Религиозная концепция власти в средние века реферат

Обновлено: 02.07.2024

Политическая мысль средневековья представлена прежде всего именами Августина Блаженного и Фомы Аквинского, сыгравшими важнейшую роль в обосновании христианской политической концепции. Хотя и раньше влияние богословия на политическую мысль было достаточно велико, тем не менее именно период средневековья отличается засильем религиозных концепций общественной жизни. Политическая мысль развивалась как одна из отраслей богословия (теологии). Важнейшей ее чертой было признание превосходства, примата церкви над государством, поскольку именно церковь, а не государство, с точки зрения теологов, воплощает подлинное божественное начало. Отсюда и ведущая, сквозная политическая идея о необходимости подчинения политической власти, власти церковной. “Нет власти не от бога, существующие же власти от бога установлены” - этот библейский тезис лежал в основе политической мысли средневековья.

Христианство внедрило в жизнь взгляды, согласно которым долг человека перед Богом важнее долга человека перед государством. Кстати, превосходство религиозного долга над политическим в известной степени продолжает сохраняться в Западной Европе и в настоящее время.

В средние века конфликт между долгом по отношению к Богу и долгом по отношению к государству принял форму конфликта между церковью и светскими правителями (королями). Церковь в тот период сочетает в своем лице преемственность прошлого и все цивилизованное в настоящем. В конечном счете все соглашались с тем, что всякая власть исходит от Бога.

В эпоху Возрождения традиционные моральные ограничения исчезают. Освобождение от пут пробудило в людях энергию и творчество, привело к редкому в человеческой истории расцвету гения и одновременно анархии и политическому беспорядку, которая неизбежно следует за упадком морали. Политический беспорядок отчетливо отражен в “Государе” Н. Макиавелли: при отсутствии ведущего принципа или основной идеи политика становится неприкрытой борьбой за власть и Макиавелли “учит”, как успешнее вести такую “игру”.

Августин Блаженный (354-430 гг.) – виднейший представитель христианской политической мысли - внес особенно большой вклад в учение о разделении власти на светскую и духовную, государственную и церковную и их взаимодействии. Так, он решительно противопоставлял два государства: “Град Божий” - церковь, где царит мир, покой, единство, право и справедливость, “Граду земному” - созданному людьми государству, которое рассматривалось как царство дьявола, мир греховности, человека. Признавая церковную власть высшей властью, Августин в то же время выступал за самостоятельность, независимость каждой из властей, невмешательство их в дела друг друга. Это не исключало их взаимодействия, особенно в плане взаимной поддержки: государство защищает церковь от ее врагов, а церковь воспитывает всех в духе подчинения государству и закону. Совершенствование государственной власти, по Августину, возможно лишь под воздействием христианской морали. Идеалом “земного града” является для Августина “христианское государство”, где все любят общее благо, а высшим благом выступает Бог.

История, по Августину, подчиняется божественному провидению и предопределена им. Бог так создал человека, что его стремление к объединению сначала выражается в создании семьи, а затем в образовании государства. Власть- не личная собственность, а средство обеспечения мира и справедливости в отношениях между правителями и подданными. В отличие от древних греков, он не придавал столь большого значения проблеме форм правления, считая, что главное при любой форме - верность религии и принципу справедливости.

Еще более гибкую позицию по отношению к государству занимал Фома Аквинский (1226-1274 гг.) виднейший представитель христианской политической мысли, автор труда “Сумма теологии”. Он признавал его положительную роль, поскольку государство выражает божественную волю к миру, добру и порядку. Соотношение духовной и светской властей он определял как соотношение души и тела при безусловном признании приоритета духовной власти, церкви над государственной властью.

Фома Аквинский различал вечное право (божественный разум), божественное право (библейские заповеди), естественное право (отражение вечного права человеческим разумом, природные права человека) и позитивное право, устанавливаемое в стране монархом ради обеспечения мира и предотвращения зла. Он исходил из того, что признавать надо не всякую власть, а ту, которая отвечает божественным установлениям и естественному праву. Если позитивное право не соответствует божественному и естественному праву, то оно противозаконно и не подлежит соблюдению. Тем самым Фома Аквинский обосновывал право на сопротивление греховной и незаконной власти и даже на восстание против тирана, хотя выступления против законной власти для него совершенно неприемлемы.

Как и многие мыслители древности, Фома отдавал предпочтение смешанной форме государства, которая сочетает достоинства разных “чистых” форм - монархии, аристократии и демократии. При этом он различал абсолютную монархию и политическую монархию, в которой власть монарха ограничена законом. За исключением этой приверженности монархии, взгляды Фомы Аквинского по вопросу о формах государства мало отличались от взглядов Аристотеля.

В рамках позднего средневековья появлялись и все более усиливались концепции освобождения государства от подчинения церкви и ограничения власти короля сословным представительством. Было поставлено под вопрос право церкви на верховенство ее власти, поскольку власть короля стала рассматриваться как власть, полученная непосредственно от Бога, а не от папы римского. Большое значение имели здесь принятие в Англии Великой хартии вольностей (1215 г.), впервые провозгласившей за частью общества (баронами и рыцарями) определенные права и свободы, и создание английского парламента в XIII в.

Возрождение и Реформация – самые крупные и значительные события позднего западноевропейского средневековья. Идеологи этого периода не просто черпали свои представления о государстве, праве, политике и законе из сокровищницы духовной культуры античности. Демонстративно обращаясь к античности, они выражали неприятие, отрицание политико-юридических порядков и доктрин католической церкви, господствовавших в Европе в средние века.

Никколо Макиавелли (1469-1527) – политический деятель Флоренции эпохи Возрождения, автор ряда трудов: “Государь”, “Рассуждения о первой декаде Тита Ливия”, “История Флоренции”. Макиавелли вошел в историю политической мысли как выдающийся историк и теоретик политики, государственной власти, впервые выделивший политику в особую и самостоятельную область знания и человеческой деятельности, свободных от богословия и христианской морали.

Основное содержание труда “Государь” – выявление природы государства и механизмов государственного управления. Все государства, с его точки зрения, можно разделить на республики и государства, управляемые единовластно. Последние он дополнительно подразделял на “унаследованные” и “новые”. Среди “новых”, в свою очередь, выделялись те, где подданные привыкли повиноваться государю, и те, где они “искони жили свободно”. Опираясь на труды античных авторов, Макиавелли утверждал, что каждая из трех “хороших” форм правления имеет тенденцию перерастать в одну из трех “плохих”: самодержавие – в тиранию, аристократия – в олигархию, а “народное правление” – в разнузданность и анархию. Каждую из этих шести форм, взятую в отдельности, он считал губительной: “хорошие” по причине их кратковременности, а “плохие” – “в силу их злокачественности”.

Понятие практической пользы в политике решительно отделяется Макиавелли от религиозных и этических норм. Он выводит новый закон: политические события происходят не по воле божьей, не по прихоти людей, а под воздействием “действительного хода вещей”.

По Макиавелли, государь должен быть озабочен созданием прочного фундамента власти. Таким фундаментом в любом государстве являются хорошие законы и крепкое войско. Причем, опорой закона является именно армия, вооруженная сила. О праве и справедливости речи нет. Государственная власть должна быть твердой и решительной. В самосохранении и упрочении политической власти любой ценой состоит доминирующий интерес государственности.

Государство выступает монополистом публично-властных прерогатив, оно трактуется в значении аппарата, управляющего подданными. В аппарат входят государь и его министры, чиновники, советники. Именно государю принадлежит вся полнота власти, он обязан концентрировать ее только у себя в руках. Чиновники являются лишь инструментом осуществления единоличной воли государя.

Совершенно чуждо Макиавелли (в труде “Государь”) представление о народе как носителе, источнике верховной власти. Народ – это необузданная масса, которой надлежит быть пассивным объектом государственной власти. Государь должен выступать как опекун народа, защищающий его от произвола чиновников, обеспечивать подданным внешнюю и внутреннюю безопасность. Причем государь должен заботиться о том, чтобы подданные воспринимали его действия именно как благодеяния. В отличие от обид, которые следует наносить разом, благодеяния надо осуществлять малыми порциями, чтобы они длились дольше и вызывали большую благодарность и любовь к правителю.

Государственная власть осуществляется нормально только тогда, когда народ полностью повинуется государю. Такое повиновение держится на любви к государю и страхе перед ним, причем страх – более надежная опора власти, чем любовь. Страх должен поддерживаться наказанием, при этом правитель не должен пренебрегать самыми суровыми и жестокими мерами. Подданные должны постоянно чувствовать абсолютную непререкаемость государственной власти.

В словаре Макиавелли отсутствует понятие государственного суверенитета, однако его трактовка государственной власти показывает, что он совсем близко подошел к этому важнейшему для науки о государстве понятию. “Государь”, анализирующий технологию осуществления государственной власти и поставивший политику вне морали и ее категорий добра и зла, оперирует лишь понятиями пользы и вреда. Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил это объективно существующее соотношение политики и морали.

В общих принципах политической теологии позднего Средневековья, в рамках которой легитимность власти коренится в прошлом, сила действует в настоящем и организовывает настоящее и будущее спасение, папская и королевская власть, на самом деле, соперничают во всех трех модусах временности, и христоподобие короля не решает проблемы окончательно. Можно сказать, что применяется одна и та же модель легитимности — традиционная и укорененная в религиозном сознании.

Понятие передачи власти, на самом деле, может подразумевать три совершенно разных принципа. Во-первых — установление наместника, vicarius, что само по себе коренится в традиции публичного права Римской империи. Второй принцип опирается на феодальное право и установление вассала процедурой инвеституры. И, наконец, третий принцип представляет механизм самого по себе наследования.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Франция как наследница Франкской империи

Этот аргумент, на самом деле, является выражением очень сильного историографического концепта, разработанного в XIII в. во Франции, и имеющего большое значение для понимания собственной идентичности образованными слоями французского общества. Использование истории для построения образа власти и обоснования действий последней к началу XIV в. вообще становится очень важным элементом в политической мысли: Марсилий Падуанский, например, опровергал право Папы на translatio imperii, и история наследования империи становилась обоснованием независимости, как для Священной Римской империи, так и для Французского королевства.

Нужна помощь в написании реферата?

Король Франции и ветхозаветные цари

Таким образом, уподобление французского короля ветхозаветным царям вводит ряд аспектов понимания королевской власти. Некоторые из этих аспектов уже обоснованы через другие концептуальные базы, как, например, верховная королевская юрисдикция, или статус церковного имущества. Однако помимо этого, контекст Ветхого Завета вводит понятие народа и связывает с ним королевскую власть, локализуя ценность последней в целостном пространстве отдельной страны.

Священное тело королевства

Нужна помощь в написании реферата?

Так, органологические представления о жизни сообщества верующих во Христе, перекочевывают в прокоролевскую аргументацию. Однако помимо иерархического элемента, который подразумевают эти представления, — у единого тела сообщества должен быть один глава, они становятся базой для построения особой концепции справедливости, в рамках которой у разных частей королевства может быть разное положение, но есть равная ответственность за судьбу всего королевства.

Уподобление французского короля императору, таким образом, означает, что король является единственным источником закона для всех земель и жителей французского королевства, и когда королевству угрожает опасность, его физическая защита является священным делом, которое устраивается как раз волей короля. В условиях противостояния Филиппа IV Папе Римскому это уподобление, сочетаясь с другими описанными способами обоснования автономии французского королевства от светской власти Папы (такими, как концепт Франции-наследницы империи, и уподобление короля ветхозаветным царям), создает очень серьезную идеологическую базу для формирования национальных идей во Франции.

политический теология средневековье власть

Священное и естественное право на защиту

В обоснованиях автономии французского королевства от светской власти Папы и верховенства королевской власти, учение о respublica органично сочетается и с представлением о Франции как о наследнице славной римской истории, так и с уподоблением власти короля власти императора. Также при использовании понятия respublica спасение перестает видеться только духовным спасением, спасением души либо материальным благополучием: спасение становится требованием естественного закона. Кроме того, объединение respublica с понятием христианского народа, вкупе с правом короля объявлять справедливую войну, делает защиту respublica священным делом, в рамках которого король волен взимать подати и судить даже епископов и даже Папу, а каждый член respublica обязан подчиняться королю. Неподчинение королю является не только ересью (ведь образом королевского закона является божественный закон), или беззаконием (ведь устройство respublica соответствует общему принципу справедливости), или предательством (ведь каждый элемент тела respublica связан с другими общим, естественным принципом), но и просто глупостью, поскольку лишает часть respublica защиты и благополучия.

Таким образом, в легистской публицистике, с разной степенью радикальности, верховный сюзеренитет короля во французком королевстве обосновывается через понятие respublica, связанное с представлением о естественных принципах существования королевства. Под естественным принципом может описываться защита respublica, единство respublica, взаимное согласие и защита светского и духовного в королевстве.

Нужна помощь в написании реферата?

Так, уподобление французского короля ветхозаветным царям фокусирует проблематику на отношениях Бог-царь-народ, а не космополитическом масштабе отношений Бог-наместник Христа-верующие. Использование канонического уподобления общества телу применительно к французскому королевству позволяет выстроить мини-проекцию универсальной иерархии Псевдо-Дионисия Ареопагита, или христианской империи, и поставить единственным возможным главой королевства сугубо короля. Уподобленный императору, король приобретает не только верховную юрисдикцию в пределах своего королевства, но и священный статус защитника христианского народа и христианской веры. Самые значительные обоснования власти концентрируются в обосновании через целевую причину: respublica — это и достояние народа, и согласие в праве, и общность интересов, и сам христианский народ, и мистическое тело, подчиненное принципу единства, и способ свершения справедливости. Это обоснование включает в пространство власти не только короля и Папу, или священников и феодалов, о которых шла речь до этого: оно включает всех людей, живущих во Французском королевстве, и объединяет их на пути к общему благу.

1.Фуко М. Надзирать и наказывать / Под ред. И. Борисовой, пер. с фр. В. Наумова. М., 1999.

.Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. В. В. Бибихина. Москва, 1997.

.Хайдеггер М. Поворот / Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления / Сост., пер., В. В. Бибихина. М., 1993.

4.Халипов В. Ф. Власть: Основы кратологии. М., 1995.

.Хачатурян Н. А. Сословная монархия во Франции XIII XV вв.: Учеб. пособие для вузов. М., 1989.

.Чичерин Б. Н. История политических учений. Часть I. СПб., 2006.

Нужна помощь в написании реферата?

.Шюц А. Смысловое строение социального мира / Шюц А. Избранное: мир, светящийся смыслом / Пер. с нем. и англ. М., 2004.

8.Arendt H. Between Past and Future. New York, 1968.

.Arendt H. The Recovery of the Public World / Ed. by M. A. Hill. New York, 1979.

.Atkins E. M. Cicero / The Cambridge History of Greek and Roman Political Thought / Ed. by C. Rowe, M. Schofield. Cambridge, 2007.

.Balsdon J. P. V. D. Auctoritas, Dignitas, Otium // The Classical Quarterly, Vol. 10, No. 1 (May, 1960). P. 43-50.

13.Benveniste E. Le vocabulaire des institutions indo-européenne. 2. Pouvoir, droit, religion / Sommaire, tableaux et indx etablis par J. Lallot. Paris, 1969.

.Canning J. Ideas of Power in the Late Middle Ages, 1296 1417. Cambridge, 2011.

17.Carlyle R. W., Carlyle A. J.. A history of medieval political theory in the west. London, 1950.

18.Ceroce C. P. Parousia // New Catholic Encyclopedia. Vol. 10 (2003). P. 894-899.

.Cornell T. J. The Recovery of Rome / The Cambridge Ancient History. V. VII. P. 2 / Ed. by F. W. Walbank. Cambtidge, 2002.

20.Costa P. Iurisdictio. Milano, 1969.

.Crook J. A. Political History / The Cambridge Ancient History. V. X. The Augustan Empire. 43 B.C. A.D. 69. / Ed. by A.K. Bowman, E. Champlin, A. Lintott. Cambridge, 2008.

.Crook J. Patria Potestas // The Classical Quarterly, Vol. 17, No. 1 (May, 1967). P. 113-122.

.Curley M. M. An Episode in the Conflict between Boniface VIII and Philip the Fair // The Catholic Historical Review, Vol. 13, No. 2 (Jul., 1927). P. 194-226.

24.Dekkers R. Magdelain (André). Auctoritas principis // Revue belge de philologie et d’histoire. T. 26, f. 4 (1948). P. 1161-1164.

.Dickson G. The crowd at the feet of Pope Boniface VIII: pilgrimage, crusade and the first Roman Jubilee (1300) // Journal of Medieval History, 25:4. P. 279 307.

26.Dyson R. W. Three royalist tracts, 1296-1302: Antequam essent clerici; Disputatio inter Clericum et Militem ; Quaestio in utramque partem. Bristol, 1999.

.Elden S. The Birth of Territory. Chicago, 2013.

.Evans G.R. Law and Theology in the Middle Ages. London, 2002.

30.Favier J. Les légistes et le gouvernement de Philippe le Bel // Journal des savants. 1969. P. 92-108.

31.Favier J. Philippe le Bel. Fayard, 1978.

32.Strayer J. The Reign of Philip the Fair. Princeton, 1980.

33.Denton J. H. Philip the Fair and the Ecclesiastical Assemblies of 1294-1295 //Transactions of the American Philosophical Society. Т. 81. №. 1 (1991). P. i-82;

.Gaumer M. A. Augustine’s Cyprian : authority in Roman Africa. Leiden, 2016.

Нужна помощь в написании реферата?

.Heidegger M. The Phenomenology of Religious Life / Tr. by M. Fritsch and J. A. Gosetti-Ferencei. Bloomington, Indianopolis, 2010.

37.Hellegouarc’h J. Le vocabulaire latin des relations et des partis politiques sous la République. Paris, 1972.

.Kauntze M. Authority and Imitation: A Study of the Cosmographia of Bernard Silvestris. Leiden, 2014.

.Kempshall M. S. De Republica I.39 in Medieval and Renaissance Political Thought // Cicero’s Republic: Bulletin of the Institute of Classical Studies Supplement 76 / Ed. by J. G. F. Powell, J. A. North (London, 2001). P. 99 135.

.Luscombe D. E. Introduction: the formation of political thought in the west / The Cambridge History of Medieval Political Thought c. 350 c. 1450 / Ed. by J. H. Burns. Cambridge, 2008.

41.Lütke K.-H. Auctoritas bei Augustin. Stuttgart, 1968.

42.Lütke K.-H. Auctoritas / Augustinus-Lexicon, V. 1 / Ed. C. Mayer. Basel, 1996.

43.Maas A. Salvation // The Catholic Encyclopedia. New York, 1912. Электронный ресурс: [ 44.Magdelain A. Auctoritas principis. Paris, 1947.

45.Maiolo F. Medieval Sovereignty: Marsilius of Padua and Bartolus of Saxoferrato. Delft, 2007.

.McConville J. G. God and Earthly Power: An Old Testament Political Theology, Genesis-Kings. London, 2006.

47.McHugh J. General Judgment // The Catholic Encyclopedia. Vol. 8. New York, 1910. Электронный ресурс: [ 48.Mitchell C. The Lateran fresco of Boniface VIII // Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, Vol. 14, No. 1/2 (1951). P. 1 6.

49.Muldoon J. Auctoritas, Potestas and World Order / Plenitude of Power: The Doctrines and Exercise of Authority in the Middle Ages: Essays in Memory of Robert Louis Benson / Ed. by R. S. Figueira. Farnham, 2007.

.Muldoon J. Empire and imperialism / New Dictionary of the History of Ideas / Ed. by Horowitz M. C. V. 2. New York, 2005.

51.Дворецкий И. Х. Латинско-русский словарь. М., 1976.

52.Anglo-Norman Dictionary / The Anglo-Norman Online Hub / Found. by the Arts and Humanities Research Council of the United Kingdom. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 20.04.2016.

.Berger A. Encyclopedic Dictionary of Roman Law. Philadelphia, 1953.

54.Du Cange et al., Glossarium mediæ et infimæ latinitatis. Niort, 1883-1887. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 10.04.2016-01.05.2016.

55.Echegaray E., Barcia R. Diccionario General Etimológico De La Lengua Española. Madrid, 1898.

56.Ernout A., Meillet, A. Dictionnaire étymologique de la langue latine; histoire des mots, par A. Ernout et A. Meillet. Paris, 1967.

.Gaffiot F., Flobert P. Le Grand Gaffiot: Dictionnaire Latin-Français. Paris, 2000.

.Glare P. G. W. Oxford Latin Dictionary. London, 1968.

.Godefroy F. Dictionnaire de l’ancienne langue française et de tous ses dialectes du IXe au XVe siècle. T. 6. Paris, 1889. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 19.03.2016.

.Kittel G., Gerhard F., Bromiley G. W. Theological Dictionary of the New Testament. Grand Rapids, Mich, 1985.

.Lewis C. T., Short C. A Latin Dictionary Founded on Andrews’ Edition of Freud’s Latin Dictionary. Oxford, 1896. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 10.04.2016.

Нужна помощь в написании реферата?

62.Liddel H. G., Scott R. A Greek-English Lexicon / Rev. and augm. by H. S. Jones, McKenzie R. Oxford, 1940. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 01-11.05.2016.

63.Martin R. Dictionnaire du Moyen Français (1330-1500), version 2015 (DMF 2015). ATILF-CNRS & Université de Lorraine. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 19.03.2016.

65.Stratmann F. H., Bradley H. A Middle-English dictionary: Containing words used by English writers from the twelfth to the fifteenth century. Oxford, 1978.

.v. Kamptz. Thesaurus Linguae Latinae. 10. IX. 1982.

.Walde A., Hofmann J. B., Berger E. Lateinisches Etymologisches Wörterbuch. Heidelberg: C. Winter, 1965.

68.Webster’s Revised Unabridged Dictionary / Merriam C., Merriam G. 1913. Электронный ресурс: [ ]. Дата обращения: 11.05.2016.

В Средние века в европейской политической мысли господствующим было христианство. Влияние его было противоречивым, как и само христианское учение. Оно санкционировало существующий строй, способствовало торжеству мистики, иррационального в сознании людей. Но христианство также выдвинуло ряд новых идей, главная из которых - отделение духовной жизни от мирской, церковной власти от светской. Это означало, что личность уже не принадлежит всецело государству, как это свойственно греко-римской традиции, где полис, империя полностью поглощали человека. Христианство также способствовало гуманизации политической мысли, пропитало ее идеями нравственной ответственности.

Политические учения Средневековья основывались на религиозной концепции. Виднейшими представителями христианской политической теории являлись Аврелий Aвгустин (354-430) и Фома Аквинский (1226-1274). В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм сочетались с реализмом и умеренностью. Аврелий Августин, в отличие от Платона и Аристотеля, соединил концепцию "лучшей жизни" (счастье от Бога) с возможностями и способностями человека, с реалистическим гуманизмом: человек не ненавидит человека из-за его порока, отмечал он, не любит порок из-за человека, но ненавидит порок и любит человека.

1.1 Политические взгляды Марк Аврелий Августин

В основе воззрений Марка Аврелия Августина (Августина Блаженного) (354-430 гг.) было следующее:

обоснование и оправдание неравенства в обществе (его он объяснял испорченностью природы человека в результате грехопадения первых людей);

тезис о том, что положение человека в обществе предопределено миром небесным;

понимание истории человечества как борьбы ” двух градов “, двух государств: ”града божьего“, ” состоящего из праведников, божьих избранников и светского государства, ”великой разбойничьей организации“, в которой борются лишь за материальные блага и притесняют праведников. В конечном итоге ”град божий“ победит (т.е. неявно высказывается идея о необходимости подчинения светских институтов государства церковной власти).

1.2 Политическое учение Фомы Аквинского .

Его воззрения базировались на следующих посылках:

сущность власти устанавливается богом, поэтому в интересах общественного целого необходимо беспрекословное выполнение каждым человеком своих обязанностей;

государство также является божественным установлением;

несмотря на то, что власть имеет божественное происхождение, Фома Аквинский допускал, что могут быть злоупотребления властью, и это даёт народу право на сопротивление тирану и даже его насильственное свержение;

в то же время и государство может наказывать еретиков, если церковь не справится с ними духовными средствами.

Созданной системе идеологического обоснования могущества церкви была суждена долгая жизнь. Названный по имени Фомы Аквинского томизм (Фома по латыни - Тома) стал официальной философией католицизма. С окончанием средневекового периода религиозная концепция политики перестает быть господствующей. Христианство преобразило западную традицию в интеллектуальном и социальном смыслах. Но ему не удалось удержать политику в подчиненном положении как светский придаток религии.

Кризис феодализма и зарождение в его недрах буржуазных общественных отношений вызвали рост активности в социально-политической жизни, в искусстве, науке, в том числе и в политической мысли. Этот период времени в истории человеческого общества получил название Эпохи Возрождения.

ПОЛИТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ

Возрождение и Реформация как антифеодальные, раннее буржуазные течения, подрывающие устои старого средневекового мира. Кризис римско-католической церкви. Формирование гуманистической культуры, искусства, мировоззрения. Влияние духовного наследия Античности. Утверждение самоценности личности. Использование "Священного писания" для обоснования новых требований и ценностей.

Соотношение светской и духовной власти и идея народного суверенитета у французских юристов и У.Оккама. Учение о всемирной "светской монархии" Данте: разделение духовной и светской власти, идеи всеобщего мира и человечества. Марсилий Падуанский: государство как совершенное сообщество; законодательствующий народ и принцип верховенства естественного закона. Джон Уиклиф и Ян Гус: человек – правомерный "держатель своего"; принцип достоверности внутренних свидетельств веры и отрицание авторитета клира и его особого статуса. Н.Кузанский и Л.Валла: критика правомочности "Константинова дара" как основоположения теории папской власти.

Ведущие мыслители этого периода: Н. Макиавелли , Мартин Лютер , Томас Мор , Томазо Компанелла , Жан Боден, Т. Гоббе , Г. Гроций, Дж. Локк , Б. Спиноза .

Особенности и характерные черты этого периода:

развитие гуманистических начал в политической теории;

освобождение политической мысли от теологии;

анализ проблемы прав и свобод человека;

анализ закона и государства, демократического устройство общественной жизни.

2.1 Политические учения Николо Макиавелли

Крупнейшим представителем, основателем политической мысли Эпохи Возрождения с полным правом можно назвать итальянского мыслителя, государственного деятеля, писателя и историка Никколо Макиавелли (1469-1527 гг.). Происходил он из древней, но обедневшей патрицианской семьи. В период Республики Макиавелли активно занимался политической деятельностью, в течение 14 лет бессменно занимал место секретаря Совета десяти, выполнял важные дипломатические поручения. После политического переворота, который вернул власть семье Медичи, Макиавелли был заподозрен в участии в антиправительственном заговоре, отстранён от дел и затем выслан в свое поместье (близ Флоренции), где написал большую часть своих произведений.

Основные теоретические труды - ”Государь“, ”Рассуждения о первой декаде Тита Ливия“, ”Искусство войны“ - написаны им после падения Флорентийской республики, когда Макиавелли был отстранён от политической деятельности. Макиавелли первый стал рассматривать политику как автономную сферу человеческой деятельности, в которой существуют ”естественные причины“ и ”полезные правила“, позволяющие ”учитывать свои возможности“, чтобы ”предвидеть заранее“ ход событий и принять необходимые меры. По Макиавелли, высшее правило политики и главная её проблема - найти тот образ действия, который соответствует характеру времени и специфическим обстоятельствам в момент принятия решения. Вот почему политика не сводится к простому усвоению общих предписаний, ”тут нельзя говорить отвлечённо, ибо всё меняется в зависимости от обстоятельств“. Людям свойственно действовать по природной склонности своего характера и темперамента; один достигает цели ”осторожностью и терпением“, другой -”натиском и внезапностью“, но оба неизменно терпят крах, когда условия требуют изменения манеры поведения, а человек остаётся при прежнем способе действия, ранее приносившем успех.

Подготовка политического деятеля требует не только изучения истории, прежде всего античности (Макиавелли был человек эпохи Ренессанса, боготворившим античную культуру), но и знания современной жизни, постоянного наблюдения и размышления по поводу событий и действующих лиц на ”авансцене“ истории.

Макиавелли ни одну из форм правления (монархия, аристократия, демократия) не считал совершенной и пригодной во всех обстоятельствах.

Размышляя над действиями государственных деятелей, Макиавелли выдвинул тезис о том, что политик должен соединять в себе черты льва и лисицы: лисицы - чтобы избежать расставленных капканов; льва - чтобы сокрушить противника в открытом бою.

Макиавелли не был сторонником принципиального аморализма в политике, он считал, что в чрезвычайных обстоятельствах, когда ”народ развращён“, нужны и чрезвычайные меры. ”Государь“ - только один из факторов политической ситуации, в которую входят ещё ”народ“, ”знать“ и ”войско“.

Главным условием политического успеха Макиавелли считает ”доблесть“, а не низость души.

Движущими силами политики, по Макиавелли, являются фортуна и личная энергия индивида (под фортуной он понимал объективную историческую необходимость).

Итальянский мыслитель выдвигает тезис ”цель оправдывает средства“. Он писал, что, как показывает опыт, грандиозные дела творили те князья, которые не считались с обещаниями, а действовали хитростью и обманом. Приверженцев этого тезиса в литературе часто называют сторонниками ”макиавеллистской политики“, ”макиавеллизма“. В то же время Макиавелли осуждал тех, кто насилием разрушает, а не исправляет.

Полагая, что стремление к завоеванию - естественное состояние людей, государств, Макиавелли под политикой понимал, прежде всего, политику силы. Главной опорой политики государства он считал хорошие законы и сильное войско. Выступая за создание постоянной армии, строящейся на основе воинской повинности, он осуждал наёмничество. В своих сочинениях Макиавелли отдаёт приоритет политическому руководству над военным. Он доказывал, что государь должен лично возглавлять войско в походах и сражениях.

Макиавелли строил классификацию войн на учёте реальных общественных отношений, освобождая её от религиозных наслоений. Макиавелли, например, выделял один из видов войн, которые возбуждаются честолюбием государей и республик, стремящихся укрепить и расширить своё владычество. В ходе этих войн причиняется существенный ущерб государству, но жители не изгоняются из своего края. Другим видом войн он считал те, которые связаны с выселением целого народа из страны. Главная цель таких войн - не покорить страну, а овладеть ею, изгнать или истребить её жителей.

Заслугой Макиавелли явилось также исследование военной организации, её устройства. В трактате ”О военном искусстве“ им разработаны принципы военного искусства, способы военных действий, требования к военачальникам.

В период становления буржуазных общественных отношений появляется целая плеяда выдающихся мыслителей (XVII - первая треть XIX вв.).

2.2 Политические учения Томаса Гоббса

Мир, по Гоббсу, есть совокупность вещественных субстанций – тел. Среди них он выделяет естественные и искусственные тела. Таким искусственным телом является государство. Человек занимает промежуточное положение между естественными и искусственными телами: он является естественным телом, но, в качестве гражданина, участвует в создании искусственного тела - государства. В естественном (догосударственном) состоянии люди равны друг другу физически и умственно. Равная способность к вожделению и захвату одних и тех же вещей ведёт к непрестанной борьбе. Поэтому естественное состояние - это война ”всех против всех“. Здесь действует естественное право, которое Гоббс трактует как свободу делать всё для самосохранения, в том числе и посягать на чужую жизнь. Но естественное право совершенно не обеспечивает превосходства и никому не даёт гарантии безопасности. Это может сделать, по Гоббсу, только государство, которое устанавливает и контролирует выполнение свода естественных законов (позволяющих для установления всеобщего мира разумно пойти на взаимное ограничение прав всех людей). По мысли Т. Гоббса, государство возникло на основе общественного договора, и было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира и ограждения безопасности. В результате общественного договора на государя (или государственные органы) были перенесены права отдельных граждан, добровольно ограничивших свою свободу. На государя была возложена функция охраны мира и благоденствия. Благо народа, полагал Гоббс, - высший закон государства. Гоббс всячески превозносил роль государства, признаваемого им абсолютным сувереном. Возвеличение Гоббсом мощного государства было одной из первых теорий буржуазной диктатуры, основную задачу которой мыслитель усматривал в прекращении гражданской войны.

Возникающее государство (демократическое, аристократическое или монархическое) таким образом, ценно само по себе. Гоббс из всех типов государственного устройства отдаёт предпочтение монархии, которая, по его мнению, обеспечивает непрерывность волеизъявления суверена, внутреннее единство воли в государстве и её единство с исполнительными органами.

2.3 Политические учения Джона Локка

Другим представителем этого периода является Джон Локк (1632-1704 гг.), английский философ-просветитель, основоположник социально-политической доктрины либерализма . Дж. Локк родился в пуританской семье мелкого землевладельца, окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем преподавал. В 1668 г. избран в Лондонское королевское общество. Став в 1667 г. домашним врачом, а затем секретарём лорда Эшли (видного общественного деятеля времен Реставрации), Локк приобщается к активной политической жизни.

Политическая теория Локка, изложенная в ”Двух трактатах о государственном правлении“, направлена против патриархального абсолютизма и рассматривает социально-политический процесс как развитие человеческого общежития от естественного состояния до гражданского общества и самоуправления.

Основной целью правительства является защита естественного права граждан на жизнь, свободу и собственность, и в целях надежного обеспечения естественных прав, равенства и свободы люди соглашаются учредить государство. Но кто бы ни обладал конкретной властью в государстве, ему вменяется в обязанность управлять согласно установленным постоянным законам, а не путём импровизированных указов.

В отличие от абсолютистской теории государства Гоббса, правительству, согласно Локку, передаётся только некоторая часть ”естественных прав“ (отправление правосудия, внешних сношений и т.п.) ради эффективной защиты всех остальных - свободы слова, веры и, прежде всего, собственности.

Каждый человек передаёт государству и правительству часть своих прав. Отношение человека к государству и правительству определяется отношением человека к собственности: чем больше собственности, тем больше политических прав, но тем больше и обязанностей перед государством, охраняющим эту собственность. Народ остаётся безусловным сувереном. Несоблюдение правительством правил ”общественного договора“ (главным образом неприкосновенности собственности, гарантирующей индивидуальную свободу) делает его незаконным и даёт право подданным на сопротивление. Однако сопротивление также ограничивается разумными пределами и заканчивается с установлением прочного политического баланса.

Локк формулирует идею правового государства, утверждая, что в государстве абсолютно никто, никакой орган не может быть изъят из подчинения законам. По его мнению, законодательная власть в государстве должна быть отделена от исполнительной (включая судебную) и ”федеративной“ (внешних сношений), причём само правительство также должно неукоснительно подчиняться закону.

2.4 Политические учения Бенедикта Спинозы

Изучение этого периода предполагает ознакомление с жизнью и произведениями Бенедикта (Баруха) Спинозы (1632-1677 гг.), нидерландского философа-материалиста. Родился Спиноза в семье купца, принадлежавшего к еврейской общине. Возглавив после смерти отца (1654 г.) его дело, он одновременно завязал научные и дружеские связи среди лиц, оппозиционно настроенных по отношению к господствовавшей в Нидерландах кальвинистской церкви. Руководители еврейской общины Амстердама подвергли Спинозу ”великому отлучению“. Спасаясь от преследователей, Спиноза жил в деревне, вынужденный зарабатывать средства к существованию шлифовкой линз, затем - в Рейнсбурге, предместье Гааги, где и создал философские произведения.

Свои социально-политические воззрения Спиноза высказал в работе ”Политический трактат“ и в ряде других. Он был антиклерикалом, сторонником республиканского правления и противником монархии. Антиклерикализм Спинозы был связан с осознанием им политической роли церкви как ближайшего союзника монархического правления.

Подобно другим представителям теории естественного права и общественного договора Спиноза выводил закономерности общества из особенностей неизменной человеческой природы и считал возможным гармоническое сочетание частных эгоистических интересов граждан с интересами всего общества.

Политические учения Средневековья. Средневековье характерно следующими политическими процессами:

создание достаточно крупных, но слабо интегрированных монархий;

распад их на раздробленные политические образования;

расцвет сословно-представительных монархий.

Особенности политических учений этого этапа:

безраздельное господство католической церкви в духовной жизни;

политическая наука стала отраслью богословия, догмы религии приобретают форму законов;

социально-политическая мысль развивается усилиями религиозных деятелей;

обоснование теологической теории политической власти.

Политические учения эпохи Возрождения и Просвещения. Характерные черты политической мысли этой эпохи:

освобождение политической науки от теологии;

развитие гуманистических начал в политической теории;

анализ проблем и свобод человека, закона и государства, демократического устройства общественной жизни.

Средние века: развитие физической культуры и спорта в средневековых цивилизациях

. отношения людей, экономическая, политическая и идеологическая формы кассовой . общественным отношениям. Теологическое учение средневековой христианской церкви, . сущность выполняла роль общественного саморегулирования. В Азии эпохи средних веков действительно .

История южных и западных славян в средние века

. преимущественно, авторов, но в сущности характеристика “варварских злодеяний” как правило . критерий, мы станем говорить об эпохе Средних веков (IХ – XV вв.), Возрождения . придали развитию научных, политических, социальных идей, учению о человеке. Польские .

Политическое учение Никколо Макиавелли

. природой и сущностью политического господства с практическим эмпирическим подходом. Основными политическими трактатами ученого являются: . в Средние Века // Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992. История политических и правовых учений: Учебник .

История политических учений (4)

. . Политические учения Средневековья. * этап. Политические учения эпохи Возрождения и Просвещения. * этап. Политические учения Нового времени. * этап. Современные политические учения. Рассмотрим .

Политические учения средневековья

. Политические учения средневековья. Политическая . политическим в известной степени продолжает сохраняться в Западной Европе и в настоящее время. В средние века . . В эпоху Возрождения традиционные . 1) сущность; 2) происхождение; 3) использование СУЩНОСТЬ ВЛАСТИ- .

Содержание

Введение
1. Социально политическая мысль эпохи Средневековья………………….3
 Введение………………………………………………………………….3
 Общая характеристика политической мысли европейского средневековья
• Августин Блаженный…………………………………………….……. 5
• Фома Аквинский…………………………………………………….…..6
• Средневековые ереси……………………………………………………7
 Заключение……………………………………………………………. 9
2. Внешняя политика…………………………………………………………10
 Введение………………………………………………………………..10
 Внешняя политика: сущность, субъекты, средства, функции и методы…………………………………………………………………..12
 Направления внешней политики Республики Беларусь……………..16
 Заключение……………………………………………………………..19
3. Литература…………………………………………………………………20

Прикрепленные файлы: 1 файл

контрольная ОСГН.docx

Социально политическая мысль эпохи Средневековья………………….3

Введение………………………………………………………… ……….3

Общая характеристика политической мысли европейского средневековья
Августин Блаженный…………………………………………….……. ..5
Фома Аквинский……………………………………………………. …..6
Средневековые ереси……………………………………………………7
Заключение…………………………………………………… ………. 9

Внешняя политика………………………………………………………… 10

Введение………………………………………………………… ……..10
Внешняя политика: сущность, субъекты, средства, функции и методы……………………………………………………………… …..12
Направления внешней политики Республики Беларусь……………..16
Заключение…………………………………………………… ………..19

Литература…………………………………………………… ……………20

СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ МЫСЛЬ ЭПОХИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

В истории Западной Европы Средние века заняли громадную, более чем тысячелетнюю эпоху (V-XVI вв.). Экономический строй, взаимоотношения классов, государственные порядки и правовые институты, духовный климат средневекового общества являются теми факторами, которые оказывали воздействие на содержание, дифференциацию, социальную направленность политическо-юридических идей западноевропейского средневековья.

Политические и правовые ученья в Западной Европе рассматриваемой эпохи постоянно видоизменялись. Происходившие в них перемены, существенные сдвиги являлись, в конечном счете, закономерным следствием серьезных перемен, сопровождавших эволюцию социально-экономических и политических систем феодального общества в странах Западной Европы.

Главный принцип средневековой политической мысли - теократизм, т.е. преобладание над индивидом и государством идеи Божества и идеи церкви. Теократическая идея получила развитие в связи со становлением и укреплением церковной организации.

Одной из центральных проблем тогдашнего политико-юридического знания оказался вопрос о том, какая власть (организация) должна иметь приоритет: духовная (церковь) или светская (государство).

Общая характеристика политической мысли европейского средневековья

Распад античного общества в Европе и формирование новой системы общественных отношений, нового мировосприятия и способа жизни представляют уникальный процесс с точки зрения понимания его внутренних движущих механизмов и логики развития социального познания. В условиях рабовладения человек полностью зависел от природы и государства. Мировоззренческое представление укладывалось в рамки фатализма, предначертательности судьбы Всевышним. Вместе с тем, человек находился в центре государства - полиса, жил его законами, действовал и созидал в той мере, в какой укладывалось его представление о всеобщей зависимости. И такое состояние человека толкало его на борьбу со всеобщей зависимостью. Борьба со всеобщей зависимостью сопровождается глубинными преобразовательными процессами особенно в сферах социально - политической и духовной. В обществе сменяются социальные общности. Рабовладельческие города - полисы со своим демократическим управлением уступают место крупным государственным многонациональным объединениям, возглавляемым императорами и т.п. Монархическое единовластие требовало уже такую идеологическую силу, которая объединяла бы этнически разношерстную империю в единое целое. Такой цели полностью соответствовало и вытеснение многобожия - христианством.

Христианство по-новому поставило проблему свободы личности вообще и проблемы религиозной свободы, в частности. Проблема социальной свободы, остро стоявшая в рабовладельческом обществе, ставится христианством в самом широком значении как проблема равенства всех людей перед Богом и между собой, как созданных по образу божьему. На рубеже двух эр возникает новая социальная концепция, смысл которой сводится к формированию новых принципов: во-первых, мировоззренчески- космологический фатализм сменяется христианским предвидением; во-вторых, в социально - историческом и политическом аспектах осуществляется переориентация взглядов с демоса полиса как субъекта, на личность как творческую силу в системе политических отношений; в-третьих, соединение христианского предвидения с земным субъектом и индивидуализмом выразилось в учении о свободе индивидуального выбора и личной ответственности за выбор перед сверхъестественным судьей - Богом. Совокупность таких взглядов на мир существенно сказалась на процессе перерастания рабовладельческих отношений в феодальные, потому что в основе своей процесс определяется не экономическим, а идеологическим фактором - христианством, которое с 325 г. стало государственной религией еще рабовладельческой Римской империи. Христианство стало господствующим элементом духовной жизни общества и подчиняет своему контролю все звенья социального организма. Переориентация всей жизни общества на религиозной основе познания отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становятся лишней, превращается в служанку религиозной идеологии - христианства.

С V в. берет начало эпоха Средневековья, в которой выделяется три периода: раннее Средневековье (V - XV вв.), период развитого феодализма (XI - XV вв.), позднее Средневековье (конец XV - середина XVII вв.). Эпоха Средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного наследия жестоко наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в эпоху Средневековья. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского богословия, основывающегося на христианской философии, рассматривающий человека как продукт божьего творения.

Одним из наиболее видных мыслителей периода раннего средневековья является Аврелий Августин (354-430), который более известен под именем Августин Блаженный.

Августин Аврелий – философ, влиятельный проповедник и политик католической церкви, родился на севере Африки. Его отец был римским патрицием, язычником, мать – христианкой. Учился в Карфагене в школе красноречия. Совершив восход к высотам римской языческой культуры (входил в круг лиц приближенных к императорскому двору), к тридцати годам резко изменил образ жизни, стал христианином. Был рукоположен в священники, а затем посвящен в сан епископа в Гиппоне – городе, расположенном недалеко от Карфагена.

Основная черта его социально-политических воззрений – обоснование и оправдание неравенства в обществе. В трудах "О граде божьем", "Земной град" и др. противопоставляет государству мистически понимаемый "Божий град" - церковь, рассматривает человека как посредника между вечным царством духа и земным царством материи. Августин развивает теологическое понимание истории, подчеркивая, что исторические события зависят от божьего провидения, определяет жизнь общества как противопоставление двух противоположных царств - грешного (языческого) и божественного. Языческое царство воплощено в государственных учреждениях Римской империи, а божественное - в общине избранных, наделенных благодатью, то есть в церкви. Их борьба вела к окончательной победе церкви - к господству католической религии. Не отрицая светской власти, Августин, по существу, признавал приоритет над светской властью духовной власти и в такой форме освещал государственную власть. Не считая рабство божественным созданием, Августин, однако, призывал терпеть его, как и бедность, проповедовал аскетизм и веру в загробное блаженство. Социологический интерес представляет попытка в христианской литературе создать общесоциологическую концепцию философии истории, опирающуюся на принцип развития человечества на религиозных убеждениях, на понимании, что все от Бога - власть, государство и т.п. Разумный человек стремится к Богу, к духовному началу. Бог все знает наперед, руководит поступками и помыслами людей, всей их жизнью. Только Богу известно, кто достигнет спасения, кто будет нести наказание, божью кару. И человек, затиснутый в тяжелые тиски социальной жизни, обращается к религии, к Богу, ища именно в них защиту от всех бед и горестей. Самые благочестивые поступки и помыслы человека не могут изменить предназначенную ему судьбу. Такой фатализм порождал противоречие между пониманием свободы и свободы воли (богом предоставленную свободу выбора наилучшего - божественной благодати) и вызывал критику даже церковников, потому что не давал возможности попасть в царство небесное - Божье царство - даже проповедникам. Моделью всемирной истории Августина стала Библия. Главные этапы развития общества Августин уподобляет возрастным периодам человека. В истории человека Августин выделяет шесть периодов, символизирующих шесть дней творения Богом мира: первый - младенчество - от Адама и Евы до потопа; второй - детство - от потопа до Авраама; третий - от Авраама до Давида; четвертый - юность - от Давида до вавилонского плена, когда в 597 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор захватил Иерусалим и переселил в Вавилон всех иудеев, кроме бедноты; пятый - зрелость - от вавилонского плена до рождения Иисуса Христа, шестой - старость - от пришествия Иисуса Христа, возникновения христианства и до страшного суда, который нельзя предвидеть. Модель теократического государства, созданная Августином, предполагает абсолютное подчинение светской власти авторитету церкви.

Только благодаря божественного провидения, по мнению Аквинского, общественный организм имеет стройность, дифференцированность. Под дифференциацией общества Аквинский понимал подразделение людей на управляемых и управляющих, на богатых и бедных. Такое деление людей, по его мнению, соответствует божественному закону. Богом, полагал он, установлены и сословия. Такова воля бога. Поэтому желания люден подняться выше своего сословия, утверждал Фома, грешны.

Государство, по Ф. Аквинскому, — результат божественного творения. Божественное провидение придает государству стройность, дифференцированность. Первичным источником власти, которая позже передана одному или нескольким лицам, полагал он, явилось все человеческое сообщество, народ. Власть государя обусловлена божьей волей. Государь не только правитель государства, но и его творец. Государю, по мнению Аквинского, подчиняются все. Однако, светской власти подчиняются лишь «тела людей, а не души. Верховная власть принадлежит церкви. Насколько бог выше человека, утверждал он, настолько власть духовная выше земного государя.

Фома Аквинский допускал возможность сопротивления государственной власти вплоть до восстания. Но это, по его мнению, позволительно только в том случае, когда государственная власть действует в богопротивных интересах. В борьбе церковной и светской власти за влияние и господство он был на стороне церкви. Это вполне отчетливо выражается в нетерпимости Ф. Аквинского ко всякого рода ересям. Он теоретически обосновывал необходимость церковной инквизиции, видя в ней средство сохранения чистоты веры.

Принято различать раннехристианские и средневековые ереси. Последние, в свою очередь, состоят из ересей XI--ХШ вв. (павликиане, богомилы, катары, альбигойцы и др.) и XIV--XVI вв. (лолларды, табориты, апостольские братья, анабаптисты и пр.). Все эти ереси были массовыми движениями плебейско-крестьянского или бюргерского характера, направленными против папства и феодализма.

Ересь павликиан, или богомилов, проникшая с Востока, была манихейского толка, она делила мир на две половины: чистую, духовную, Божью и греховную, материальную, сатанинскую. Ко второй части еретики относили и католическую церковь, в которой видели сосредоточение зла. Себя они называли катарами, т.е. чистыми.

Во Франции катары были известны под именем альбигойцев (по названию города Альби -- центра движения). У катаров было свое духовенство, которое они выводили от апостольской церкви, и свои обряды.

Это была антицерковь с учением, представлявшим собой антикатолицизм. Во всех этих ересях материальный мир был миром зла, и не только официальная церковь, но и все государственные учреждения признавались порождением злого духа. Поэтому катары и альбигойцы отказывались признавать государственные установления, военную службу, принимать присягу.

Помимо массовых ересей в XII--ХШ вв. существовали мистические ереси. Они были распространены не столь широко, как, например, алъбигойская ересь, против которой папа объявил крестовый поход и учредил инквизицию. Среди мистических ересей наиболее известны амальрикане и иоахимиты.

Основоположник иоахимитской ереси монах Иоахим Флорский и его последователи считали, что церковь разложилась и вместе с существующим миром должна быть осуждена. Она должна уступить место новой церкви праведников, тем, кто способен отречься от богатства и установить царство равенства.

Читайте также:

Религиозная концепция власти в средние века реферат

В основе воззрений Марка Аврелия Августина (Августина Блаженного) (354-430 гг.) было следующее:

Похожие страницы:

Средние века: развитие физической культуры и спорта в средневековых цивилизациях

История южных и западных славян в средние века

Политическое учение Никколо Макиавелли

История политических учений (4)

Политические учения средневековья

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

контрольная ОСГН.docx