Религиозный экстремизм в казахстане реферат
Обновлено: 04.07.2024
Апогеем успеха радикальных группировок и их целью является захват власти и установление своих порядков в стране, считают эксперты.
Управление по делам религий города Алматы провело системный анализ пагубного влияния религиозного экстремизма на государство и на каждого его гражданина. Приверженцы деструктивных радикальных течений могут запугивать и избивать членов своих семей, лишать их и членов своей религиозной группы права на личную собственность, здоровье, образование, права на следование своим традициям и обычаям, на свободу вероисповедания, права на отдых и свободу передвижения. Выдержки из данного исследования публикует Zakon.kz.
Как показывают исследования, религиозный экстремизм негативно влияет на государство в целом и на каждого его гражданина в частности. К примеру, происходит ограничение их конституционных прав, идет промывание мозгов и программирование людей, разгораются религиозные и межнациональные распри, дестабилизируется социально-экономическое развитие, изменяется конституционный строй и нарушается территориальная целостность государства.
Лишение и ограничение конституционных прав граждан
Религиозные экстремисты берут за основу установку "доктрина выше личности". По мнению экстремистов, религиозная доктрина важнее, реальнее и правдивее, чем личность, ее права и любой индивидуальный опыт. Отсюда экстремисты делают вывод, что члены группы имеют право на жизнь и существование, а остальные – нет, а также, что цель оправдывает средства.
Чтобы противостоять любым незаконным посягательствам, нужно хорошо изучить свои права. Основные права граждан Казахстана изложены в Конституции РК. Если под видом религиозной "правильности" кто-либо нарушает ваши конституционные права, можете смело обращаться в полицию.
Промывание мозгов и программирование людей
Целью религиозных экстремистов является воспитание идеальных солдат, которые готовы выполнить любой приказ. Поэтому с новобранцами в радикальных религиозных группах ведется активная работа по смене их парадигмы мышления. Все ценности в этой новой парадигме вертятся вокруг веры и религиозных догматов, они же должны отныне определять поведение человека.
Вербовщики специально обучены развеивать сомнения людей в свою пользу. Их жертвами становятся люди, изначально не имеющие собственных твердых убеждений, нуждающиеся в установках извне, чтобы почувствовать устойчивость и "понятность" окружающего мира. Но, тем не менее, среди религиозных радикалов повышен процент суицида и психиатрических заболеваний.
Для тех граждан Казахстана, кому не посчастливилось и им были привиты идеи религиозного экстремизма, в стране работают религиозные центры, где им помогают вернуться к нормальной жизни психологи. Если вы стали жертвой подобных ситуаций, обращайтесь в Центр реабилитации и консультации при Управлении по делам религий г. Алматы.
Разжигание религиозных и межнациональных распрей
В целом в разрезе разжигания распрей в обществе эксперты выделяют следующие формы религиозного экстремизма:
- внутриконфессиональный (направлен на глубокую деформацию конфессий);
- иноконфессиональный (направлен на устранение других конфессий);
- личностно ориентированный (направлен на деструктивную трансформацию личности);
- этнорелигиозный (направлен на преобразование этноса);
- религиозно-политический (направлен на изменение политической системы);
- социальный (направлен на изменение социально-экономической системы).
Нестабильность социально-экономического развития
У граждан, связавшихся с религиозными радикалами, в любом случае происходит отток денежных средств и общее снижение уровня жизни. Это связано со случаями насильственного завладения как имуществом граждан членами религиозной группы, так и добровольными пожертвованиями, а также с рядом запретов. Например, не работать в определенных организациях, работать на общину, не получать светское образование, запрет на трудоустройство для женщин, требование отдавать заработанное в религиозную организацию и так далее.
На уровне семьи интересы смещаются от достижения благосостояния к выполнению религиозных ритуалов и получения заметного места в религиозной группе. Это не может не привести к нарушению семейного уклада и снижению уровня жизни. Если таких семей в обществе становится много, то снижается уже уровень социально-экономического развития целой страны.
Еще одним дестабилизирующим фактором становится распространение религиозными радикалами наркотических веществ. Анализ мировой социально-экономической и политической ситуации показывает, что религиозные террористические организации выступают инструментом наркобизнеса.
Изменение конституционного строя и нарушение территориальной целостности государств
Апогеем успеха радикальных группировок и их целью является захват власти и установление своих порядков в стране.
Стоит только представить себе такое государство, основанное на насилии и запретах, где невозможно развитие личности, раскрытие ее талантов, где нет хороших врачей и учителей, где процветает бедность, где никогда не теряет актуальность военное положение, откуда в другие страны поступают беженцы, и становится понятно, почему с религиозными экстремистами нужно вести непримиримую войну, искореняя их организации, пока они не успели стать многочисленными и усилиться.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ В КАЗАХСТАНЕ: УГРОЗА РАСПРОСТРАНЕНИЯ И ПУТИ ПРОТИВОДЕЙСТВИЯ
Калимаш Бегалинова, доктор философских наук, профессор кафедры религиоведения и культурологии КазНУ имени. аль-Фараби (Алматы, Казахстан)
Мадина Ашилова, PhD, ассоциированный профессор КазУМОиМЯ имени Абылай хана (Алматы, Казахстан)
Алибек Бегалинов, PhD, старший преподаватель Международного университета информационных технологий (Алматы, Казахстан)
АННОТАЦИЯ
В современных условиях проблемы насилия, религиозного экстремизма и терроризма привлекают внимание многих исследователей в связи с процессами межгосударственной, региональной интеграции, глобализации. Они особенно значимы для такого многоконфессионального, полиэтнического государства, как Казахстан, где представлены различные мировые религии с их современными течениями и направлениями. В этих условиях важнейшей проблемой внутренней политики республики выступает проблема установления таких межконфессиональных отношений, которые способствовали бы внутренней и внешней стабильности нашего государства.
В данной статье освещаются некоторые аспекты современной религиозной обстановки в Казахстане, характеризуются угрозы религиозного экстремизма и пути противодействия таким угрозам.
Ключевые слова: религиозный экстремизм, терроризм, нетрадиционные религиозные культы.
Введение
Крайним проявлением религиозного экстремизма является религиозно мотивированный терроризм, превратившийся в одну из самых острых проблем современности. Бороться с этим феноменом очень сложно, поскольку в основе его лежит не только специфический политический менталитет, но и особый девиантный психотип.
Специфика проявлений религиозного экстремизма в Казахстане
Религиозный экстремизм — это приверженность крайним взглядам в вопросе религиозных ценностей, а также крайним методам реагирования и воздействия. Зачастую это отрицание системы традиционных для общества религиозных ценностей и догматических устоев и агрессивная пропаганда соответствующих им идей. Основная цель религиозного экстремизма — признание своей религии ведущей и подавление других конфессий через принуждение их членов к принятию своей системы религиозных верований 4 .
В Казахстане религиозный экстремизм до сих пор не проявился в сколько-нибудь заметных масштабах, но опасность конфессиональной дестабилизации здесь все же существует. Анализ имеющихся материалов свидетельствует, что Казахстан является объектом пристального внимания исламских религиозных объединений, рассматривающих его в качестве базы для роста числа своих сторонников, а также лидеров протестантских организаций, для которых он прежде всего привлекательный объект для вложения капиталов.
Число террористических организаций растет не только на юге, но и в западных регионах республики. Нефтегазовые ресурсы этих районов вызывают особый интерес у миссионеров, в частности экстремистского толка, которые уже воспитали местные кадры. Пытаясь стимулировать интерес к своей конфессии, они распространяют религиозную литературу, видео- и аудиозаписи, в том числе и с заведомо лживой информацией, которые акцентируют внимание на слабостях других религий. Эти процессы обостряют проблему прозелитизма. Миссионеры помогают руководителям конфессий в создании многоуровневых, управленческих, финансовых и религиозных организаций. В настоящее время в Казахстане работает около четырехсот миссионеров из 22 стран. Среди них есть и те, кто представляет деструктивные религиозные объединения. Вот лишь несколько примеров.
К сожалению, в Казахстане все эти объединения действуют легально.
Сценарии развития религиозного экстремизма в Казахстане и пути их решения
В настоящее время существует два способа решения этой архисложной проблемы.
- 1. На терроризм отвечать террором.
- 2. Пойти по пути переговоров, консенсуса, взаимных уступок, попыток достижения взаимопонимания.
Первый путь ведет в никуда. Можно продолжать борьбу до последнего гражданина Земли, до полного взаимоуничтожения. По этому пути сегодня идет Палестина, которая готова бороться со своим врагом до последнего палестинца.
Второй путь более гуманный, более приемлем для мирового сообщества: какими бы грязными делами ни занимались религиозные экстремисты, террористы, сколько бы человеческих жертв ни было на их счету, тем не менее сесть с ними за стол переговоров, находить совместные решения мирным путем. Этот путь долгий и кажется абсурдным, алогичным.
Казахстан прикладывает значительные усилия для ликвидации угроз религиозного экстремизма. За короткое время удалось мобилизовать значительные административные, финансовые и информационные ресурсы. Так, на реализацию Госпрограммы по борьбе с религиозным экстремизмом и терроризмом на 2013—2017 годы было потрачено свыше 1 млрд долл. В конце марта 2018 года была утверждена новая Государственная программа по противодействию религиозному экстремизму и терроризму на 2018—2022 годы. Она опирается на Концепцию государственной политики в религиозной сфере до 2020 года. Основная установка данных документов — недопущение использования религии в деструктивных целях.
Исследователи выделяют три возможных сценария развития религиозного экстремизма в Казахстане:
Несмотря на то что ни один из перечисленных сценариев в настоящее время не выглядит правдоподобным, необходимо предвидеть и учитывать разные возможности развития ситуации в будущем. Базовым условием успешной борьбы с религиозным экстремизмом является решение социально-экономических проблем социума. Ведь истинная причина распространения экстремизма — это низкий уровень благосостояния, нищета и невежество.
Стратегической проблемой для Казахстана сегодня является и возвращение на родину граждан Казахстана, воевавших на стороне радикалов, и их адаптация. По оценкам ташкентского Центра исследовательских инициатив, начиная с 2011 года только в рядах ИГИЛ в Сирии и Ираке воевали 9 тыс. выходцев из постсоветских стран. В их числе 3,5 тыс. из России, 1,5 тыс. — из Узбекистана, 1 тыс. с лишним из Таджикистана, остальные 3 тыс. приходятся на Казахстан, Кыргызстан и другие страны. По данным Комитета национальной безопасности, в Сирии и Ираке находится около 800 казахстанцев, которые уехали туда в 2011—2016 годах. Пусть это и не слишком много, но на родину возвращаются радикально настроенные люди, которые прошли специальное обучение и имеют опыт участия в боевых действиях.
- Жусан-1 — 6 января 2019 года. В Казахстан было возвращено 47 человек, из которых 11 женщин, 6 мужчин и 30 детей;
- Жусан-2 — 7—9 мая 2019 года. В Казахстан был возвращен 231 человек, то есть 59 женщин, 16 мужчин и 156 детей;
- Жусан-3 — 28—31 мая 2019 года. В Казахстан было возвращено 238 человек, из которых 67 женщин и 171 детей.
Все они были размещены в специальном адаптационном центре, где прошли реабилитацию и получали помощь.
Именно неправомерное истолкование некоторых положений Корана свидетельствует о том, что ислам используется как политическое средство, как средство достижения определенных политических целей. Задача современных политиков, идеологов, религиоведов состоит в том, чтобы понять это и уметь донести до участников всех политических баталий современности, что ислам не проповедует ненависть к человеку.
Заключение
Безусловно, ислам как духовное явление не мог не использоваться в корыстных целях, но разве это является сутью ислама?! Нет и еще раз нет! Подобное использование религии идет от людей, которые в своих узких целях пытаются извратить, исказить суть, содержание ислама. Ислам как социально-духовное явление никогда не изменял человеку. Гуманизм, человечность, человеколюбие, милосердие — вот сильные стороны ислама как религии. Любая религия подчеркивает, что при всем разнообразии конфессий в них есть общее — Бог как Творец мира, человека. Общность географических, мифологических корней многих религий мира подчеркивали все мыслители прошлого. Если сегодня встречаются столкновения на религиозной почве, то в этом виновата не религия, а человек, который не осознал сути религии, забыл, что он сотворен Богом, и поставил себя выше Бога.
Нельзя судить религию, предавать ее анафеме за действия псевдоапостолов. Не случайно в условиях информационного общества, триумфальных побед технологической цивилизации человек, одинокий по своей судьбе и сущности, сердцем тянется к тому, что созвучно ему, ищет сострадания, взаимопонимания, душевного равновесия, согласия с самим собой, спасения души, спасения от одиночества. И это в наибольшей степени представлено в религии как социальном явлении.
Резюмируя вышесказанное, следует еще раз отметить, что религия, религиозные структуры в нашей стране занимают достойное место в системе общественных организаций, являются мощной основой духовного согласия всех религий и народов, населяющих наш благодатный, овеянный особой, духовно-душевной аурой Казахстан. Религия продолжает функционировать как основа, субстанция духовного бытия общества и постоянное изучение, исследование ее состояния поможет созданию, удержанию позитивной ситуации на уровне межличностных и общечеловеческих отношений, поскольку любая религия по своим истокам, сущности, по форме регулирования социальных отношений выступает религией человеколюбия, милосердия. И эта любовь к человеку проходит через сердце, которое находится в единстве с его разумом.
Читайте также: