Реформация в европе появление протестантизма реферат

Обновлено: 07.07.2024

Реформация – многогранное явление, способствовавшее становлению ценностей протестантизма, который, наряду с православием и католицизмом, представляет собой одно из трех основных направлений христианства.
Протестантизм - одно из главных направлений христианства наряду с православием и католицизмом, охватывающее множество самостоятельных исповеданий и церквей. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ 3
1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В ХОДЕ РЕФОРМАЦИИ 4
2. ОБЩЕЕ В ВЕРОУЧЕНИИ И КУЛЬТЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ 10
3. РЕЛИГИОЗНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 17
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 19

Вложенные файлы: 1 файл

Религоведение.docx

ВВЕДЕНИЕ

Реформация – многогранное явление, способствовавшее становлению ценностей протестантизма, который, наряду с православием и католицизмом, представляет собой одно из трех основных направлений христианства.

Протестантизм - одно из главных направлений христианства наряду с православием и католицизмом, охватывающее множество самостоятельных исповеданий и церквей. Особенности идеологии и организации современного протестантизма во многом обусловлены историей его возникновения и последующего развития.

Протестантизм нередко называют утилитарной религией, основные положения которой, с одной стороны, способствовали научно-техническому прогрессу, накоплению капитала и, как следствие, еще большему технологическому прогрессу, а, с другой стороны, – созданию слишком сложного, но в то же время одногранного (материального), мира для отдельно взятой личности, которая утрачивает способность сознавать базовые закономерности. Кроме того, осмысление принципов протестантизма является основой мирного сосуществования представителей разных религий, необходимо для ведения межрелигиозного диалога.

1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ ПРОТЕСТАНТИЗМА В ХОДЕ РЕФОРМАЦИИ

Аморальное поведение и вопиющие злоупотребления католического духовенства, церковный формализм и ханжество задолго до начала реформации обличались благочестивыми верующими, мистически настроенными теологами и общественными деятелями. Предтечами Реформации являются профессор Оксфордского университета Джон Уиклиф (1320—1384) и профессор Пражского университета Ян Гус (1371—1415).

Таким образом, идеи Джона Уиклифа и Яна Гуса стали важной вехой в развитии протестантизма. Для католиков их идеи были лишь мятежом ради тщеславия. Тем не менее, протест был направлен и против превращения церкви в бюрократический институт, парализующий духовную жизнь общества, эксплуатирующий свою паству.

Непосредственно же Реформация проходила в Германии и Швейцарии. Ее инициаторами и вождями были Мартин Лютер (1483—1546), Томас Мюнцер (1430—1525), Ж. Кальвин (1509—1564) и У. Цвингли (1484—1531).

Как видно из вышеизложенного, благочестивым, ориентированным на глубоко внутреннюю связь человека с Богом, верующим-католикам, было больно наблюдать роскошь и разврат, которым предавалось высокопоставленное духовенство. Озабоченные проблемой спасения души, они не могли смириться с мыслью, что дело их спасения находится в руках таких людей. Вызывали протест не только роскошь, аморальное поведение, но и крайний формализм религиозной жизни. Как отмечают исследователи этого периода, в средневековом католицизме вся религиозная жизнь замыкается в рамки церковных установлений. Все формы общения верующих с Богом унифицируются и кодифицируются, и теологическим оправданием такой практики стало создание доктрины действие посредством действия. Согласно этой доктрине обрядовые литургические действия имеют силу сами по себе, распространяют божественную благодать независимо от моральных качеств и тех, кто является объектом священнодействия, и исполняющих их священников, как бы действуют автоматически. Решающим условием действенности таинств является соответствие их процедуры утвержденным каноническим нормам. Авторитет священников, их права и возможности, место в церковной иерархии также определяются не моральными качествами, а каноническим правом, юридическими нормами.

Наиболее ярким и концентрированным выражением формализации религиозной жизни и ориентации церкви на обогащение, с точки зрения благочестивых верующих, была торговля индульгенциями. Выступление М. Лютера против теории и практики торговли индульгенциями и явилось тем отправным моментом, от которого ведет свое начало Реформация.

Течение Реформации, которое возглавил М. Лютер, было названо лютеранством.

В первой половине XVI века реформационное движение стало быстро распространяться за пределы Германии. Появляются отдельные лютеранские общины в скандинавских странах, Прибалтике, во Франции и Польше

Наиболее крупным центром Реформации в этот период становится Швейцария. В Швейцарии возникло два других протестантских направления. Одно из них возглавил цюрихский священник Ульрих Цвингли (1484 – 1531), другое – действовавший в Женеве французский юрист, богослов, литератор Жан Кальвин (1509 – 1564). Во второй половине XVI веке после гибели У. Цвингли последователи обоих направлений объединились в одно течение – кальвинистов.

Объединению лютеранства с цвинглианством и кальвинизмом помешало непризнание последними реального присутствия Христа в Евхаристии. Кальвин рассматривал евхаристические хлеб и вино как символы духовного присутствия Христа, а Цвингли – лишь как символы тела и крови (по Цвингли, Христос, находясь на небесах, не может одновременно присутствовать в Евхаристии).

У. Цвингли не признавал ничего, что нельзя было, по его мнению, обосновать свидетельством Священного Писания, и потому отвергал церковную иерархию, монашество, поклонение святым, целибат. В то время, как Лютер охотно шел на союз с князьями, Цвингли был сторонником республиканизма.

Что касается Ж.Кальвина, он был аскетом, желая, чтобы люди проводили больше времени в размышлениях о Священном Писании, пребывали в постоянном страхе перед грехом. В своих теоретических взглядах он исходил из того, что в мире властвует абсолютное божественное предопределение. Судьба каждого человека предопределена заранее, и ничто не может изменить предначертанное. Кальвин полагал, что еще в своей земной жизни человек способен узнать, избран ли он или обречен. Определяющим показателем считался успех в мирских делах. Отсюда стремление добиться наивысшего успеха в своей профессии.

Что касается организации кальвинисткой церкви, ее основу составляла община верующих, которые самостоятельно избирали пресвитеров. Они руководили жизнью общины, строго следили за соблюдением моральных заповедей и нравственностью ее членов. Проповедники-пасторы избирались из наиболее образованных членов общины. Пресвитеры и пасторы составляли консисторию – орган, руководивший духовными и светскими делами общины. Для решения теоретических вопросов веры собирались съезды кальвинистских пасторов – конгрегации. Независимость общин от какой-либо верховной власти, принцип выборности делали кальвинистскую церковь более демократичной, нежели католическая и лютеранская.

Идеи Жана Кальвина имели большой успех в основном среди городского населения Европы, получив распространение в Нидерландах, на юге Франции, в Англии, в ряде немецких княжеств.6

Реформация затронула и Англию. В Англии она началась по инициативе правящих верхов. В 1534 г. английский парламент объявил независимость церкви от папы и объявил главой церкви короля Генриха VIII. В Англии были закрыты все монастыри, а их имущество конфисковано в пользу королевской власти. Но при этом было объявлено о сохранении католических обрядов и догматов. В результате борьбы английских властей с Римским папой был найден компромисс и на основе этого компромисса в 1571 году парламентом был принят символ веры, на основе которого сформировалась третья крупная разновидность протестантизма — англиканство. Таким образом, протестантизм с самого начала своего существования разделился на ряд самостоятельных вероисповеданий — лютеранство, кальвинизм, англиканство. Позже возникло множество сект, деноминации.

Этот процесс продолжается и в наши дни, и возникают различные ответвления, некоторые из них переходят в стадии деноминации, приобретают характер церкви. Например: баптизм, методизм, пятидесятники.

2. ОБЩЕЕ В ВЕРОУЧЕНИИ И КУЛЬТЕ ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ

О протестантизме можно говорить как о едином направлении в христианстве.

Протестанты отвергают догмат о спасающей роли церкви и настаивают на личном отношении человека и Бога, а это значит, что вся церковная иерархия для дела спасения не нужна, не нужны и священники как посредники между человеком и Богом, не нужны монашеские ордена и монастыри, в которых сосредоточивались огромные богатства.

Из этого положения также вытекает учение о всеобщем священстве. Каждый христианин, будучи крещенным, получает посвящение на общение с Богом, право проповедовать и совершать богослужение без посредников. Служители культа в том или ином виде сохраняются в протестантизме, но у них принципиально иной статус, чем тот, которым они обладают в православной и католической церкви. Служитель культа в протестантизме лишен права исповедовать и отпускать грехи, в своей деятельности он подотчетен общине. В протестантизме отменен целибат (обет безбрачия).

Пастырская деятельность трактуется в протестантизме как служба, на которую уполномочивает данного человека община. Безусловно, должность пастора требует специальной подготовки в толковании Священного Писания, в совершении обрядов и т. д. Но только эта специальная профессиональная квалификация и отличает пастора от всех других прихожан. Поэтому с точки зрения протестантизма, все взрослые члены общины могут играть активную роль в ее деятельности, участвовать в выборе руководящих органов.

Протестантизм отверг авторитет церкви и вместе с ним авторитет всех церковных постановлений: решений Вселенских соборов, документы пап и иных патриархов церкви, то, что называется Священным Преданием для того, чтобы утвердить абсолютный авторитет Священного Писания, Библии. Библия, в том виде как она открывается твоему разумению и является тем важнейшим резервуаром, откуда верующий человек обретает свое познание Бога, те важнейшие религиозно-нравственные установки, которыми он руководствуется в своей жизни.

Движение Реформации основывалось на ряде последовательно сформулированных идей, которые лежали в основе намеченной и в той или иной степени реализованной программы реформ.
Какими же были эти идеи? Каково их происхождение? Каким образом они были изменены или скорректированы социальными условиями рассматриваемого периода?

Содержание

Введение
Глава I. Возникновение протестантизма в ходе Реформации
Глава II. Основные направления протестантизма
Заключение
Список литературы

Прикрепленные файлы: 1 файл

реформация в европе и зарождение протестанизма.docx

Титульный лист.
Оглавление:

Глава I. Возникновение протестантизма в ходе Реформации

Глава II. Основные направления протестантизма

Европейская Реформация является одним из интереснейших периодов всемирной истории.

Это явление всегда остается в центре внимания тех, кто интересуется историей христианской Церкви и ее богословских идей. Реформация воздействовала на различные области жизни, способствовав не только пересмотру самой христианской доктрины и обновлению христианской духовности, но изменив структуры Церкви и нравственные критерии общества.

Какими же были эти идеи? Каково их происхождение? Каким образом они были изменены или скорректированы социальными условиями рассматриваемого периода?

Ища ответы на эти вопросы следует помнить об одном из серьезных препятствий на этом пути– отдаленности идей, лежащих в основе этого движения, от нашего сегодняшнего мировоззрения.

Глава I. Возникновение протестантизма в ходе Реформации

Протестантизм возник в Европе в первой половине XVI века как отрицание и оппозиция средневековым институтам Римско-католической церкви в ходе Реформации, идеалом которой было возвращение к апостольскому христианству.

По мнению сторонников Реформации, Римско-католическая церковь отошла от первоначальных христианских принципов в результате многочисленных наслоений средневекового схоластического богословия и обрядности.

Вождём религиозной революции стал Мартин Лютер. Первое открытое выступление Лютера против церковной политики состоялось в 1517 году — он публично и яростно осудил торговлю индульгенциями, затем прибил на церковные двери 95 тезисов с изложением своей позиции.

Джон Виклиф выступал против поборов римских пап с Англии, сомневался в праве руководства церкви отпускать грехи и выдавать индульгенции, настаивал на том, что Священное Писание (т. е. Библия) имеет несомненный приоритет над Священным Преданием, отвергал идею, что в процессе таинства причастия реально, то есть материально, происходит преобразование хлеба в тело Господне, а вина -- в его кровь. С похожими идеями выступал и Ян Гус, требовавший отказа церкви от богатств, покупки и продажи церковных должностей, запрета на торговлю индульгенциями, преобразования деятельности церкви по образу раннехристианских общин, лишения духовенства всех привилегий, в том числе и главной обрядовой привилегии -- причащения вином Дело в том, что в католической церкви вплоть до решения Второго Ватиканского собора (1962 -- 1965) в обряде причащения между мирянами и священниками существовало серьезное отличие. Миряне имели право причащаться только хлебом, а священники хлебом и вином. Ян Гус за свои еретические идеи был осужден церковным судом и сожжен на костре в 1415 г. Но его последователи (гуситы) в результате длительной борьбы в 1462 г. получили право причащения вином.

Непосредственно же Реформация проходила в Германии и Швейцарии. Ее инициаторами и вождями были Мартин Лютер (1483--1546), Томас Мюнцер (1430--1525), Ж. Кальвин (1509--1564) и У. Цвингли (1484--1531).

В реформаторское движение в Германии включились и крестьянско-
плебейские слои, возглавленные Т. Мюнцером (1490-1525).
Воспринятое анабаптистами (от греч. anabaptizo - вновь погружаю),
требовавшими вторичного крещения взрослых по вере, выступавшими
за свободную церковь, учение Мюнцера о "Царстве Божием на земле"
было мечтой об обществе без частной собственности. Центрами Ре-
формации в Швейцарии стали города Цюрих и Женева, где У,
Цвингли (1484 - 1531) и Ж. Кальвином (1509 - 1564) было осуще-
ствлено радикальное преобразование церковного устройства. В рефор-
ме были заинтересованы и некоторые государи, недовольные
сосредоточением в церкви земельных владений и богатств, выплатой
крупных денежных средств римским папам и их вмешательством в
политику. Группа немецких князей провела в своих владениях еван-
гелические реформы. В 1529 г. они заявили "протест" против отмены
Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных,
которого они добились в 1526 г. С этим событием связано происхож-
дение термина "протестантизм", который стали употреблять для обоз-
начения совокупности вероисповеданий христианства, генетически
связанных с Реформацией.
Особенности вероучения, Реформаторы настаивали на личном отно-
организации и культа шении человека и Бога. Они боролись за пра-
во каждого христианина свободно читать
Библию. В протестантизме Библия объявлена единственным
источником вероучения, а предание отвергается либо используется в
той мере, в какой признается соответствующим Писанию. Согласно
основоположникам протестантизма, первородный грех не только пов-
редил природу человека, как учат православие и католицизм, но и
целиком извратил ее. .Человек в грехопадении утратил саму способ-
ность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими
заслугами. Спасение может прийти только как результат божествен-
ного вмешательства, "даром данной благодати". Важнейшим догматом
большинства конфессий протестантизма является учение об оправ-
дании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы
добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т. п.) считаются

несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом
любви к Богу, проистекающей из веры в евангелие Христа.
В организационной структуре протестантских церквей выразилось
влияние новой общественной и культурной ситуации, новых духовных
запросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных пут.
Всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы.
Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего
священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу
крещения получает и посвящение, благодать равно дается всем кре-
щенным по вере. Все члены церкви могут играть активную роль в
общинах, участвовать в выборных руководящих органах. Общины
избирают или призывают специальных служителей - диаконов,
пресвитеров, проповедников, благовестников, пасторов, епископов.
Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление куль-
та, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице и святым,
почитание мощей, икон и других реликвий. Чтение Библии, проповедь
составляют основу богослужения. Большое значение имеют также
индивидуальная и коллективная молитва, пение религиозных гимнов.
Многие протестанты соблюдают наиболее важные праздники, унасле-
дованные от католического церковного года, главным образом связан-
ные с жизнью Иисуса Христа. Некоторые протестантские объединения
включают в свой календарь гражданские праздники, например День
благодарения в США.

Глава II. Основные направления протестантизма

Лютеранство
Лютеранство возникло на почве немецкого религиозного сознания в ходе германской Реформации, сформировавшей общие основы веросознания протестантизма. Отцами-основателями лютеранства стали М. Лютер и Ф. Меланхтон, а также их ближайшие последователи. Из Германии оно распространилось в ряде европейских стран: в Австрии, Венгрии, Франции, в скандинавских странах, а затем и Северной Америке. Сейчас в мире насчитывается около 75 млн. лютеран и около 200 лютеранских церквей. 50 млн. лютеран принадлежат ко Всемирному лютеранскому союзу, образованному в 1947 году.

Лютеране всего мира признают авторитет шести символических книг:

Вероучение (конфессия) исчерпывающе изложено в Книге Согласия. Лютеране относят себя к теистам-тринитариям и исповедуют Богочеловеческую природу Иисуса Христа, распятого на кресте, спустившегося в ад, воскресшего и вознесшегося на небо, чтобы в конце времен прийти вновь для суда над живыми и мертвыми. Важное место в доктрине занимает концепция первородного греха, который может быть преодолен исключительно действием благодати (лат. Sola Gratia), выражаемой в вере (лат. Sola Fide). Вместе с тем отрицая роль свободы в спасении, лютеране не отрицают свободы в мирских делах, поэтому они не являются сторонниками предопределения (Бог все знает, но не все предопределяет). Главным и единственным критерием правильности веры они считают Библию (лат. Sola Scriptura). В качестве дополнительного авторитета лютеране прибегают к Священному Преданию Отцов Церкви и другим традиционным источникам, вовсе не обязательно лютеранским, однако подчёркивая, что они (как и Книга Согласия) истинны настолько, насколько соответствуют Писанию, и ни в коем случае не самодостаточны. Такой же критический взгляд применяется и к мнениям богословов, стоявших у истоков исповедания, в том числе и к сочинениям самого Лютера, отношение к которому у лютеран уважительное, но без культа.

Лютеране признают два таинства: крещение и причастие (в то же время Апология Аугсбургского исповедания причисляет к таинствам исповедь и рукоположение, арт. XIII). Посредством крещения люди становятся христианами. В причастии они укрепляются в вере. Особенностью лютеранского причастия внутри западной традиции является то, что потиром причащаются все верующие, а не только священники. Это связано с особым взглядом на церковь, где священники являются лишь пасторами (проповедниками), то есть, всего лишь особыми профессионалами в своей общине, и ничем не возвышены над мирянами. Между тем лютеранская церковь возводит свое преемство к апостольским временам. Помимо этого лютеране практикуют обряды, которые не обладают статусом таинства: конфирмация, венчание, отпевание и ординация.

Цвинглианство
Идеологом и вождём швейцарской Реформации был Ульрих Цвингли (1484-1531). Он изучал богословие в Венском и Базельском университетах, получил степень магистра искусств. Большое влияние оказали на Цвингли сочинения Эразма Роттердамского. В 1515 г. они познакомились. С 1518 г. Цвингли был

священником в Цюрихе, в 1521 г. стал членом городского совета, а год спустя начал свою реформаторскую деятельность. Он, как и Лютер, провозглашал независимость верующих от папы и епископов, отрицал культ святых и требовал разрешить священникам вступать в брак. В 1523 г. Цвингли опубликовал "67 тезисов" и успешно защитил их на последующих диспутах. В результате городской совет Цюриха избрал своей религией протестантство. В том же году Цвингли сложил с себя сан, и совет назначил его проповедником.

Цвингли шёл к идеям Реформации независимо от Лютера, но его учение - цвинглианство - во многом сходно с лютеранством. Как и Лютер, Цвингли был приверженцем строгого детерминизма (т. е. учения об объективной закономерной взаимосвязи и причинной обусловленности всех явлений). Согласно его учению, спасение - участь немногих избранных. Основываясь на посланиях апостола Павла, Цвингли полагал, что первородный грех человека искуплен жертвой Христа и что божественная благодать дарует человеку спасение через веру.

Цвингли строже, чем Лютер, относился к проверке церковных утверждений на истинность: если для Лютера правильно всё, что не противоречит Писанию, то Цвингли признавал истинным только то, что прямо подтверждается Писанием. Цвингли считал, что всё отвлекающее от самоуглубления и рассчитанное на чувственное воздействие, должно быть удалено из храмов. Он полагал, что таинства лишены мистического смысла и Божией благодати. По Цвингли, пресуществления даров в евхаристии не происходит, а этот обряд - только воспоминание о жертве Иисуса Христа. Уже в 1524 г. из цюрихских церквей были изгнаны живопись и музыка, отменена католическая месса, которую заменили проповеди на библейские темы. В бывших монастырях устраивали школы и больницы, а монастырское имущество перешло в фонд благотворительности и образования. В конце XVI - начале XVII в. цвинглианство слилось с кальвинизмом
Кальвинизм
Колыбелью Реформации, несомненно, была и остается Германия, но свидетельством ее объективного вызревания в недрах католического средневековья, пораженного внутренним кризисом, стало появление второго мощного очага церковного протеста в Швейцарии. Он возник одновременно с началом германского движения, но практически независимо от него. Вскоре различия в истолковании общих начал Реформации стали столь существенными, что уже в 1529 году произошло разделение германской и швейцарской ветвей Рефорамции, которое закрепило самостоятельное существование группы протестантских течений, известных под общим названием Реформатских церквей.

В целом, реформатство или, как его часто называют, кальвинизм отличает от лютеранства большая последовательность и жесткость взглядов. Возможно, именно это обстоятельство способствовало широкому распространению реформатства, ибо его резкие, мрачные, но логически выверенные богословские формы совпадали с религиозным характером средневековья, с одной стороны, а, с другой - удовлетворяли ту жажду рассудочности в делах веры, которую воспитала еще католическая традиция.

Центральная доктрина кальвинизма, из которой рационально следуют все остальные доктрины — суверенитет Бога, то есть верховная власть Бога во всём. Из этой доктрины следуют главные отличия кальвинизма от других христианских конфессий (католицизма, православия и пр.):

Толкование Библии на основе только Библии. Любое место Библии толкуется кальвинистами не с позиций какого-либо человеческого авторитета (будь то Папа Римский, православный священник, пастор, руководитель какой-то религиозной организации и т. п.), а исключительно с помощью авторитета Божьего — других мест Библии, как, по мнению кальвинистов, это делал Иисус Христос и как отражено в Вестминстерском исповедании веры 1648 года:

Среди других отличий кальвинизма от иных христианских конфессий можно отметить следующие:

1. Признание богодухновенности только Священного Писания — Библии (см. sola scriptura), откуда следует признание погрешимости любых церковных соборов.

2. Отсутствие монашества. Потому что, по мнению кальвинистов, Бог создал мужчин и женщин для создания семьи и рождения детей.

3. Отрицание необходимости помощи духовенства в спасении людей, ликвидация церковной обрядности (во время богослужения не звучит протяжная духовная музыка, не возжигаются свечи, в церквях отсутствуют настенные изображения).

4. Принятие доктрины предопределения (исходящая от Божьей воли предустановленность жизни человека и всего мира, его спасения или осуждения).

Признавая доктрину о двойном предопределении, кальвинисты тем не менее говорят, что спасение подается только по вере во Христа и дела веры для спасения не нужны, но по ним определяется истинна твоя вера или нет. Есть дела, значит, есть вера.
Англиканство.

Начало Реформации в Англии чаще всего связывают с именем Генриха VIII, но ее творцом и идеологом был его современник - архиепископ Кентерберийский Томас Кранмер, и залог ее успеха скрывался в том же общем недовольстве состоянием Римско-Католической Церкви, которое вызвало европейскую Реформацию.

Символических книг Англиканской церкви немного по сравнению с другими протестантскими исповеданиями. Их часто отличает некая намеренная богословская двусмысленность, неопределенность. Это естественно, ибо они были составлены в эпоху религиозного противоборства как выражение, скорее, компромисса, чем принципа и отражают общую двойственность англиканского вероучения.

В учении о спасении англиканское вероучение повторяет общее представление Реформации о том, что в оправдании человека действует только Бог, отчужденная благодать Божия совершает спасение вне содействия спасаемого.

Достоинство таинств в англиканстве принадлежит только крещению и Евхаристии, - это таинства евангельские; остальные есть таинства церковные и не могут считаться полноценными, хотя в этом ряду особое значение все-таки сохраняется за таинством священства. Англиканство более удерживает подлинный смысл таинств, как образов особого действия в нас благодати Божией.

Англиканская церковь сохраняет общее для всей Реформации отрицание жертвенного значения Евхаристии.

Вопрос, который в конце прошлого века предстояло решить богословию Православной, Католической и Англиканской Церквей заключался в определении подлинности апостольского преемства англиканской иерархии, но его разрешение потребовало разработки целого ряда исторических проблем, а также вопросов, связанных с учением о Церкви и таинствах.

большинство стран Западной и Центральной Европы в XVI –XVII веках.

Цель работы – рассмотреть явление реформации в Европе, его причины и

Задачи работы – ознакомиться с понятием реформации, изучить лидеров

Реформация - одно из крупнейших и важнейших событий всемирной

истории, оказавшее исключительное влияние на конфессиональную ситуацию в

Европе, расстановку пол итических сил, социальные процессы и культуру.

Реформация, как широкое и сложное по своему социальному и этническому

составу социально-политическое и идеологическое движение, имело форму

борьбы против католической церкви и основ феодального общества. Оно

охватило в 16 - середине 17 вв. большинство стран Западной и Центральной

РЕФОРМАЦИЯ (от лат. reformatio — преобразование), общественное

движение в Западной и Центральной Е вропе в 16 в., направленное против

католической церкви. Начало Реформации положило выступление в 1517 в

Реформация (латинское "преобразование") - общепринятое обозначение

общественно - религиозного движения начала 16в., охватившего почти всю

Европу. Реформация идейно подготовила ранние буржуазные революции,

воспитав особый тип человеческой личности, сформулировав основы

буржуазной морали, религии, философии, идеологию гражданского общества,

заложив исходные принципы взаимоотношений индивида, группы и социума.

Реформация стала духовным ответом на кризис, брошенный человеческому

духу социально-экономической и культурной ситуацией 16в.

Хотя явление Реформации оставило огромный отпечаток в мировой

истории и носило глобальный, общеевропейский, характер, не многие

современные лю ди интересуются Реформационным движением в Европе, а

некоторые даже не знают что это такое! Конечно, 16в. и соврем енность

разделяет огромная пропасть, но, не смотря, на неё, Рефор мация протянула

свои корни из глубины веков к каж дому из нас. Она во многом воспитала

основы деятельной, активной личности, а также сегодняшнее отношение к

Кроме того религия по-прежнему занимает значительное м есто в нашей

жизни, а вместе с развитием общества неизбежными становятся религиозные

реформы, поэтому было бы опрометчивым забыть опыт предков,

Западная историография посвятила Реформации огромную литературу.

Историей Реформации занимаются многие общества по истории религии и

церкви, а также специальные общества по истории Реф ормации в Германии и

США, на нескольких языках издается специальный журнал "Archiv fur

Reformationsgeschichte". Наибольшее внимание западных исследователей

привлекает Реформация в Германии (точнее - исследование теологии М.

Лютера), кальвинизм, христианский г уманизм (особенно Эразм

Роттердамский). Наблюдается большой интерес к народным течениям

Но для западной историографии до 20в. присуще то, что большое

внимание направляется на исследование теологических проблем. Другое

направление, особенно характерное для нем ецкой протестантской

историографии и восходящее к Л.Ранке, связывает Реформацию с историей

государства, в з ападно-германской историографии 20в. крупнейший

представитель - Г.Риттер. Многие представители этого направления им енно

Реформацию провозглашают началом эпохи новой истории. Наконец в начале

20в. в западной науке возникло направление, которое устанавливает связь

между Реформацией и социальными изменениями эпох и. Религиозно-

социологическая теория М. Вебера о роли протестантской (прежде всего

кальвинистской) этики в формировании "духа капитализма" вызвала в науке

интенсивную полемику. Связь Реформации с общим социально-экономическим

развитием эпохи подчеркивается в работах таких по существу разных

исследователей, как немецкий теолог Э.Трёльч, французский историк А.Озе,

Марксистская историография в общих оценках Реформации

отталкивается от характеристики, данной основоположниками марксизма,

увидевших во всей совокупности социальных движений её первый акт

европейской буржуазной революции. При этом наиболее интенсивно изучается

народная Реформация в Германии, частично Нидерландах, Польше.

Современные иследователи все же склонны рассматривать Реформацию

как религиозно-социальное движение, а не как "неудавшуюся буржуазную

Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически

отрицалась необходимость католической церкви с ее иерархией и духовенства

вообще, отвергалось католическое Священное предание, отрицались права

2.eeeee народное, соединявшее требование упразднения католической

церкви с борьбой за установление равенства (Т. Мюнцер, анабаптисты);

3.eeeee королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти,

стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви.

Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянские войны

1524-26 в Германии, Нидерландах и Английская револю ция. Реформация

положила начало протестантизму ( в узком смысле реформ ация — проведение

Это первая битва зарождавшейся буржуазии против феодализма и против

его идеологической основы – вероучения церкви, которая не отвечала больше

5. недовольство монархов независимостью церкви и их богатством.

ЛЮТЕР Мартин (1483-1546), деятель Реформации в Германии , начало

которой положило его выступление (1517) в Виттенберге с 95 тезисами против

индульгенций, отвергавшими основные догматы католициз ма. Основатель

лютеранства. Перевел на немецкий язык Библию, утвердив норм ы

Монах ордена августинцев, проф ессор философии и теологии

университета в Виттенберге Мартин Лютер обнародовал 95 тезисов против

индульгенций, прибив текст тезисов к дверям собора в Виттенберге. Тем самым

Мартин Лютер (1483-1546гг.) оставил глубокий след в мировой культуре

как вождь немецкой Реформации, как проводник гуманистических идей

возрождения и как переводчик на немецкий язык Библии. Мартин Л ютер

родился в семье крестьянина, ставшего шахтовладельцем. Как ни бедствовала

вначале семья, отец мечтал дать сыну хорошее образование. Родители

воспитывали мальчика очень суровыми методами. Он рос набожным ребенком,

постоянно дум ая о том, сколько добрых дел ему нужно совершить, чтобы

После окончания университета Лютер, к величайшему удивлению многих

знакомых, ушел в монастырь. Ему казалось, что толстые монастырские стены

уберегут его от греха и помогут спасению души. Центральным объектом

духовных поисков Лютера была Библия, которая часто рассматривалась как

источник для поддержания доктрин церкви, чем как руководство в делах жизни

и веры. Острие его атаки было направлено на изощренную систему

индульгенций. Многие простые люди с готовностью откликнулись на

проповедь еще неизвестного монаха. Имелось несколько причин для такой

- У них появились новые экономические, общественные, национальные и

- Им все сильнее не нравилось вмешательство Рима в дела национальной

Мартин Лютер обладал выдающимися писательскими способностями.

Свидетельством тому служат его перевод Библии на нем ецкий язык (1522-

1534гг.), его литургические тексты (1526г.), его обширное теологич еское

наследие, церков ные гимны, автором которых он является.

Переводя Библию, Лютер основывался на уходящих в глубь веков традициях.

Язык ж е перевода был прост, красочен, близок к разговорному, поэтому ег о

Библия пользовалась такой популярностью. Гете и Шиллер в осхищались

выразительностью языка Лютера, а Энгельс писал о лютеранской Библии

следующее: "Лютер вычистил авгиевы конюшни не только церкви, но и

немецкого языка, создал современную церковную прозу и сочинил текст того

проникнутого уверенностью в победе хорала, который стал "Марсельезой 16

В обстановке подъёма общественного движения в Германии,

направленного в первую очередь против католической церкви, он выступил с

95 тезисами против индульгенций. Индульгенция (от лат. indulgentia —

милость), в католической церкви полное или частичное отпущение грехов, а

также свидетельство об этом. Широкая торговля индульгенцией (с 12-13 вв.)

Судя по свидетельств у его близкого друга Филиппа Меланхтона (нем .

Philipp Melanchthon ) Л ютер вывесил тезисы 31 октября 1517 на дверях

Э ти тезисы содержали основные положения его нового религиозного

учения, развитые им затем в других сочинения х, отрицавшего основные

догматы и весь строй католической церкви. Отвергнув католическую догму о

том, что церковь и духовенство являются необходимыми посредниками между

человеком и Богом, Лютер объявил веру христианина единственным путём

(светское государство и его учреждения), занимают важное место в

христианской религии. Лютер отверг авторитет папских декретов и посланий

(Священное предание ) и требовал восстановления авторитета Священного

Писания. Своими новыми положениями отвергал претензии духовенства на

господствующее положение в обществе. Роль духовенства Лютер ограничивал

души. В религиозных воззрениях Лютера нашли отражение противоречивые

настроения и колебания немецкого бюргерства начала XVI века,

обусловленные его классовой незрелостью: с одной стороны, стремление

выразившийся в сохранении католического положения о греховной пр ироде

Тезисы Мартина Лютера были восприняты оппозиционными и

революционными слоями населения как сигнал к выступлению против

католической церкви и освящав шегося ею обществ енного строя , причём

реформационное движение вышло за те границы, которые ставил ему

создатель. Опираясь на общественное движение в Германии, Лютер отказался

явиться на церковный суд в Рим, а на Лейпцигском диспуте с католическими

богословами в 1519 открыто заявил, что во многом считает правильными

положения, выдвинутые чешским ре форматором Яном Гусом. В 1520 Лютер

публично сжёг во дворе Виттенбергского университета папскую буллу об

отлучении его от церкви . В том же году в обращении «К христианскому

Но в 1520 — 1521, когда позиции разных примкнувших к Реформации

классов стали определяться и на политическую арену выступил Томас Мюнцер,

показавший новое, народное понимание Реформации, Лютер стал отходить от

первоначально занятой им радикальной позиции, уточнив, что «христианскую

телесная несвобода (включая крепостное состояние) вполне совместима. От

преследования по Вормсскому эдикту 1521 Лютер искал защиты не в народном

лагере, а у князей, укрывшись в замке Вартбург курфюрста Фридриха

Саксонского. С этого времени начинаются резкие выступления Лютера против

радикально-бюргерских направлений Реформации (Карлштадт и другие) и

особенно против революционной борьбы народных м асс. Он указывал, что

светская власть обязана охранять существующий общественный порядок силой

меча. Во время Крестьянской войны 1524 — 1526 он требовал кровавой

расправы с восставшими крестьянами и восстановления крепостного состояния.

КАЛЬВИН (латинизированная форма Calvinus) Жан (10 июля 1509-27

мая 1564), французский деятель Реформации, основатель кальвинизма.

фактическим диктатором Женевы, превратил ее в один из центров Реф ормации.

Основатель кальвинизма. Был блестящим теологом великого ума и

Он наиболее последовательно развил учение о "божественном

предопределении", которое является основой всей протестантской теологии.

Кальвин не допускал критики своего учения. Он даже способствовал

осуждению и сожжению ученого совета, открывшего малый ( легочный) круг

Его труды ("Наст авления в христианской вере" и комментарии к Библии)

Кальвин основал академию, посылавшую духовных наставников в разные

страны Европы. Он создал гибкую структуру церкви, способную

адаптироваться и выживать во враждебных государствах, что не удалось

Жан Кальвин родился 10 июля 1509 г. в городе Нуайон во французской

провинции Пикардия . В возрасте 14 лет был послан отцом, адвокатом Жераром

Ковеном, в Парижский университет для изучения гуманитарных наук и права.

В 1536 г. отправился в швейцарский город Базель, но в пути задержался и

обосновался в Женеве . В том же году вынужден был бежать из Женевы, где в к

власти пришли его противники. С 1538 по 1541 г. служил священником в

Страсбурге. В 1541 г. женевский магистрат попросил Кальвина вернутсья в

город. Кальвин приехал в Женеву, где оставался до самой смерти.

Реформаторские идеи Кальвина не только получили широкое распространение

в Швейцарии, но вскоре стали популярны во многих странах мира.

Хотя Кальвин никогда не обладал светской властью, за время его жизни в

Женеве в городе постепенно установился режим, напоминавший

теократическую диктатуру. Тем не менее организация Кальвинистской церкви

Отец Кальвина служил распорядителем при дворе местного епископа. В

1523 он послал сына в Париж для изучения теологии. Жан учился в коллеже

Монтегю, как и Ло йола, затем изучал право в Бурже и Ор леане. Кальвин

прекрасно знал латинский, древнегреческий и древнееврейский языки, читал

Библию в оригинале. В молодости он разделял идеи христианского гуманизма и

был близок по взглядам к Эразму Роттердамскому и Лефевру д'Этаплю. В 1532

вышел его первый труд — комментарий к произведению Сенеки «О

В эти же годы Кальвин познакомился с учением Мартина Лютера.

Точных сведений о том , когда Кальвин обратился в протестантство, не

сохранилось. Но в 1533 в связи с усилившимся преследованием инакомыслия

Кальвин поселился на севере Швейцарии — в Базеле, протестантском

городе, жители которого проявляли терпимость к представителям иных

вероисповеданий. Он преподавал теологию, много писал, в частности,

предисловие к французскому переводу Библии. В это врем я выходит первое

систематический свод протестантского вероучения. В 1536 Гийом Фарель,

лидер женевской Реформации, уговаривает Кальвина принять участие в

Реформационное движение в Женеве тесно переплеталось с борьбой за

независимость от герцог а Савойским. В значительной степени горожане

принимали протестантизм из политических соображений, надеясь на военную

помощь со стороны протестантского городов Северной Швейцарии. Кальвин

развернул в городе энергичную протестантскую пропаганду, предложил ввести

в Женеве суровые постановления о церковной дисциплине и нравственности

горожан, что встретило сопротивление со стороны городского совета,

осуществлявшего контроль над церковью и должностными лицами. Женевцы

увидели в Кальвине и Фареле прежде всего французских беглецов и не желали

менять власть савойского герцога на власть других чужаков. Городской совет

Женевы воспользовался своим правом на изгнание и в 1538 выслал Кальвина и

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Содержание
Введение
1. Реформация: сущность, источники и причины возникновения. Ранние реформационные движения (Дж. Виклиф, Ян Гус)
2. М.Лютер и развитие Реформации. Умеренный характер лютеранства
3. Реформация в Швейцарии: У.Цвингли и Ж.Кальвин
4. Влияние реформационных процессов на развитие капиталистических отношений в Западной Европе
Заключение
Список использованной литературы

Введение
Реформация – многогранное явление, способствовавшее становлению ценностей протестантизма, который, наряду с православием и католицизмом, представляет собой одно из трех основных направлений христианства.
Целью данного реферата является рассмотрение основных принципов протестантизма, утвержденного Реформацией, а также анализ последствий данного явления.
Объективной предпосылкой актуальности данной темы является необходимость осмысления влияния нематериальных идей на изменение экономической системы. Протестантизм нередко называют утилитарной религией, основные положения которой, с одной стороны, способствовали научно-техническому прогрессу, накоплению капитала и, как следствие, еще большему технологическому прогрессу, а, с другой стороны, – созданию слишком сложного, но в то же время одногранного (материального), мира для отдельно взятой личности, которая утрачивает способность сознавать базовые закономерности. Кроме того, осмысление принципов протестантизма является основой мирного сосуществования представителей разных религий, необходимо для ведения межрелигиозного диалога.
Задачами данной работы являются:
определение сущности явления Реформация;
анализ причин возникновения Реформации;
рассмотрение эволюции реформационного движения и особенностей разных направлений протестантизма;
анализ влияния протестантской этики на развитие капиталистических отношений в Западной Европе.

Заключение
Основные направления протестантизма возникли в ходе Реформации – религиозно-политического движения за реформу Церкви, породившего в XVI веке раскол западного христианства.
Причины, вызвавшие Реформацию, были связаны с разложением феодализма и с зарождением капиталистических отношений. Основной причиной Реформации является недовольство различных слоев населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической узурпацией, эксплуатацией паствы, созданием препятствий на пути развития капитализма. Немало способствовали развитию Реформации и гуманистические идеи, провозгласившие принцип свободы совести и личной ответственности.
При всем многообразии протестантских течений существуют некоторые характерные признаки: признание за Священным Писанием (Библией) высшего и самодостаточного авторитета в вопросах христианской веры; вера в то, что человек не может самостоятельно достичь спасения, которое он получает незаслуженно в дар от Бога благодаря искупительной жертве Христа. Некоторые богословы утверждали, что имеет место двойственное предопределение: Бог предопределил одних людей к спасению, а других к осуждению.
Реформация способствовала обогащению европейской культуры, росту образовательного уровня населения Европы, которое получило возможность самостоятельно изучать библейские тексты, переведенные реформаторами. Провозглашение духовного равенства способствовало развитию представлений о необходимости обеспечения политического равенства, возвращения к демократическим ценностям.
Наконец, Реформация способствовала ускорению экономического и технологического развития, так как протестантская этика, провозгласившая добродетельными и богоугодными такие качества, как бережливость, предприимчивость, дисциплинированность, а также доктрина, согласно которой истинно христианский путь – путь успеха в своей профессии, способствовали оправданию богатства.
Теоретики Реформации не раз обвинялись в мятеже, направленном против фундаментальных принципов всехристианской веры, для узаконения духа стяжательства, наживы, для осквернения образа верующего человека провозглашением значимости мирской жизни, материальных благ. Тем не менее, протестанты выступали и против превращения христианства в догму, вызывающую неприятие, против господства священнослужителей, зачастую недостойных этого сана, против отхода Церкви от евангельского пути.

Читайте также: