Семья в древней руси реферат
Обновлено: 03.07.2024
В период древней Руси выделялось два основных типа семьи: малая и большая. Первая представляла собой супружескую пару и их детей, проживающих в небольшом доме. Большая семья, или род, состояла из стариков, сыновей и внуков.
Родители несли полную ответственность за устройство в жизни своих детей. Невыдача дочерей замуж каралась большим штрафом. При отсутствии родителей, полномочия по заключению брака перекладывались на плечи других родственников – дядей или братьев.
При всей строгости выбора партнера иногда случались исключения. Любовь многих родителей к детям была столь велика, что они оставляли возможность самостоятельного выбора будущих супругов.
Главой любой семьи был отец. В его обязанности входило поучение младших, которые должны были слушаться беспрекословно. На отце лежала ответственность за материальное благополучие семьи, руководство хозяйством, распределение трудовых обязанностей.
Мужчины занимались делами за пределами дома: работа в поле, охота, торговля. Обязанности женщины – ведение внутреннего хозяйства. Они растили детей, занимались рукоделием и ухаживали за скотом.
Общественная система не обеспечивала средствами существования стариков, поэтому их содержание полностью ложилось на плечи детей.
Не редко заключался договор пожизненного содержания. Согласно ему бездетная пожилая пара брала к себе бедную молодую пару. Молодежь обязывалась помогать новым родителям, а те, в свою очередь, давали им приют и наследство.
Присутствовал в то время и обет безбрачия. Зачастую это случалось, когда старшему брату приходилось заменить в делах умершего отца.
С принятием христианства на Руси, свадебные обычаи сохранились, но приняли юридическое оформление в написанных уставах. Условия стали строже. Запрещались браки между родственниками до шестого поколения и браки с представителями других религий. Средний возраст для невесты – 12-13 лет, для жениха – 15 лет.
В то время пышные розовощекие барышни считались эталоном красоты. На стройных девушек внимание никто не обращал. Худоба была признаком нищеты и болезни.
При достижении брачного возраста, родителями юноши начинался поиск невесты. Найдя подходящую кандидатуру, они направляли к девушке сватов.
В один из дней семья невесты принимала гостей, среди которых и была сваха, оценивающая внешность и манеры девушки. Смотрительница должна была отлично разбираться в людях и уметь вести разговор. Не выбирайте невесту, выбирайте сваху – гласит старинная поговорка.
Если в семье одна из дочерей имела физические или умственные недостатки, нередко смотрительнице показывали здоровую дочь, а потом замуж выдавали больную. Обман раскрывался только после свадьбы, т.к до момента венчания никто не мог видеть лицо девушки.
После смотрин назначали день сговора. В дом невесты приезжали родственники жениха. Они занимались составлением специального документа, в котором указывался день свадьбы и приданое девушки. Как часть приданного обязательно шла кровать, а уже затем горшки, платья и посуда. Богатым невестам вписывались украшения и целые избы. Если девушка была совсем бедна, то тогда жених передавал родителям небольшую сумму денег для покупки необходимой утвари. Обговаривался и размер денежных выплат в случае расторжения брака.
Через пару дней после сватовства, родители невесты приходили в дом жениха. Они осматривали хозяйство как гарантию достатка и надежной семейной жизни. Учитывалось обилие скотины, хлеба и посуды.
Обычно свадьбы игрались зимой. Устраивать праздник во время поста было большим грехом. Ранним утром перед венчанием жених отправлял невесте специальную шкатулку. В ней находились сладости, украшения и принадлежности для венчания.
Позже приезжал жених на повозке украшенной лентами, цветами и колокольчиками. Перед домом ему приходилось пройти несколько препятствий, чтобы выкупить невесту (отгадать загадки, отворить запертые двери, найти невесту среди переодетых девушек).
Перед венчанием невесте расплетали косу в знак прощания с девичеством. Для того чтобы жить в согласии молодые должны были одновременно переступить порог церкви, вместе креститься и задувать свечи.
По возращении с венчания, новобрачных встречали с караваем и в знак будущего благополучия осыпали деньгами, орехами и зерном. Все гости отправлялись на пир, который мог продлиться несколько дней.
Оставшись наедине, молодожены выполняли древний ритуал: жена в знак покорности снимала с мужа сапоги. Если в первом сапоге находилась монета – брак обещал быть счастливым.
В последующие дни после свадьбы супруги ходили в гости к родственникам. Накрывались столы, устраивались игры и пляски. Это способствовало более тесному знакомству и скреплению отношений.
Теперь жена оказывалась под полным контролем мужа. В то время как свободная девушка могла гулять в одиночестве, замужняя не имела права выйти в церковь без одобрения супруга или вести разговоры с посторонними. Затворнический образ жизни, которые вели женщины, являлся помехой для получения образования. Многие из них оставались неграмотными.
Большая часть имущества семьи находилась в собственности мужа, на которые жена не имела никаких прав. Все что она имела – это приданное, полученное от родителей.
Поводы для развода были сведены к минимуму церковным уставом. Муж имел право подать на развод, если жена вела разгульную жизнь или покушалась на жизнь супруга. Если девушка оказывалась бесплодной, то ее отправляли в монастырь и мужчина мог заново жениться. По инициативе жены оснований для расторжения брака практически не было. Супружеская измена мужа не была поводом разрыва брака. За это нарушение устав предусматривал лишь штрафы в сторону церкви.
Позволить себе развестись мог только богатый человек. Муж должен был выплатить церковный взнос и финансовую компенсацию бывшей жене. Размеры выплат зависели от социального статуса девушки.
Всего в жизни человека разрешалось заключение не более двух браков. Даже смерть супруга не давала право на новые семейные отношения. Служитель церкви, благословляющий такой союз, мог лишиться сана.
Вдова, решившая нести траур о погибшем муже, вызывала огромное уважение в обществе. Потеряв супруга, женщина получала привилегии, которых была лишена в браке. Теперь она могла управлять всем имуществом и быть главой семьи.
Объектом исследования являются брачно-семейные отношения в Древней Руси в IX-X1II вв. и их особенности в языческий и христианский периоды.
Предметом исследования стали институты семьи, брака и опеки в Древней Руси, а также личные и имущественные отношения в древнерусской семье и регулирующие их морально-нравственные и правовые нормы.
Цель курсовой работы – рассмотреть эволюцию брачно-семейных отношений до и после образования государства, отношения внутри семей и положение женщин, а так же роль церкви в формировании браков и порядок наследования имущества в семьях.
Содержание
Введение…………………………………………………………………………. 3
1. Традиционная система семейно-брачных отношений как основа
самоорганизации общества, древнерусская семья……………………………..7
2. Родовые отношения на Руси………………………………………………….11
3. Половозрастная дифференциация……………………………………………16
4. Положение женщин в обществе……………………………………………. 18
4.1 Положение женщины в Древней Руси……………………………………..18
4.2 Положение женщины в роде княжеском…………………………………. 21
5. Трансформация семейно-брачных отношений в условиях государства…..25
6. Роль церкви в семейно-брачных отношениях на Руси……………………..30
6.1 Понятие церковного брака на Руси и его характеристика………………..30
6.2 Наследование имущества на Руси …………………………………………39
7. Свадьба на Руси………………………………………………………………44
7.1 Свадебные обряды…………………………………………………………..44
7.2 История свадебного наряда русских невест………………………………48
Заключение ………………………………………………………………………51
Список использованных источников………………
Работа содержит 1 файл
курсовая. семейно-брачные отношения в древней руси в освещении письменных иссточников.doc
МИНИСТЕРСТВА ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
ОРЕНБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕНННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ
КАФЕДРА ИСТОРИИ РОССИИ
КУРСОВАЯ РАБОТА
Семейно-брачные отношения в Древней Руси в освещении письменных источников
Студентка 203 группы
Доцент кафедры истории России
Беседовская Анна Викторовна
1. Традиционная система семейно-брачных отношений как основа
самоорганизации общества, древнерусская семья…………………………… ..7
2. Родовые отношения на Руси………………………………… ……………….11
3. Половозрастная дифференциация………………………………………… …16
4. Положение женщин в обществе………………………………… …………. 18
4.1 Положение женщины в Древней Руси…………………… ………………..18
4.2 Положение женщины в роде княжеском……………… …………………. 21
5. Трансформация семейно-брачных отношений в условиях государства…..25
6. Роль церкви в семейно-брачных отношениях на Руси……………………..30
6.1 Понятие церковного брака на Руси и его характеристика………………..30
6.2 Наследование имущества на Руси ……………………………… …………39
7.2 История свадебного наряда русских невест………………………………48
Список использованных источников…………………………………………. 54
Представители всех общественных наук всегда уделяли особое внимание исследованию института семьи. И это не случайно. Семья, как одна из форм организации жизни людей, имеет большое значение, как для отдельной личности, так и для общества в целом. Исторический опыт показывает, что семейные отношения во многом определяют социальное и культурное развитие любой общественной группы.
Сфера отношений в семье, и брак, как социальный институт, в той или иной мере являются предметом исследования многих наук - философии, социологии, психологии и некоторых других. И, разумеется, большой вклад вносит литература, так или иначе, в стихах и в прозе, затрагивающая семейно-брачные отношения. Каждая из наук изучает специфические стороны функционирования и развития института брака, даёт общее представление о семейно-брачных отношениях в рамках своей области научного знания. Кроме того, вопросы семьи и брака постоянно присутствуют в сознании людей благодаря телевидению, кино, театру, религии, искусству и другим общественным институтам.
В течение многих веков существования человечества люди стремятся жить семьями. За это время появлялись и отмирали другие формы совместного проживания, но семья, объединяющая мужа, жену, детей и других родственников остаётся основной единицей человеческих сообществ.
Человек, не имеющий семьи, бобыль, одиночка, в старину считался ущербным, обиженным судьбой и богом. Иметь семью, детей было необходимо и естественно, так же, как есть, пить.
Актуальность темы исследования обусловлена отсутствием специальных работ, рассматривающих данную проблему на современном методологическом уровне. В последние десятилетия проблема семьи и ее эволюция рассматриваются в рамках социальной истории и исторической демографии.
Семья единственный реально действующий социальный институт, сохраняющий свое значение на всех стадиях развития человеческого общества.
Поэтому исследование процесса становления и развития брачно-семейных отношений в Древней Руси имеет не только академическое, но и, в известной степени, научно-практическое значение, создавая основу для переосмысления социального опыта предыдущих поколений.
Объектом исследования являются брачно-семейные отношения в Древней Руси в IX-X1II вв. и их особенности в языческий и христианский периоды.
Предметом исследования стали институты семьи, брака и опеки в Древней Руси, а также личные и имущественные отношения в древнерусской семье и регулирующие их морально-нравственные и правовые нормы.
Цель курсовой работы – рассмотреть эволюцию брачно-семейных отношений до и после образования государства, отношения внутри семей и положение женщин, а так же роль церкви в формировании браков и порядок наследования имущества в семьях.
Основная задача курсовой работы – рассмотреть специфику семейно-брачных отношений в условиях язычества и после принятия христианства.
К сожалению, невозможно судить о большей части традиций, связанных с условиями и порядком заключения брака, так как они дошли до наших дней в искажённой форме или не дошли вовсе. По свидетельству С.М. Соловьёва, из подробностей брачных обычаев эпохи Древней Руси нам известны только четыре: сватовство – жених обращался к отцу невесты с предложением; невеста в день свадьбы одевалась в лучшее платье, княжна – во всю утварь царскую; упоминается об обычае разувания мужа молодой женою 1 . Кроме того, анализ тех или иных традиций – тема скорее этнографического, нежели историко-правового характера. Поэтому представляется возможным обратиться к весьма скудному закреплению в законодательных актах этого вопроса.
При написании работы были использованы такие источники, как Русская Правда, Повесть временных лет, монографии, учебники истории России, история русской православной церкви, Слово Даниила Заточника, Стоглав, Кормчая книга, Московский летописный свод, Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов, Домострой, законодательство Х-ХХ вв., а так же труды таких авторов, как Пушкарева Н.Л., Свердлов М.Б., Соколова В.К., Соловьев С.М., Ужанков А., Щапов Я.Н., Щербатов М.М., Юшков С.В., Арциховский А.В., Владимирский – Буданов М.Ф., Греков Б.Д., Евреинов Н., Жекулина В.И., Забелин И.Е., Зализняк А.А., Лихачев Д.С., Момотов В.В., Нижник Н.С.
1. Традиционная система семейно-брачных отношений как основа самоорганизации общества, древнерусская семья
В исторической науке принято считать, что в век матриархата - род человека возникал от какой-то женщины, женщины матери. Она управляла этим Родом, была жрицей, хранительницей огня и домашнего очага. Некоторые ученые считают, будто матриархат- это время, когда одна женщина имела несколько мужей, поэтому дети знали в основном мать, отсюда и власть женщины. Но если учесть, что человеческое общество развивалось в течение многих тысяч лет в полосе беспрерывных войн, а на войне, как известно, гибнут, прежде всего, мужчины, то концепция многомужества кажется смешной и надуманной. Действительно, русский род строился вокруг женщины, так как женщина, по представлению древних русов, являлась земным воплощением той самой Нави, которая, взаимодействуя с Явью, породила Правь проявленного мира и дала этому миру абсолютную информацию о материи, пространстве и времени. Явь, или мужская энергия, по представлению наших предков, была мене значимой как в космосе, так и на уровне человеческого рода, потому что она не способна давать новую жизнь, синтезировать и хранить всеобъемлющие знания. Вот почему женщины на Руси, даже других, чуждых русам племен, считались святыми, так как олицетворяли собой наиболее ценный принцип Космоса. Однако это не означает, что мужчина не принимал должного участия в развитии рода, это не означает, что дети не знали своих отцов, как раз наоборот, ибо отца детям выбирала женщина, это было главным ее правом. Древние русы знали, мужчина- это хранитель, защитник, основной кормилец рода, это человек, у которого ярко выражено аналитическое мышление. Поэтому, несмотря на то, что русский род строился на равенстве между мужчиной и женщиной, женщина во многом имела приоритеты перед мужчиной. Ведь женщина, как уже было сказано выше, являлась жрицей, хранительницей очага, как в своей семье, так и на уровне рода, она решала вопросы войны и мира, вопросы переселения на другую территорию, ее слово было решающим на суде. Она была хранительницей своих детей и, наконец, она была хранительницей своего мужа. Воля, аналитический ум, физическая сила мужчины всегда дополнялись и направлялись знанием, мудростью и любовью женщины.
В древнерусском обществе женщина имела не только свободу, но и право выбора. Не жених посылал сватов к своей возлюбленной, а как указывают древние источники, сама женщина выбирала в те далекие времена отца своим детям, только она знала, чувствовала сердцем того мужчину, от которого можно было смело рожать здоровое потомство.
Современная историческая наука считает, что в те далекие времена, когда людьми управляли родовые законы, существовало правило кровной мести. Древние же русы во внутриродовых и межродовых конфликтах придерживались, прежде всего, законов справедливости, обращаясь в таких ситуациях к суду Великого Рода - суду огненных богов. На суде присутствовали стороны, представители старейшин конфликтующих родов, и, если вопрос был спорным, то его решал Божий суд - в основном, поединок. И после божьего суда прекращались всякие распри, а того, кто продолжал конфликт, наказывали очень сурово, вплоть до изгнания из рода.
Каждый русский род имел свою территорию с лесами, озерами, лугами, пахотными землями и выпасами. Все земли рода подразделялись на земли общего пользования, где каждый имел право охотиться, ловить рыбу, собирать грибы и ягоды; земли общинные, которыми имели право пользоваться одни общинники (2, 3, 5 и более семей), земли семейные, т.е. каждая семья имела свой охотничий участок и пахотное поле.
Каждый род имел свое название: по местности, по роду занятий, по тотему (особенно северные роды) и т.д. Несколько родов составляли в древнерусском обществе племя. Обычно эти роды были связаны кровными узами в одно целое. Из одного рода брали невест, из другого - женихов, возникал как бы генетический круг, родственные связи пронизывали целиком все племя. Надо учесть, что родовые качества характера: доброта, отвага, бескорыстие, любовь, красота - в русском народе очень ценились, и древние русы старались с помощью правильного брака усиливать их, используя для этого законы, которые в современной генетике называются дальнеродственным эмбридингом (внутриродовые близкородственные связи строго запрещались). Механизм дальнородственного эмбридинга, усиливающий положительные генетические признаки, был следующим: древние русы для брачных уз старались найти девушек и юношей в соседнем роду, которые являлись потомками бы их рода. Эти родовые отношения на Руси сохранялись вплоть до октябрьской революции 1917 года (несмотря на то, что род давно исчез). Обычно внутри деревень невест себе не искали, а искали пару в соседней деревне, и лучше, если этот человек оказывался дальним родственником, но близким по крови. Хранителями законов, по которым жил род, были старейшины, как мужчины, так и женщины, однако последнее слово оставалось за жрицей матери мира (нави), самой мудрой и самой почитаемой.
На Руси тогда было 2 типа семей, малая и большая. Малая состояла из родителей и их детей, не состоящих в браке. Но на Руси были распространены большие семьи, там по мимо родителей детей жили бабушки, дедушки, жены сыновей, внуки и ещё кто ни будь. Чем дружнее и крепче семья, тем она благополучнее, просто жить было тяжело. Мало того, что приходилось целыми сутками пахать землю, ухаживать за скотом, собирать мёд, охотиться и ещё куча занятий. Так ещё было полно лихих людей т.е. разбойников, которые забирали нажитое и убивали родных.
В семье все держались друг за друга, главным в семье был старший по возрасту мужчина его называли большак. Его основной функцией было руководить хозяйственной деятельностью семьи, он распоряжался трудом всех его взрослых членов, производил все необходимые по хозяйству вещи. Он был реальным носителем власти, следил за общественной и религиозной нравственностью всех членов семьи.
Отец представлял семью перед лицом общины на сельском сходе, он был главным работником в семье, материальное благополучие зависело только от него. Именно поэтому у него была исключительная власть над всеми членами семьи. Делами по дому распоряжалась главная женщина в семье большуха, жена большака. Большуха ведала запасами, хранила деньги, следила за порядком в семье, у неё была достаточно значительная роль и все остальные члены семьи, включая мужчин к ней прислушивались.
Если главный мужчина на долго уезжал из дома, то главой семьи становилась Большуха. В то же время в случае смерти главы семьи Большуха не имела прав наследовать его власть, все права и обязанности переходили к старшему сыну. Старший сын был наиболее авторитетным после Большака и Большухи. К нему всегда обращались только по имени отчеству. Он был рядом с отцом и во всем ему помогал.
Положение жен сыновей было самым тяжелым, они находились внизу иерархии, сложнее всех было младшей невестке Молодухе. Если кто-то из старших обижал Молодуху, то мужу нельзя было её защищать, он мог её только утешить. Она не могла выйти на улицу, не сходить к кому-то в гости, если ей не дадут разрешения.
В общем семья представляла из себя жесткую иерархию - это было видно по тому как семья рассаживалась за столом. Под святой угол садился глава семьи рядом с ним садился старший сын. Мужчины садились по одну сторону стола на лавках, женщины по другую на приставных скамейках. Дети ели отдельно у печи. Случалось, и так что с начало ели взрослые, а потом дети, при этом женщины стояли позади мужей и хлебали из-за их спин.
Мясо брали после того как старший даст указание, например, стукнет ложкой.
Для заключения Христианского брака, нужно было соблюдать несколько требований. Самое главное это достижение брачного возраста. Для мужчины это 15 лет для женщины не меньше 13-14 лет. Эти нормы часто нарушались. Большую роль при заключении первого брака играли родители жениха и невесты, которые имели право, заставить своих детей вступить в него. Устав князя Ярослава приписывал карать родителей в тех случаях, когда они, насильно принудив к браку или запретив его, вызывали тем самым покушение на самоубийство или же самоубийство.
После принятия Христианства нельзя было заключать более двух браков. Даже смерть одного из супругов не давало права оставшемуся заключать третий. Так же служители христианской церкви запрещали браки христиан с иноверцами и с древнерусскими язычниками. Между супругами существовала обязанность по взаимному содержанию, они не имели права оставлять друг друга в случае какой-то либо болезни.
"Если будет у жены тяжелый недуг, или слепота, или долгая болезнь, то её нельзя оставить: так же как и жена не может оставить мужа."
Решать внутрисемейные вопросы и вопросы жены с окружающим миром, как и право наказания за проступки принадлежало мужу. Устав князя Ярослава преследовал только тех мужей, которые били или оскорбляли чужих же. Признавалось несколько законных причин для развода. Новгородские правила епископа Нихунта называют две из них.
Измена жены и физическая неспособность мужа к браку. Измена мужа не служила таким основанием и лишь наказывалась епитимьёй. Что касается разводов по вине мужа, то жена могла уйти от него только в том случае, если он обвиняет её в измене, но не может этого доказать. Покушение мужа на жизнь жены также являлось основанием для развода.
Уважаемый гость, если вам понравился материал, ставьте лайк и подписывайтесь на канал. Ждём вас снова на нашем канале.
В современных условиях все заметнее становится кризис семьи как социального института общества. Сокращается рождаемость, увеличивается смертность, появляется легкомысленное отношение к браку и семье, забвение принципов чести, пьянство, половая распущенность. Формирование и укрепление семьи это актуальная тема для современного общества. Для того, чтобы преодолеть упадок ценности семьи, на наш взгляд, следует обратиться к нравам и обычаям наших далёких предков. Ведь в Древнерусском обществе распад семьи был очень редким явлением. Форма существования древнерусской семьи являла собой совокупность правовых норм, ценностных установок, правил, способов поведения, которые формировали её единство, целостность, делали основой развития русского общества.
Ключевые слова
Текст научной работы
С принятием христианства Русь переняла многие нормы византийского права. В X–XV вв. в Древней Руси постепенно формируются нормы семейного права, на которые большое влияние оказывала церковная доктрина, а также и народные обычаи. Также с принятием христианства было запрещено многоженство: теперь нахождения в браке являлось препятствием к вступлению в новый брак [2].
Исследователи правовых норм в Древней Руси приходят к выводу, что хотя светские власти вмешивались неоднократно в решение семейных проблем, но православная церковь была монопольным регулятором развития семейно-брачных отношений. Церковными судами на Руси регулировались все вопросы семейной жизни. Православная церковь рассматривала брак не только как плотский союз, но и как духовный. Совершение брака после крещения Руси должно было происходить в форме церковного венчания. На практике сохранялись ещё и прежние, языческие формы заключения брака, что законом осуждалось. Вся церковная литература была пронизана идеей о божественности, а потому нерасторжимости брака. Юноши и девушки на Руси, несмотря на всю простоту их незатейливого образа жизни, осознавали, что значит вечная связь, даруемая венцом.
Исследователи данного периода русской истории отмечают нашедшую отражение в летописях, былинах, сказаниях, песнях высокую роль матери в древнерусских семьях. Об этом свидетельствуют поучения в церковных сборниках, некоторые гражданские акты и летописи. Неоднократно подчеркивают летописцы при описании многих значительных поступков в жизни князей и бояр роль мудрого влияния матери в принятии судьбоносных решений [4]. Так, Анна, жена князя Всеволода Ярославича, убеждает сына, Владимира Всеволодовича (Мономаха) прекратить междоусобную борьбу со Святополком Изяславичем (XI в.); великая княгиня Мария Ярославна благословила сына Ивана III на борьбу с ханом Ахматом в 1480 г., приведшую к свержению ордынского ига.
Таким образом, исследователи брачно-семейных отношений приходят к выводу, что давними традициями, характеризующими внутрисемейных климат древнерусских семьях в XV-XVI вв. были взаимное уважение между членами семьи и о многих вопросах — повседневных, житейских имущественно-правовых — равноправие отца и матери, мужа и жены.
Читайте также: