Школа чарвака локаята реферат

Обновлено: 02.07.2024

Как бы ни разнились между собой народы, жившие в древности, ученым не известен ни один, у которого не было поэтов и музыкантов. Не сохранилось сведений о государствах, где не существовало обычая почитать богов и приносить им жертвы. Не было на Земле и страны, чьи жители не устанавливали бы законов, не определяли человеческих обязанностей, не хранили памяти о предках.

Содержание

Содержание
Введение
1. Возникновение философии в Древней Индии.
2. Философские учения:
а) буддизма;
б) чарвака-локаята.
3. Заключение
Литература

Работа содержит 1 файл

Филос 1.docx

МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

КАФЕДРА ФИЛОСОФИЯ

Контрольная работа по философии

Философия в древней Индии. Буддизм. Локаята.

1. Возникновение философии в Древней Индии.

2. Философские учения:

Нельзя, однако, сказать того же о философии. Только три древние цивилизации создали свои философские школы. Самостоятельно, без внешнего воздействия философия возникла в Греции, в Индии и в Китае.

Среди современных философов и историков продолжаются дискуссии о том, где именно это случилось раньше. Несомненно лишь одно: становление философских школ было длительным процессом. Но духовные поиски, благодаря которым этот процесс стал возможен, начались почти одновременно и в эллинском мире, и на берегах Ганга, и в долине Хуанхэ. Правда, в разных странах философское мышление формировалось с неодинаковой скоростью. Так, в Греции этот период занял всего около двух веков – с середины VII в. до н. э. до середины V в. до н. э., а в Индии, начавшись приблизительно в то же время, растянулся почти на тысячелетие.

Возникновение философии в Древней Индии.

История индийской философии – это по преимуществу история не отдельных мыслителей, а школ. В Древней Индии не сложилось, как в Западной Европе, представление об индивидуальном авторстве. Философские тексты приписываются легендарным древним мудрецам, о которых нет никаких достоверных сведений.

В III – II тысячелетиях до н. э. в Индии существовала высокоразвитая цивилизация, которая получила в научной литературе название цивилизации Хараппы. К ней восходит многое в позднейшей истории Индии.

Во втором тысячелетии до н. э. в северную Индию пришли арии – индоевропейские племена, в начале третьего тысячелетия до н. э. начавшие мигрировать на Восток. Арии делились на три сословия – варны. Во главе племени стояли воины – раджанья, им подчинялись все остальные (вайшьи). Но наибольшим почетом пользовались те, кто ведал взаимоотношениями с богами, - жрецы-брахманы.

Взаимоотношения пришельцев с местными жителями долгое время оставались враждебными. Арии презрительно именовали аборигенов малечхами, а также дасами.

Мало-помалу область ариев расширялась, а вместе с тем распространялись их религия, образ жизни и система варн – пока к восьмому веку новой эры они не утвердились на всем южно-азиатском полуострове.

Веды передавались в устной форме. Запись священного текста, которая могла бы оказаться доступной представителям низших каст, означала, с точки зрения индоариев, его осквернения. Они полагали, что единственный способ не утратить слово Вед – запомнить его наизусть.

Устный характер ведийской традиции предопределения многие особенности индийского мышления. Важнейшей темой теоретических споров в Индии стал не только смысл текста, не только его содержание, но и текст сам по себе, слова и фразы, из которых он состоит.

В VII – VI вв. до н. э. в жизни индоариев произошли большие изменения.

В основу этого учения входят четыре благородные истины.

Нирвану невозможно описать с помощью слов, используемых людьми для обозначения явлений мира, окружающего нас, так как с ними она не имеет ничего общего. Есть лишь один способ узнать ее природу – прийти к ней по восьмеричному пути.

Постепенно сложилась своеобразная философия буддизма. Проповедуя спасительный восьмеричный путь, приверженцы Шакья-муни, который постиг четыре благородные истины, не могли только ссылаться на авторитет учителя. Ведь они обращались к посторонним людям, зачастую ничего не знавшим о нем. Поэтому им приходилось доказывать справедливость его воззрений.

Основной мишенью буддийской критики было брахманистское учение об атмане. Нет никакого устойчивого и неизменного начала в человеке, нет ничего такого, что могло бы кочевать из одной телесной оболочки в другую, как это изображали сторонники брахманизма. Иначе говоря, нет никакого атмана.

Единственный, кто свободен от страдания, - архат, достигший нирваны. Он полностью утратил связь с миром обрел абсолютную независимость от него.

Однако среди последователей Будды были не только покинувшие мир аскеты-монахи, но и миряне. Восьмеричный путь был для них закрыт. От буддистов-мирян требовалось немногое: гуманное отношение к живым существам, правдивость в речах, воздержание в чувственных наслаждениях и трезвый образ жизни, а также материальная монашеской общины (сангхи). Но сделаться ее полноправными членами они не могли.

б) Чарвака-локаята.

Чарвака-локаята категорически отвергает Веды, не верит в жизнь после смерти, опровергает существование Бога во всех смыслах, в том числе и как Атмана- Брахмана, и по существу строит свое мировоззрение на основе тезиса о первичности материи и вторичности сознания. Словно как бы единственно трезвые среди пленных чарваки-локаятики говорили о реальности и единственности нашего мира, котором мы живем как деятельные и разумные существа, обеспечивающие материальное существование представителям грезящего сознания. Поэтому чарвака-локаята и адвайта-веданта абсолютно противоположны.

ГОСТ

Материализм – это философское учение, согласно которому все бытие состоит исключительно из материи и ее элементов, видов, функций и не содержит никаких идеальных структур.

Специфика философии древней Индии и школы чарвака

Древнеиндийская философия является достаточно специфической, особенно для восприятия западными исследователями. Ее трактаты написаны поэтическим языком и по своей форме напоминают притчи, диалоги, рассказы, гимны, в которых философские размышления переплетаются с мифами и религиозно-мистическими откровениями.

Источниками индийской философской мысли выступает мифо-религиозный эпос – Веды. Четыре священных книги Вед были написаны приблизительно в третьем тысячелетии до н.э. после чего к ним создавались многочисленные книги-комментарии – брахманы, араньяки, упанишады, сутры. По своей сути все философские школы Индии строятся на комментировании Вед, а также более ранних комментариев к Ведам.

Брахманы и араньяки представляют собой предфилософские тексты. В первых преобладают практические рекомендации и социально-этические нормы, которые были обязательны для изучения и соблюдения всеми членами древнеиндийского общества. Араньяки же представляют собой более умозрительные произведения, предназначенные для мудрецов-отшельников и являются переходным мостиком от практических Вед к собственно философским Упанишадам.

Упанишады создаются на протяжении более чем двух тысяч лет, с восьмого века до н.э., вплоть до пятнадцатого века н.э. – это весьма обширная группа философских текстов, в которых религиозные представления Вед и брахманов существенно переоцениваются. В Упанишадах окончательно выкристаллизовываются такие основные понятия индийской философии как колесо сансары – т.е. путь перерождений души из тела в тело, дхарма и карма – божественные законы справедливости и воздаяния, в соответствии с которыми движение души осуществляется вверх или вниз, брахман – как состояние просветленности, объединение души человека с божеством-брахманом как конечная цель сансары и окончание перерождений.

Готовые работы на аналогичную тему

Параллельно с созданием Упанишад происходит формирование классических школ индийской философии, которые можно разделит на две группы:

ортодоксальные (веданта, миманса, йога, санкхья, ньяя, вайшешика);
неортодоксальные (чарвака-локаята, джайнизм, буддизм, адживика).

Ортодоксальные школы признают авторитет Вед и в различной степени поддерживают выстраиваемое в них учение. Неортодоксальные строятся на критике ведического учения, однако в действительности за исключением школы чарвака, все они носят такой-же мистико-религиозный характер и разделяют те же идеи и нормы духовного перерождения, соблюдения строгих законов и аскетического образа жизни ради достижения просветления и слияния с неким всевышним идеалом, хотя отрицают конкретно ведических или брахманских богов.

Происхождение названия школы чарвака-локаяты

Чарвака-локаята является уникальной школой в истории индийской философии, в которой не просто критиковались авторитеты или конкретные положения Вед, но отрицалось все мистико-религиозное учение и философская традиция. С этой позиции школа чарвака просуществовала относительно недолго и не оказала значительного влияния на становление индийской философии, с другой стороны, она рассматривается исследователями как пример возникновения основных философских идей и концепций в самых разных культурах.

Название школы имеет несколько трактовок. Само слово локаята используется в Ведах и Упанишадах и обозначает искусство диалога, посредством которого можно доказать абсолютно любое утверждение. С этой позиции локаята аналогична софистике в древней Греции и расшифровывается как народное или обыденное мнение. А чарвака как искусство красиво говорить.

Наконец, есть теория согласно которой Чарвака это имя легендарного философа, автора Брихаспати-сутр, в которых содержались основы материалистического учения. По другим версиям основателем школы чарвака был сам Брихаспати.

Основные положения чарваки-локаяты

Философы чарваки полагали что мир состоит из четырех махабхут или стихий:

вая – воздух,
агни – огонь,
ап – вода,
кшити – земля.

Соединяясь в нужных пропорциях махабхуты образуют все возможные предметы и объекты мира, в том числе живые. Источником жизни чарваки считали не душу (которой нет), но особые свойства которые образуют появляются в теле при соединении махабхут в определенных пропорциях и которых выходят за рамки свойств самих стихий.

Чарваки придерживались сенсуалистской традиции полагая что единственное истинное знание человек получает через органы чувств, в то время как любые умозрительные выводы ненадежны и не обоснованы.

Этическая концепция чарваков противостоит всей индийской философии. Они полагают что в мире реальны лишь ощущения удовольствия и неудовольствия, в связи с чем страдания сами по себе не имеют никакого сакрального смысла, и нет причин чтобы добавлять их в свою жизнь посредством правил и ритуалов. Разумный человек должен стремиться к наслаждениям – эстетическим или физическим.

Читайте также: