХ в некоторых странах (Германия, Италия, Португалия и др.) фашизм и тоталитаризм сначала оправдывались, а затем, после победы над ними стали осуждаться. Используя теорию естественного права, официальная политика и идеология стран Запада всячески осуждали коммунизм, как не соответствуюший природе и характеру человека, и в прямой и косвенной форме утверждали капитализм как естественный, адекватно отражающий природу и потребности человека.

Глава 2. Основные направления возрождённой теории естественного права

В рамках теории возрожденного естественного права выделяются два основных направления – неотомистская теория права и светские концепции естественного права. Также ещё существует ряд других направлений, таких как неокантианство, экзистенциалистское направление и др.

Представители неотомизма возводят своё понимание естественного закона к философии Августина Блаженного и Фомы Аквинского, которые считали, что его источником является Бог. К ним относятся Ж. Маритен, Ж. Дабен, И. Месснер и др.

Маритен предложил собственную классификацию прав человека, разделив их на три вида: фундаментальные, политические и социальные. Фундаментальные права включают права на жизнь и личную свободу, право вступать в брак, право частной собственности, право на стремление к счастью и др. Эти права являются естественными, потому что коренятся в самой природе человека как свободного и духовного существа. Маритен полагал, что человеческая личность принадлежит миру высших ценностей, который недоступен государству.

Политические права определяются законами государства, но они тоже косвенно зависят от естественного права и образуют его продолжение. Это происходит потому, что установления государственной власти становятся законом только лишь в случае их соответствия естественному праву. К политическим правам относятся: право народа устанавливать конституцию государства, право граждан на активное участие в политической жизни, свобода высказываний и дискуссий, равенство граждан перед законом и судом. Маритен полагал, что реализация этих прав с помощью церкви приведёт к христианской демократии.

Социальные права человека охватывают право на труд, право объединения в профсоюзы, право на справедливую заработную плату, на социальное обеспечение в случае безработицы или болезни, по старости. Трудящиеся вправе участвовать в управлении предприятием, стать его совладельцами.

Светская доктрина естественного права исходит из различения права и закона, настаивает на существовании этической первоосновы для писаного права. Для этой теории характерно признание в качестве основы правильного и законного права естественной нормативной системы, которая не совпадает с позитивным правом. Сторонники светской теории считают, что естественное право существует само по себе, при этом оно вытекает из особенностей человека как социально-биологического существа. Это очень ярко можно проиллюстрировать на примере права на жизнь. Человек рождается и живёт, тем самым реализуя своё право на жизнь, которое, согласно данной доктрине, дала ему природа. Человек живёт независимо от того, что об этом может записать законодательный орган. В данном случае человек ничем не отличается от другого живого существа, поскольку на первый план здесь выходят природные инстинкты, и право на жизнь можно назвать естественно-биологическим.

Согласно теории возрожденного естественного права (современная модификация естественно-правовой теории), то право, которое создается государством, является производным по отношению к высшему, естественному праву, вытекающему из человеческой природы. Позитивное право, то есть нормы, установленные государством, признается правом только в том случае, если оно не противоречит естественному праву… Читать ещё >

Естественная школа права ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Школа естественного права, особенно при том направлении, которое она приняла в XVIII столетии, стала в оппозицию к исторически сложившемуся праву. Государственный порядок и положительное право составляет продукт искусственного творчества прежних времен. Государство и право изобретены так же, как и религия. И то и другое — орудие порабощения мысли, совести и свободы человека в интересах властвующих. С течением времени они покрылись авторитетом старины и создали в умах людей политические и юридические предрассудки. Черданцев А. Ф. Теория государства и права: Учебник для вузов. — М., 2001, с. 204.

Основной тезис теории естественного права заключается в том, что наряду с правовыми нормами, установленными государством, право включает в себя также естественное право. Последнее понимается как совокупность прав, которыми все люди обладают от природы в силу самого факта своего рождения: право на жизнь, свободу, равенство, частную собственность, право быть счастливым и т. д. Государство не может посягать на эти естественные и неотъемлемые права человека.

Возникновение естественно-правовой теории связано с развитием революционной буржуазной идеологии в XVII—XVIII вв. Она стала идеологическим оружием буржуазии в период ее борьбы против феодально-абсолютистских порядков, когда буржуазия играла прогрессивную историческую роль, выступая под лозунгами свободы, равенства, братства и справедливости. Принципы нового общественного и государственного порядка она пыталась вывести из вечных принципов естественного права, соответствующих человеческой природе [27, "https://referat.bookap.info"].

Естественно-правовая теория весьма наглядно демонстрирует идейно-ценностный подход к пониманию такого явления, как право. Однако в период борьбы буржуазии за власть, становления и развития основных принципов буржуазной законности эта теория сыграла определенную прогрессивную роль. Не случайно в тех или иных модификациях она сохраняет свое значение и сегодня.

Теория естественного права сыграла огромную роль в освобождении правопонимания от религиозных догм. Она получила широкое развитие в трудах французских просветителей XVIII в. — Ж.-Ж. Руссо, Ш.-Л. Монтескье, Д. Дидро, Вольтера и др. Теория права и государства: Учебник для вузов/ Под ред. Г. Н. Манова . — М., 1995, с. 49 Римские юристы понимали естественное право в практическом аспекте, они видели его выражение в браке, рождении детей, их воспитании и т. п. Новицкий И. Б. Римское право. — М., 1994, с. 91.

Понятие естественно-правовой теории. Критика против существовавшего феодального права в условиях королевского абсолютизма. Нарушение требований законности должностными лицами и гражданами. Связь естественного права с революционными тенденциями XVIII в.

Рубрика	Государство и право
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	13.10.2013
Размер файла	26,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Характеристика естественно-правовой школы

1. Понятие естественно-правовой теории

Согласно естественно-правовой теории, человеку от рождения присуще естественное право, которое включает в себя право на жизнь, свободу, достоинство, неприкосновенность и частную собственность. Государство создает позитивное право в форме законов. Естественное право по отношению к позитивному является высшим, поскольку воплощает справедливость, а принципом позитивного права является целесообразность.

Естественно-правовая школа в своих воззрениях исходила из существования двух систем права - естественного и позитивного.

Позитивное, или положительное, - это официально признанное, действующее в том или ином государстве право, получающее выражение в законах и иных правовых актах государственной власти, в том числе санкционируемых ею обычаях.

Направляя острие критики против реально существовавшего в то время феодального права, особенно в условиях королевского абсолютизма, представители естественно-правовой школы указывали на его ограниченность, несправедливость, на то, что законы, издаваемые властью, закрепляют угнетение людей, произвол и тиранию.

В отличие от позитивного естественное право проистекает из природы человека, человеческого разума, всеобщих нравственных принципов. Поэтому оно разумно и справедливо, не скованно границами отдельных государств, а распространяется на все времена и народы.

Оно вечно и неизменно, как вечны и неизменны природа и разум человека. Основные нравственные и правовые идеи и принципы, обосновываемые данной теорией в качестве естественных законов, - это прирожденные неотчуждаемые права человека: свобода, равенство, семья, собственность, безопасность, сопротивление гнету и др. Их охрана должна быть целью любого политического союза, в первую очередь государства.

Поэтому позитивное право, противоречащее требованиям естественного, должно быть заменено (вместе со всеми отжившими отношениями и устаревшими политическими учреждениями) на такое положительное право, которое бы основывалось на естественных законах, способствовало реализации идей и принципов естественного права. Только в этом случае позитивное право может рассматриваться как разумное и справедливое.

Право по своей природе во все времена имеет оценочный характер, поскольку отражает отношения людей между собой и в рамках социальных групп разного уровня, а также представляет развитие отношений с точки зрения долженствования. Давно замечено, что право - это требования должного поведения людей, обращенные в будущее. Именно так право выстраивает юридические модели отношений - нормативно закрепляет, какие отношения правомерны, а какие - нет; что дозволено, а что запрещено; что рекомендовано в качестве желательного поведения и т.п. Этим обусловливается гибкость правового воздействия на поведение человека в рамках общественных связей.

Содержание теории естественного права на протяжении истории менялось, что осложняло понимание основных идей этой доктрины и создавало трудности для практического применения предписаний естественного права в жизни людей. Так, например, естественное право, понимаемое как желательный общественный идеал, временами подменяло действующее законодательство, что в переходные периоды (революционных или иных выступлений) приводило, как правило, к вседозволенности со стороны государства.

Параллельное существование позитивного и естественного права опасно тем, что последнее не только критически оценивает нормы действующего законодательства (в этом заключается положительная сторона естественного права), но и стремится подменить собой предписания положительного права.

В силу удвоения правовых предписаний становится сложно определять не только нормы материального, но и процессуального законодательства. Как будет разрешен конкретный правовой спор, во многом зависит не только (и не столько) от буквы закона, сколько от усмотрения должностных лиц, совести и правового сознания правоприменителей.

Исходя из различных пониманий естественного права, критика его в науке о праве и государстве также носит многоаспектный характер.

Если принимать во внимание, что основу естественного права образует правосознание людей, то необходимо отметить, что такая основа не создает стабильности в праве. Правовое сознание не может быть единым для всех, вечным и неизменным, напротив, оно подвержено изменениям и разнообразно по содержанию - доктринальное, профессиональное, массовое; официальное и неофициальное; сословное, индивидуальное, общественное.

Кроме того, лицо (по этой теории) часто вообще может быть свободно от ответственности за принятое и юридически важное решение. В мире существует конфликт ценностей и, определяя свое поведение в будущем, личность может выбрать не всегда благовидное поведение с точки зрения общественной морали. Следует отметить, что знание человеком наилучшего, справедливого, разумного варианта поведения в конкретных условиях (то, что предписано нормами права в качестве образца) не гарантирует его в действительности. Механизм воздействия самых разных факторов на правосознание людей сложен. Поэтому речь идет не столько о закономерностях (то, что должно непременно случиться), сколько о тенденциях (то, что вероятно произойдет) поведения людей в той или иной ситуации.

Эти критические замечания так или иначе можно адресовать всем интерпретациям понятия естественного права. Однако теория естественного права подвергалась критике и по другим основаниям. Так, теоретиками права было доказано следующее:

Абстрактный разум не способен обобщать исторический опыт (сторонники естественного права считали, что только естественное право познает истину на основе исторических фактов);

Требования естественного права всегда достаточно субъективны и неуниверсальны;

Не существует критерия истинности в теории естественного права, поскольку ни интуиция, ни вера, ни здравый смысл человека не могут быть логическими доказательствами истинности или ложности доктрины.

Каждая доктрина о праве и государстве является моделью решения юридических вопросов своего времени. Предлагая различные варианты разрешения назревших политико-правовых вопросов, эти теории могут не только полемизировать по теоретическим вопросам друг с другом, но и вступать в конфликты. Однако, имея собственное содержание и логическую структуру, для науки о праве и государстве эти доктрины имеют равное право на существование. Каждая из правовых концепций, предлагая и аргументируя тот или иной вариант поддержания общественного порядка, оригинальна и может (должна) быть использована в конкретных социально-политических условиях.

Естественно-правовая концепция, скорее, может быть использована при переходных состояниях общественного и государственного развития, когда рушатся стереотипы прежнего строя и отсутствуют предпосылки нового. В период идейных шатаний эта концепция помогает осмыслить формальные ценности, к которым относится право, и показать ориентиры желательного развития политико-правовых идей и отношений (права и свободы человека и гражданина).

Для формирования социально ориентированного государства с гарантированным открытым перечнем прав и свобод граждан представляется необходимым использовать идейное содержание всех теорий, прежде всего теории юридического позитивизма.

Итак, естественное право проистекает из природы человека, человеческого разума, всеобщих нравственных принципов. Поэтому оно разумно и справедливо, не скованно границами отдельных государств, а распространяется на все времена и народы.

2. История развития естественного права

Теория естественного права, - одна из старейших и наиболее распространенных правовых доктрин, усматривающая главный источник правовых норм в самой природе (вещей, человека, общества), а не в воле законодателя (как считают представители позитивизма юридического); поэтому право и закон могут не только не совпадать, но в некоторых случаях даже противоречить друг другу. Варианты теории естественного права в разные периоды истории и у разных мыслителей приобретали неодинаковое содержание и идеологическую направленность.

Место и роль естественного права в общей системе права древнегреческими мыслителями определялись неодинаково. Одни авторы рассматривали его как неотъемлемую, причем равнозначную, составную часть всего права. Другие - как основу положительного права или как стоящее над ним и вступающее в силу лишь по временам, когда не действует установленное людьми положительное право.

У древнеримских юристов и философов под именем естественного права выступали то законы в научном смысле, то ядро положительного права, неизменно встречающееся в праве каждого народа. То, наконец, естественное право противопоставлялось общепризнанному положительному праву, например, в вопросе о рабстве, которое, согласно воззрениям ряда римских авторов, противоречило природе, хотя и закреплялось всюду законами.

Среди римских юристов чрезвычайно широко было распространено мнение, согласно которому наряду с положительным правом, состоящим из jus civile (исконно древнеримским правом, регулировавшим отношения исключительно между римскими гражданами) и jus gentum (правом, регулировавшим имущественные отношения между римскими гражданами и перегринами) существует jus naturale - естественное право. Так же как и у древних греков, положительное право относилось к области подвижного, изменчивого права, создаваемого людьми, а естественное - к области неподвижного, вечного права, порождаемого самой природой и коренящегося в отношениях, возникающих между людьми.

Однако в отличие от многих древнегреческих римские юристы и философы почти всегда обращали особое внимание на то, что в ряде случаев положительное право почти неизбежно вступает в противоречие с естественным. Одно из таких противоречий проявляется, например, в том, что естественное право исходит из свободы и равенства всех людей, из того, что среди них нет и не может быть различий по классовому и другим социальным признакам, нет и не может быть рабов и господ, а положительное право как раз и базируется на таких различиях.

Значительную эволюцию теория естественного права претерпела в средние века. Сохраняя в основе своей прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека, естественное право в то же время (особенно это проявилось в XIV-XVI вв.) в значительной мере ассоциировалось не с природным, а с божественным происхождением. Среди средневековых схоластов не было сомнения в божественном происхождении естественного права. Бесспорным для них было и то, что естественное право признавалось действующим, обязательным и стоящим выше всякого другого, положительного и обычного права. Сомнения и споры возникали лишь по поводу того, как соотносится естественное право с божественным, сливается ли оно с ним или только сопоставляется.

Наиболее плодотворным периодом в развитии естественного права и его теории, временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII-XVIII вв. В этот период идеи естественного права активно использовались, развивались и поддерживались многими великими мыслителями и просветителями. В Голландии - это Г. Граций и Спиноза, в Англии - Т. Гоббс и Дж. Локк, во Франции - Ж-Ж. Руссо, П. Гольбах, в России - Александр Радищев и др. Благодаря их усилиям сложилась школа естественного права, оказавшая огромное влияние на процесс дальнейшего развития как национального (в рамках отдельных стран), так и международного права.

В начале XIX в. в развитии естественного права наступили кризисные явления, которые были обусловлены комплексом причин как внутреннего порядка, заложенных в самой теории естественного права, так и внешнего. Теория естественного права столкнулась в Германии с новым течением мысли в лице исторической школы права; в оппозицию к естественному праву в Англии стала утилитарная школа И. Бентама, положившая в свою основу не природу человека и общества, а пользу, выгоду как критерии нравственности и движущую силу всех поступков человека. Тесная связь школы естественного права с революционными тенденциями XVIII в. вызвала неприязнь к ней и гонения со стороны самых различных реакционных сил. Однако самый сильный удар идее естественного права, по мнению исследователей, был нанесен научным духом XIX в., его исторической, социальной и эволюционной точкой зрения.

С конца XIX в. и вплоть до настоящего времени теория естественного права переживает новый период в своем развитии - так называемый период возрожденного естественного права. Его отличительная особенность проявляется, прежде всего, в том, что оно не признает вечного, неизменного для всех времен и народов права. Оно исходит из того, что в мире существует естественное право только с исторически меняющимся содержанием. (Сказанное не означает, однако, что возрожденное естественное право не признает абсолютного идеала или критерия.) Среди других отличительных особенностей возрожденного естественного права - множественность направлений его развития и формирующих его частных теорий. Это, прежде всего, неотомистские, экзистенциалистские, феноменологические и другие доктрины. Общим для них является то, что они возникают и развиваются в рамках естественного права и имеют под собой одинаковую основу - объективный и субъективный идеализм. Естественное право выводится ими из:

а) божественного порядка бытия (религиозные учения - неотомизм, неопротестанизм и др.);

б) самореализации объективного разума и объективной идеи права (неогегельянство);

в) априорных правовых субстанций и ценностей (феноменологическая концепция);

д) существования человека (экзистенциализм);

Следует заметить, что эти направления и подходы нередко переплетаются между собой и дополняют друг друга.

В современных условиях развития теории естественного права ее политический и идеологический аспекты значительно усилились, приобрели большую значимость по сравнению с прежними этапами. С помощью различных положений теории естественного права в 30-40-е гг. XX в. в некоторых странах Германия, Италия, Португалия и др.) сначала оправдывались, а затем, после победы над фашизмом, повсеместно осуждались фашизм и тоталитаризм.

правовой феодальный законность естественный

Подобные документы

Теоретико-методологические особенности различения естественно-правовой доктрины и теории общественного договора. Принципиальные положения естественно-правовых концепций. Идеи и положения естественного права в законодательстве современных государств.

реферат [36,2 K], добавлен 23.07.2012

Естественно-правовая концепция в античности. Оформление естественно-правовых взглядов в правовую теорию. Развитие естественно-правовой доктрины в новейшее время. Учения о естественном праве в XX веке. Естественно-правовая концепция на современном этапе.

курсовая работа [63,8 K], добавлен 25.10.2012

Исследование в области современного происхождения права. Анализ нормативного понимания права, естественно-правовой концепции и социологической школы права. Упорядочение общественных отношений. Баланс всех интересов как общесоциальная справедливость.

курсовая работа [40,0 K], добавлен 27.01.2010

Понятие и признаки государства и права. Факторы, влияющие на возникновение нормы права и всю ее дальнейшую "жизнь". Естественно-исторические истоки правовой нормы. Юридическая ответственность, характеристика ее разновидностей. Состав правонарушения.

реферат [39,1 K], добавлен 04.06.2014

Проблема объективного и субъективного права. Значение естественно-правовой теории. Признаки и свойства права. Реализация государственного принуждения. Сочетание свободы и справедливости. Определение запретов на совершение противоправных деяний.

курсовая работа [37,3 K], добавлен 07.03.2015

Понятие государства и права, их характерные особенности и признаки. Теории государства и права, связанные с материалистическим пониманием истории. Теологическая и патриархальная, договорная и естественно-правовая, органическая и ирригационная теории.

курсовая работа [62,0 K], добавлен 02.02.2011

Естественно-правовая, договорная, теологическая, марксистская и патриархальная теории происхождения государства и права, их сторонники. Теория насилия (завоевания), ее критика Ф. Энгельсом. Причины зарождения государства и права, разнообразие теорий.

Естественное право, одно из широко распространённых понятий политической и правовой мысли, обозначающее совокупность или свод принципов, правил, прав, ценностей, продиктованных естественной природой человека и тем самым, как бы, независимых от конкретных социальных условий и государства.

Естественное право выступало всегда как оценочная категория в отношении действующей в данном политическом обществе правовой системы и закрепляемого ею строя общественных отношений. За многовековое существование естественного права его содержание варьировалось в зависимости от исторических условий, а также социально-политических позиций его выразителей.

Теория естественного права

Естественное право — совокупность принципов, правил, прав и ценностей, продиктованных самой природой человека и в силу этого не зависящих от законодательного признания или непризнания их в конкретном государстве.

Теория естественного права является антиподом теории позитивного права (как школы и правовой мысли), которая под позитивным правом понимает официально признанное право, действующее в пределах границ государства и получившие закрепление в законодательстве, то есть это право, выраженное в законодательстве. Это вечный спор о том, чем является право — метафизическим принципом или изданным законом.

Таким образом, естественное право не привязано к законодательству конкретных стран, а является неотчуждаемой характеристикой человека и говорит о значимости тех или иных ценностей (например, ценность человеческой жизни). Естественные права являются присущими ему от природы или по праву рождения на территории любой страны. Соответственно, обладание человеком естественными правами носит метафизический, неверифицируемый характер (невозможность понять, какие именно права присущи человеку от рождения), что роднит концепцию естественного права с теологической теорией происхождения права. Теологическая теория говорит нам о том, что естественные права получены человеком во время акта его сотворения богом и неотчуждаемы.

Говоря о естественных правах, стоит сказать, что такие права обусловлены человеческой биологией и психикой, инстинктами и потребностями. Так, право на жизнь является естественным, так как человеку присущ инстинкт самосохранения, а само его существование является более естественным, чем смерть от внешних причин. У него есть потребность жить (а мы помним, что права человека – возможность удовлетворять потребности), а значит есть и право удовлетворения этой потребности.

Отсюда деление естественных прав человека на биологические и социальные. Таким образом, биологические естественные права обусловлены физиологическими потребностями (то же право на жизнь), а социальные социальными потребностями (право на достоинство личности).

Теория естественного права принята как основополагающая при разработке и принятии международных актов и законодательства ряда стран.
Естественное право и авторы концепции

Согласно самым ранним мифологическим и религиозным воззрениям греков все земное устройство восходит к сверхчеловеческому источнику (т. е. установлено богами).
Пятый век до нашей эры характеризуется как точка изменения взглядов на право – оно трактуется как результат деяний людей.

Сократ (вслед за Демокритом) известен тем, что делил право на божественные законы и законы установленные человеком.

Естественное право выделялось и римскими юристами.

Гроций признавал равенство всех людей от рождения. Соответственно, он говорил о том, что естественное право исходит от законов природы, а не зависит от божественной воли. Рационалистическая школа естественного права, созданная Гроцием, развивалась и в последующие эпохи.

Философская и правовая мысль эпохи Просвещения, в отношении естественных прав, стала продолжением идей Гуго Гроция.

Еще одним теоретиком естественного права считается Бенедикт Спиноза. Под естественным правом Спиноза понимал необходимость, в связи с которой происходят некие природные события.

Рассматривая теории естественного права Новейшего времени, стоит уделить внимание концепции Жака Маритена. Он создал и развил персоналистскую концепцию естественного права. Она основана на представлениях о божественном происхождении государства. В целом такие идеи были характеры для последователей неотомизма – учения Фомы Аквинского.
Перечень естественных прав и законодательство

Часть 2 статьи 17 Конституции РФ признает основные права и свободы человека неотчуждаемыми и принадлежащими каждому от рождения.

Таким образом, можно сказать, что указанные в этих актах права являются естественными правами человека.

Стоит оговориться, что любая классификация прав человека в известной степени условна, поскольку некоторые права с примерно равными основаниями могут быть отнесены к разным видам и даже охватывать друг друга.

Обычно называют следующие естественные права:

Право на жизнь (ст. 20 Конституции РФ, ст.3 Всеобщей декларации прав человека 1948г., ст.6 Пакта о гражданских и политических правах 1966г.);

Право на свободу и личную неприкосновенность (ст.22 Конституции РФ, ст.3 Всеобщей декларации прав человека 1948г., ст.9 Пакта о гражданских и политических правах 1966г.);

Право на свободу от рабства или подневольного состояния (ст.4 Конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., ст.4 Всеобщей декларации прав человека 1948 г., ч.2 ст.37 Конституции РФ, ст.8 Пакта о гражданских и политических правах 1966г., КОНВЕНЦИЯ N 105 об упразднении принудительного труда 1957г., Конвенция о рабстве 1926г., Конвенция о принудительном или обязательном труде, 1930г.);

Право на свободу от пыток или жестокого, бесчеловечного или унижающего его достоинство обращения и наказания (ст.21 Конституции РФ, ст.5 Всеобщей декларации прав человека 1948г., ст.3 Конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., ст.7 Пакта о гражданских и политических правах 1966г.);

Право на владение имуществом (ст.17 Всеобщей декларации прав человека 1948 г., ст.35 Конституции РФ);

Свобода мысли и слова (ст.19 Всеобщей декларации прав человека 1948 г., ст.10 Конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., ст.19 Пакта о гражданских и политических правах 1966 г., ст.29 Конституции РФ);

Свобода вероисповедания (ст.18 Всеобщей декларации прав человека 1948 г., ст.9 Конвенции о защите прав человека и основных свобод 1950 г., ст.18 Пакта о гражданских и политических правах 1966 г., ст.28 Конституции РФ).

Читайте также: