Секта сикариев в палестине реферат

Обновлено: 08.07.2024

Содействовала христианской пропаганде и система организации еврейских колоний в диаспоре. Не только чисто религиозная, но и общественная жизнь их в городах концентрировалась вокруг синагог. Согласно требованиям ритуала, евреи собирались еженедельно по субботам для богослужения, чтения глав из писаний, а также для обсуждения различных дел, касающихся всей общины.

Связь между отдельными синагогами поддерживалась нерегулярно, главным образом через приезжих. Эти организационные формы в начальный период использовались иудео-христианами, а после отделения христианства от иудаизма христианские общины строились в основном по тому же принципу. Об этом свидетельствуют хотя бы Деяния апостолов. Их, понятно, нельзя считать надежным источником для воссоздания ранней истории христианства, хотя бы потому, что они — наиболее нозднее из новозаветных сочинений. Однако описанные в них отношения между христианскими бродячими проповедниками и иудейскими общинами, по-видимому, взяты из жизни.

Овладевшие Палестиной в начале II в. до н. э. Селевкиды, потомки одного из полководцев Александра Македонского, усилили налоговый гнет и стремились эллинизировать Иудею. Эта политика нашла поддержку в высших кругах иерусалимского жречества, но встретила резкий отпор со стороны народа. Во главе возмущения, переросшего в восстание, стала жреческая семья Хасмонеев (Маккавеи). Так Иудея добилась независимости. На протяжении примерно столетия независимости в Иудее шла упорная борьба между двумя религиозными сектами,представлявшими и определенные политические программы. Одной из них были саддукеи, которые группировали в своих рядах высшие слои жречества. Оставаясь на почве * иудейского закона, саддукеи были противниками чересчур мелочного соблюдения бесчисленных ритуальных предписаний и выступали в пользу приобщения к эллинской культуре, а в последующем и за дружественные отношения с римскими властями. Эта группировка выражала интересы имущих слоев еврейского народа.

Непримиримыми противниками саддукеев были фарисеи. Эта секта требовала строжайшего выполнения требований ритуала, резко выступала против каких-либо компромиссов с римлянами и настаивала на соблюдении всех старых норм иудаизма. Фанатические фарисеи пользовались авторитетом в массах. Они были одной из движущих сил всех антиримских выступлений. В евангелиях фарисеи изображены как надменные и корыстолюбивые святоши.

В 63 г. до н. э. после покорения царства Селевкидов римлянами Иудея превратилась в зависимое от Рима государство.

Это привело к еще большему обострению борьбы между фарисеями и саддукеями. После смерти царя Ирода I (37—4 гг. до н. э.), которому в евангелиях без каких-либо оснований приписывается избиение младенцев, Иудея фактически стала одной из римских провинций. Многократные попытки восстаний неизменно кончались неудачей. Тем не менее обстановка в Палестине все более накалялась, и в 66 г. н. э. вспыхнула продолжавшаяся несколько лет Иудейская война, окончившаяся разрушением храма Ягве в Иерусалиме и фактическим уничтожением иудейского религиозного центра в Палестине.

Смотрите также:

150 л. до Р. Х.) и просуществовавших вплоть до покорения иудейского государства римлянами (70 л. по Р. Х.). Эти три секты — С., фарисеи и ессеи — в
основании некоторого внешнего сходства саддукеев с эпикурейцами, фарисеев — со стоиками, ессеев — с пифагорейцами.

образуют фарисеи, другую - саддукеи, третью - те, которые, видно,преследуют. особую святость, так называемые ессеи. Последние также рожденные иудеи, но.
Наконец, участие ессеев в войне с римлянами видно из следующего места Иудейской войны (II, 8, 10.

(библейцы) — еврейская секта, признающая одну часть законов нынешних евреев-раввинистов, а вместо другой
Еще недавно полагали, что после разрушения второго иерусалимского храма саддукеи совсем

Главных партий было две: фарисеи и саддукеи. Фарисеи старались строго держаться Моисеева закона, изустных преданий и буквально исполнять обрядовые постановления,

Саддукеи. Секта саддукеев. По свидетельству Флавия и Талмуда, С. в противоположность фарисеям

Политические убийства начались в 50-е годы, при Феликсе. В отличие от сельских разбойников, нападавших на низших чиновников, назначенных Римом, и на обозы, сикарии выбрали объектом покушения представителей еврейской аристократии. Тактика сикариев сводилась к одному из следующих видов борьбы. Во-первых, они убивали отдельных представителей правящего класса, как, например, первосвященника Ионатана. Во-вторых, сикарии убивали представителей еврейской аристократии с проримской ориентацией, которые жили в сельской местности. При этом они грабили и жгли их имения. В-третьих, они прибегали к захвату заложников. Такие действия сикариев способствовали развитию революционной ситуации. В правящих кругах распространялось взаимное недоверие, аристократия была парализована страхом, рушилось социальное устройство. Высшие классы лишались уверенности в прочности своего положения, испытывали смутную тревогу и беспокойство; каждый мог стать следующей жертвой. Распад правящего класса был неизбежен, главной проблемой общества стало обеспечение личной безопасности. Таким образом, вместо того чтобы церковной и политической аристократии объединить усилия для отстаивания своих интересов, они стали нанимать частные отряды для защиты своей жизни и семьи. Насилие и несправедливость правящих классов тоже способствовали разрушению социальных связей и подготавливали первую Иудейскую войну.

В самом восстании сикарии сыграли довольно незначительную роль. Сперва они даже не были в центре событий, но вскоре появились на сцене боевых действий, помогали в осаде Верхнего города и истреблении его аристократического населения. Они также помогали в захвате царского дворца и резиденции первосвященника Анании. Вскоре сикарии поссорились с другими революционными отрядами, и не прошло и нескольких недель, как большинство сикариев было уничтожено, остатки скрылись в Масаде. Сикарии, укрывшиеся в Масаде, продержались там всю войну, грабя окрестности и таким образом добывая необходимые припасы. В 73 н.э. римляне штурмом взяли Масаду, один из последних оплотов еврейского сопротивления, и обнаружили, что все защитники крепости покончили с собой.

Однако первосвященники и вожди фарисеев противились переменам, и вскоре разразилась гражданская война. На сторону Элеазара стали сикарии, и вместе они взяли верх над противниками. Затем начался дележ власти между недавними союзниками. Сикарии выступили против приверженцев Елеазара, потерпели поражение и укрылись в Масаде, а Иерусалим остался в распоряжении Элеазара. В августе 66 н.э. Цестий, проконсул Сирии, во главе римских войск начал штурм Иерусалима. Неожиданный поворот событий привел к тому, что Цестий отказался от осады города и отступил, потеряв много людей. Подавляющее большинство жителей Иерусалима и Иудеи, опьяненные этим успехом, присоединились к восстанию. Заново объединившись, нация избрала своей главой первосвященника Анана. Была восстановлена традиционная власть первосвященников, Елеазар присоединился к высшей власти, став полководцем Идумеи.

Разумеется, враждебность зелотов по отношению к аристократии, связанной с династией Ирода, вызвала тревогу во всем правящем классе Израиля. Но на этом зелоты не остановились. Они назначили на священнические должности по жребию лиц из числа своих приверженцев: более того, неподготовленного и необученного мирянина они назначили даже на должность первосвященника. Зелоты со всей очевидностью стремились к власти, и не вызывают удивления действия еврейской аристократии, немедленно обрушившейся на зелотов. Жители Иерусалима откликнулись на призыв двух первосвященников, Анана и Иисуса, сына Гамалы, и согнали зелотов во внутренний двор Храма. Оказавшись в ловушке, зелоты обратились к своим сторонникам за пределами Иерусалима с просьбой о помощи. На помощь явились идумеи, освободили зелотов, убили Анана и Иисуса, сына Гамалы, а заодно и множество аристократов. Так в очередной раз подвергся истреблению аристократический слой Иерусалима, и жертвами вновь стали как прежние правители, так и просто богатые люди.

Однако и в рядах зелотов не все было благополучно. Многих не устраивали диктаторские замашки Иоанна Гискала. Не добившись полной поддержки среди зелотов, Иоанн организовал собственную революционную фракцию, но отдельно она просуществовала недолго. Мессианское движение Симона бар Гиоры сделалось угрозой для правления зелотов в Иерусалиме, и в то же время Иоанна оставила значительная часть его приверженцев, поэтому Иоанну и зелотам пришлось вновь срочно объединяться. Этому альянсу не удалось противостоять попытке Симона бар Гиоры освободить город от зелотов и Иоанна Гискала. Симон вновь оттеснил зелотов в Храм. Зелоты, не способные к единству, раскололись на несколько партий, одна из которых приняла сторону Иоанна. Согласно Иосифу, война сделалась трехсторонней: Симон бар Гиора, овладев Иерусалимом, наседал на Иоанна Гискала, а тот в свою очередь пытался овладеть приделами Храма и оказался зажат между Симоном и враждебной ему частью зелотов, державшихся во внутреннем дворе Храма. Вскоре Иоанну (правда, путем обмана) удалось заключить мир с другой частью партии зелотов и вновь сделаться их вождем.

К этому времени римляне уже стояли у стен Иерусалима; нависшая над городом угроза побудила враждующие партии выступить единым фронтом, но тем не менее силы были неравны. Во время осады группа зелотов оказалась самой малочисленной, и потому их роль в этот период войны нельзя назвать значительной (2400 зелотов, 6 тысяч приверженцев Иоанна Гисхала, 15 тысяч у Симона бар Гиоры). И все же, несмотря на свою малочисленность, зелоты до самого конца отважно сражались вместе с другими еврейскими партиями против превосходящих сил римлян.

Заслуга зелотов прежде всего в том, что они сорвали план аристократии о соглашении с римлянами. Зелотов нельзя отождествлять с четвертой философией, о которой говорит Иосиф Флавий. Собственно, эти люди не принадлежали к какой-либо секте или учению, не были они и застрельщиками восстания, однако когда война началась и выбирать приходилось между битвой и бегством, они стояли до конца.

В 1 веке нашей эры иудеи сполна ощущали прелести римской оккупации. Их обязали ежедневно совершать жертвоприношения с молитвами о здоровье императора, передать ключи от иерусалимского Храма римским жрецам, платить специальный налог и немалую дань. Звучит не смертельно, если только забыть о философии иудаизма. Признание владычества над собой кого-то, кроме Бога и наместника Бога [помазанного царя], было нестерпимым для священников и религиозных радикалов.

Конфликт осложнялся борьбой за власть и деньги: назначение светской власти, управление сбором податей и казной синедриона . Даже если иудеям удавалось попасть в местную администрацию, они не могли быть достаточно эффективными из-за своих религиозных табу.

Совет старейшин — высший религиозный и судебный орган.

Древняя партизанщина

Сикарии верили в воскрешение и переселение душ, а на земле желали построить теократическую деспотию, где жрецы будут управлять купечеством, воинами и крестьянами.

Главный служитель Храма в Иерусалиме. Должность передавалась по наследству.

Сика — короткий меч или кинжал с клинком в 40–45 см, который использовали фракийцы и даки, а также гладиаторы в Древнем Риме. Источник: Xenophon / CC BY-SA 3.0 / Wikipedia

Восстание против Рима

Большинство из 200 тысяч жителей Иерусалима относилось к одной из четырех сект: саддукеи — первосвященники, члены синедриона и богатейшие горожане; ессеи — аскеты и пацифисты; фарисеи — миролюбивые центристы; зелоты — революционеры и националисты. Сикарии были боевым крылом зелотов.

До начала Первой Иудейской войны против римлян радикалы пополнили свои ряды заговорщиками, разбойниками, несколькими видными священниками и ораторами. Днем они проповедовали отказ от жертвоприношений императору, установки его статуй в храмах, назначения священников из числа коллаборационистов. Ночами нападали на сборщиков подати и похищали казенные деньги.

Бунт полыхнул в 66 году, когда прокуратор Гессий Флор изъял из Храма драгоценности, якобы в счет недоплаченных жителями Иерусалима налогов. Сикарии первыми начали уличную войну и осадили бывший царский дворец. Кинжальщики рассеялись по городу, уничтожая соплеменников, которых считали врагами. Римскому гарнизону дали гарантии безопасности, но когда легионеры сложили оружие — безжалостно искололи их кинжалами и копьями, а трупы волочили по улицам.

Восставшие отбили два штурма [во время отступления сквозь узкий перевал римляне потеряли почти 6 тысяч солдат], но увязли в борьбе за власть и до конца войны не смогли сформировать полевую армию.

Библейский разбойник Варавва считается бунтарем против римского правления. Теоретически он мог быть сикарием. Иллюстрация из Библии под редакцией Charles F. Horne и Julius A. Bewer 1910 года. Источник: Wikipedia

Как это обычно случается, революция была совершена руками зелотов, но власть в сбросившей римскую власть Иудее смогли перехватить фарисеи и саддукеи во главе с первосвященником Анной. Два года страна наслаждалась свободой и относительным спокойствием. И тут, в 68 году, с карательной операцией прибыли римские легионы. Очень скоро они вернули себе все земли, кроме столицы Иерусалима.

Мощная крепость с большими запасами продовольствия могла бы держаться годами, но единство жителей подорвали внутренние раздоры.

Все против всех

В провале обороны зелоты обвинили умеренные фракции и начали террор. Восстание против римских оккупантов превратилось в гражданскую войну — толпы иудеев резали соплеменников из других сект. Потерявшие имущество и родных беженцы из Галилеи, куда уже вторглись три карательных легиона, убивали любого заикнувшегося о возможности перемирия.

По улицам бродили пророки, вещая о проклятии и близком конце времен. Чтобы радикализировать восстание, сикарии поджигали запасы еды и отравляли колодцы. Были заколоты лидеры и сотни рядовых членов саддукеев и фарисеев.

Осада и разрушение Иерусалима римлянами, картина Дэвида Робертс, 1850. Источник: Википедия

Падение Храма

В 70 году римляне под командованием Тита, сына императора Веспасиана, начали планомерную осаду Иерусалима. К городу подошло 40 тысяч воинов, не считая рабов и слуг. Осада заслуживает отдельного рассказа. Тараны прогрызали три стены, и на протяжении 6 месяцев легионеры брали квартал за кварталом. Пылал город и Храм, пленных прибивали к крестам в самых диких позах. Иерусалим пал, жители были проданы в рабство, а Тит взял в городе сколько золота, что оно вдвое упало в цене по всей империи.

Уцелевшие зелоты и сикарии отошли в древнюю крепость царя Ирода. Масада была вырублена из белого камня в высокой скале посреди пустыни. Там они приняли последний бой. Когда римляне смогли разрушить внешние каменные укрепления и поджечь спешно возведенную внутреннюю стену из дерева, надежды не осталось.

Тысяча защитников с родными покончили жизнь самоубийством. Жены убили детей, мужья — жен. Выбранные по жребию десять мужчин перерезали горло остальным, сожгли все припасы и кинулись на мечи. Римляне нашли внутри Масады только пожарище и трупы.

Археологи нашли в Мосаде каменные таблички с именами. Считается, что они использовались для жеребьевки.

Вид на Масаду с воздуха. Фото: Godot13 / CC BY-SA 4.0 Скульптурное воссоздание первоначального вида Масады. Источник: Episcopal Diocese of Southwest Florida / Flickr Найденные в Масаде глиняные черепки с именами. Считается, что они использовались для жеребьевки. Источник: Eliot / Flickr / CC BY 2.0

Несмотря на то, что большая часть этих положений была неоднократно опровергнута разными исследователями[2], традиционное представление о зелотах продолжает кочевать из одной работы в другую. Чтобы разобраться, существовала ли вообще такая секта с такой идеологией, были ли зелоты ответственны за возникновение войны, какую роль они играли в довоенный период, что представляло собой их учение, и требуется подробное изучение религиозной, социальной и политической обстановки в Иудее с момента обращения ее в провинцию.

Римская монета с надписью IVDAEA Capta (Иудея захвачена). Иудея на монете - плачущая женщина. Автор: CNG, Creative

Иуда Маккавей

Арка Тита (Рим, ок. 80 г. н. э.). Римляне возвращаются с Менорой

Tiberius Julius Alexander

Ирод Великий

Осада и разрушение Иерусалима римлянами под командованием Тита, 70 год. Дэвид Робертс, масло, 1850. Автор: David Roberts (1796–1864), Public Domain

Крепость Масада

Tриумфальная арка на Форуме в честь побед Тита в Иудейской войне.Деталь.

Tриумфальная арка на Форуме в честь побед Тита в Иудейской войне.

9 Ава 3828 года.

[1] См. Graetz H. Geshichte der Juden, 5 ed. Leipzig,1900-1905. Bd.III.i, s.250,258; Bd.III.ii, ss.431f.,458f.; Jost J, Geschichte des Judentums und seiner Secten, I Abt. Leipzig, 1857. ss.327, 436,443.; Schuerer E., Gescichte des juedischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3 ed. Leipzig, 1900-1901. Bd.I. s.486ff.;573ff.; Meyer Ed. Ursprung und Anfaenge des Christentums. Stuttgart,1921. Bd. II, s.402ff.; Baron S.W. A Social and Religious History of the Jews.N.Y.,1952. Vol.II. pp. 46ff.,58,74,101,346 n.55.; Roth C. The Historical Background of the Dead Sea Scroll. Oxford,1958; Hengel M. Die Zeloten. Leiden, 1961.; Yadin Y. Masada, Herod’s Fortress and the Zealots’ Last Stand. N.Y.,1966.; Бокщанин А.Г. Социальный кризис Римской империи в Iв. н.э. М., 1954.; Лившиц Г.М. Классовая борьба в Иудее и восстания против Рима. Минск,1957.

[2] Первым на несоответствие общепринятого представления с текстом Иосифа указал Кирсоп Лейк.: Appendix A. The Zealots. Pp.421-425// Jackson F., Lake K. The Beginnings of Christianity. N.Y,1920. Vol.I; Smith M. Zealots and Sicarii.//HTR 64 (1971). Pp.1-19. (включает подробный историографический обзор); Roads D. Israel in Revolution: 6-74 C.E. Philodelphia,1976.; Horsley, R., Hanson, J. Bandits, Prophets and Messiahs. N.Y.,1985.; Donaldson, T.L. Rural Bandits, City Mobs and the Zealots.// JSS vol.XXI, no.1

Roads D. Zealots.// The Anchor Bible Dictionary. N.Y. 1992.

[4] Goodman M. The Ruling Class of Judaea. Cambridge,1987. P.11-12, 73-74.

[5] См., например: Rhoads D. Zealots// The Anchor Bible Dictionary. N.Y. 1997; Donaldson T.L. Rural Bandits, City Mob and the Zealots// JSJ vol. XXI, no.1, pp. 19-40.

[6] Левинская И.А. Деяния Апостолов. Главы 1-8. Историко-филологический комментарий. М, 1999. с.201-204

[7] Hemer C. The Book of Acts in the Setting of Hellinistic History. Tuebengen, 1989. p.162, n.5.

[8] Э.Шюрер идентифицировал этого Иуду с Иудой Галилеянином. Schuerer E., Gescichte des juedischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 3 ed. Leipzig, 1900-1901. Bd.I. s.486ff.

[9] Hengel M. Die Zeloten. Leiden, 1961.s.239.

[10] Smith M. Zealots and Sicarii.//HTR 64 (1971). P.14.

[11] см. попытку такой реконструкции в работе Horsley, R., Hanson, J. Bandits, Prophets and Messiahs. N.Y.,1985. и ее критику в статье Donaldson, T.L. Rural Bandits, City Mobs and the Zealots.// JSS vol.XXI, no.1.

[12] Roth C. The Zealots in the War of 66-73 C.E.// JSS 4 (1959). P.337.

[13] Smith M. Zealots and Sicarii.//HTR 64 (1971). P.15.

[14] Roads D. Zealots.// The Anchor Bible Dictionary. N.Y. 1992.

[15] Smith M. Zealots and Sicarii.//HTR 64 (1971). P.19.

Понравилась статья? Подпишитесь на канал, чтобы быть в курсе самых интересных материалов

Читайте также: