Реферат учение о государстве

Обновлено: 05.07.2024

Новой эпохой был эллинизм, период крупного рабовладения с его огромными военно-монархическими империями, поглотившими старый классический полис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе. Но, как и все принципиальные люди его времени, он судорожно искал выход из окружавших его социально-политических отношений. Выходом для него оказалась утопия.
В истории политических учений утопия Платона является одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития.

Содержание работы

1. Введение…………………………………………………………………….3
2. Учение Платона о государстве…………………………………………….3
2.1 Характеристика сословий……………………………………………….…3
2.2 Учение о совершенных и несовершенных формах государства………..11
3. Заключение………………………………………………………………. 16
4. Список использованной литературы……………………………………. 17

Файлы: 1 файл

Реферат - _Учение Платона о государстве_.doc

Федеральное государственное автономное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

«Уральский федеральный университет имени

Кафедра электрических машин

Тема: “Учение Платона о государстве”

Выполнил: Соколов В.В.

2. Учение Платона о государстве…………………………………………….3

2.1 Характеристика сословий……………………………………………….…3

2.2 Учение о совершенных и несовершенных формах государства………..11

4. Список использованной литературы……………………………………. 17

Всего 9 лет не дожил Платон до Херонейской битвы и до Панэллинского конгресса в Коринфе, означавших конец политической самостоятельности Греции.

В истории политических учений утопия Платона является одной из самых знаменитых. Она одновременно представляет и отражение ряда реальных черт современных Платону государств, например, Египта, и критику ряда недостатков греческих полисов, и рекомендует взамен отвергнутых идеальный тип общежития.

Маркс показал, что источником платоновского государства были его наблюдения над общим строем Египта. Он показал также, что идеальное государство Платона представляло собой лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя.

2. Учение Платона о государстве

Учение Платона о государстве в общих чертах впервые изложено им в известном диалоге – “Политик”. Этот диалог относится к раннему периоду деятельности Платона и представляет собой несовершенное развитие тех же мыслей, которые впоследствии легли в основание знаменитого диалога Платона – “Государство”. Этот последний принадлежит к более зрелой эпохе Платона и заключает в себе учение о государстве в его самой совершенной форме.

В мировоззрении Платона важное место принадлежит его воззрениям на общество и государство. Его чрезвычайно занимал вопрос о том, каким должно быть совершенное общежитие и каким воспитанием люди должны быть подготовлены к устройству и сохранению такого общежития.

2.1 Характеристика сословий

Ряд авторов считают, что “причиной возникновения совместной общественной жизни и государства Платон считает наличие у людей врожденных социальных потребностей, которые каждый отдельный индивид не может удовлетворить собственными усилиями и поэтому нуждается в помощи со стороны других индивидов”. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства. Помимо этого, государство создается для того, чтобы обеспечить его членам благополучие и безопасность. ”Разнообразию человеческих потребностей в государстве должна соответствовать специализация труда, ибо только на её основе можно обеспечить высокое качество и производительность”. К. Маркс указывал, что “в республике Платона разделение труда является основным принципом строения государства, она представляет собою лишь афинскую идеализацию египетского кастового строя”. Целые сословия людей осуществляют в государстве жизненно необходимые для общества функции; “этому способствуют навыки ремесла, изощренные профессиональным обучением и опытом, умноженные наследственной передачей, усвоением их с детства в собственной семье и ближайшей среде”. Поэтому город должен состоять из землевладельцев, ремесленников, купцов, мореходов, рабочих, поэтов, актеров, поваров, учителей, врачей, и т.д. Платон уверен, что лучше работает тот, кто владеет одним делом, к которому более способен, и занимается только им. “Поэтому можно делать все в большом количестве, лучше и легче, если выполнять одну какую-нибудь работу соответственно своим природным задаткам, и притом вовремя, не отвлекаясь на другие работы”. Все способности человека принадлежат государству, которое вольно распоряжается ими по своему усмотрению.

По убеждению Платона, государство должно также выполнять и нравственные функции – “воспитывать граждан в верности установленным порядкам и религии отцов”.

В диалоге “Государство” Платон рассматривает идеальный государственный строй по аналогии с человеческой душой. Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны три основных начала государства (так как между государством и человеком существует взаимное подобие) – совещательное, защитное и деловое. Последним же соответствуют три сословия – правителей-философов, воинов (стражей) и производителей (ремесленников и землевладельцев). Сословное деление общества Платон объявляет условием прочности государства. Самовольный переход из низшего сословия в высшие является величайшим преступлением, ибо каждый человек должен заниматься тем делом, которому он предназначен от природы: “Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие – это и есть справедливость”.

Так как вышеуказанные сословия вполне соответствуют трём сторонам человеческой души, то и добродетели, свойственные последним, переносятся у Платона равным образом на первые. Так, мудрость, есть добродетель правителей; мужество свойственно более всего сословию воинов, ограждающих общественную безопасность и благоденствие; рассудительность усматривается в подчинении народной толпы воле правителей и во взаимном согласии граждан; а справедливость – в том, что не только согласны между собой граждане, но и целые сословия их строго исполняют свои обязанности и, таким образом, каждое из них всё более утверждается в свойственной себе добродетели.

В “Государстве” Платона третье сословие (землевладельцев и ремесленников) является низшим, едва достойным названия граждан; оно погружено в материальную работу и назначено к удовлетворению низших потребностей человека. “Третье сословие должно произведениями своих занятий – земледелием, промыслами и торговлею, доставлять средства к содержанию прочих сословий”. В. Виндельбанд считает, что “крестьяне, ремесленники и торговцы являются для Платона гражданами низшего разряда; для государственной цели они не более чем средства и играют почти такую же роль, как рабы в античном обществе, именно роль трудящейся массы”. Третье сословье, формально имеющее свою долю в процветании, лишено добродетели в собственном смысле этого слова, поскольку “мудрость” и “мужество” соотносятся с двумя внешними “классами”, в то время как низшему достается лишь система общих предписаний, требующих от него безоговорочного повиновения.

Образ жизни третьего сословия Платон освещает под углом зрения многообразия общественных потребностей и разделения труда. Гражданам третьего сословия разрешалось иметь частную собственность, деньги, торговать на рынках и т.п. Производственную деятельность землевладельцев и ремесленников предполагалось поддерживать на уровне, который позволил бы обеспечить средний достаток для всех членов общества и в то же время исключить возможность возвышения богатых над стражами. Вопросы регламентации брака, быта, собственности, труда, да и всей жизни людей третьего сословия Платон оставляет на усмотрение властей идеального государства. В политическом отношении третьему сословию не предоставлено никаких прав: “иметь же вредное нравственное влияние на высшие сословия Платон не допускает, строго разграничивая взаимные отношения сословий”.

Сословию правителей Платон уделяет значительно больше внимания, чем двум другим сословиям. Во главе государства, утверждал Платон, необходимо поставить философов, причастных к вечному благу и способных воплотить небесный мир идей в земной жизни. “Пока в государстве не будут царствовать философы либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать, до тех пор государство не избавится от зол”. Но правители должны быть истинными философами, являющимися, по мнению Платона, теми, которые, взирая на вечные образцы явлений, познают самую истину., - созерцая красоту добродетели, не только удивляются ей, но и всеми силами следуют за нею, и воплощают её в себе своими делами, которые богаты сколько знанием вечной истины, столько же и опытностью в употреблении вещей. Нужны особенные качества и особенное воспитание, чтобы сделать человека способным к истинному управлению. Философ должен был обладать следующими качествами: мужество, разумность, рассудительность, великодушие, память, справедливость. Все эти качества Платон называет одним словом – добродетель. Кроме того, необходимо также “способность охранять законы и обычаи государства”. Созерцая “вечно тождественное и упорядоченное”, он подражает божественному образцу и сам становится упорядоченным и божественным, уподобляясь ему насколько это возможно для человека. Наконец, он достигает совершенства в самом важном и наиболее нужном философу знании – знании идеи бога. Таким образом, идеальному государству соответствует и идеальный человек, олицетворением которого у Платона выступает философ.

Оставшуюся жизнь эти мужи будут проводить в философствовании, в трудах над гражданским устройством, в отправлении, когда наступит черед, государственной службы. Они будут воспитывать граждан подобно им самим, ставить их вместо себя стражами государства, а потом отойдут на “Острова блаженных”. Философам вверяется неограниченная власть в государстве, которым они правят, охраняя законы и следя за гражданами от самого рождения до смерти. Власть философов в государстве не подвержена ни каким–либо ограничениям, ни контролю.

Они не должны стесняться писаными законами и в каждом отдельном случае руководствуются своим непосредственным усмотрением. Прежде всего, внимание их обращается на вновь возникающие поколения. Несмотря на общность жен, половое сожительство не предоставляется случайности, а ставится под надзор философов. Последние заботятся о том, чтобы всегда были дети в нужном количестве, и чтобы сохранялась “порода”, способная поддерживать государство. Для этого соединяются преимущественно мужчины и женщины с отличными качествами, а дети с “дурным сложением” удаляются или уничтожаются. Философы заведуют и воспитанием граждан; они же, кроме прочего, назначают каждому подобающее ему место и занятие в государстве, “разбирая” душевные свойства детей и распределяя их по сословиям в связи с тем, что каждый имеет свои свойства и свое призвание.

Правителями должны быть старшие и притом лучшие. Лучшими правителями будут те, которые лучше всех знают дела государственного управления. Для этого надо, чтобы они были мудры и вместе с тем выше всего ставили общественное благо. Для обеспечения служения правителей общему благу государства, а не своим личным интересам, Платон считает необходимым поставить правителей и остальных стражей, служащих им помощниками, в такое положение, чтобы у них не могло быть личных интересов.

“Стражи государства – раздражительная сторона человеческой души, назначенная для защиты прав и выполнения распоряжений природы разумной, должны получать такое воспитание и быть в такой степени образованным, чтобы, повинуясь мудрым внушениям правительства, легко могли охранять благоденствие общества и мужественно предотвращать в нем как внешние, так и внутренние опасности.

Стражами государства должны быть люди одновременно и образованные, и опытные. Кроме того, хорошие стражи должны отличаться теми же свойствами, что и собаки: тонкое чутье, быстрота и проворство, сила, храбрость, гневливость. Но, будучи гневливы в отношении к врагу, воины должны быть кротки к согражданам. Такого сочетания можно достигнуть только тщательным воспитанием и особенным образом жизни.

наиболее знаменитых работ во всей истории правовой, политической мысли.

Это синтез философских и политико-правовых исследований Гегеля на

протяжении ряда лет. Творчество Гегеля считается вершиной классической

немецкой философии. Гегель пошел значительно дальше своих великих

предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический

и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиции

объективного идеализма основные законы и категории диалектики.

Философско-правовое учение Гегеля оказало заметное влия ние на

последующую историю политико-правовой мысли. Это было наг лядно

продемонстрировано в последующей истории гегельянства и трактовок

учения Гегеля с различных идейно-теоретических позиций

История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией докт. юрид . наук,

профессора О. Э. Лейста. М.: Издательство "Зерцало" , 2006. – С. 333

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 537

1. Г. Гегель – представитель немецкой классической философии

Философское учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770—1831)

представляет собой высшую ступень в развитии классического немецкого

Гегель родился в 1770 г. в Штутгарте в сем ье чиновника казначейства. С

1788 по 1793 г. учился в Тюбингенской теологической семинарии. Его

однокурсниками и друзьями были Гёльдерлин и Шеллинг, будущие поэт и

философ. Духовной карьере Гегель предпочел работу в качестве домашнего

учителя сначала в Берне, затем во Франкфурте. В 1801 г. Гегель приезжает в

и приступает к чтению лекций в университете. Профессорскую кафедру в

Йенском университете занимал в то время Шеллинг, с которым Гегель

активно сотрудничает в издаваемом совместно «Критическом журнале

которого находится в первые годы своего пребывания в университете. В

своих курсах лекций по философии Гегель постепенно преодолевает свою

зависимость от трансцендентализма и переходит к созданию собственной

системы спекулятивной философии. В феврале 1805 года он становится

экстраординарным профессором, однако война с Наполеоном и занятие Йены

французами в 1806 году прервали его академическую карьеру на несколько

лет, в течение которых он был редактором газеты в Бамберге (1807 — 1808) и

директором гимназии в Нюрнберге (1808 —1816). Это не помешало ему в эти

годы плодотворно трудиться над разработкой своей системы. Ее основание

своего рода критическое введение в ф илософию, затем было продолжено в

Гейдельберге, куда он был приглашен в качестве проф ессора университета и

целостную систему философии, состоящую из трех основных частей: науки

философии природы и философии духа. Эти работы принесли ему

заслуженную известность и позволили в 1818 году стать профессором в

Берлинском университете. В Берлине Гегель публикует большую работу под

названием «Основы ф илософии права, или науки о естественном праве и

своей системы: по философии религии, философии истории, эстетике,

истории философии. В 1829 г. Гегель был избран ректором университета, и

хотя ему так и не удалось стать членом академии наук, его позиции в

научном м ире были неоспоримы. В зените славы и поклонения Гегеля

настигает неожиданная смерть от холеры. Он скончался 14 ноября 1831 года

и в соответствии с его волей был похоронен на берлинском кладбище рядом

Абсолютный идеализм философии Гегеля связан с его стремлением охватить

весь универсум, весь природный и духовный мир единым понятием. Таким

субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей.

В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде

последовательного движения от абстрактного — общих определений к

История философии: Учебник для вузов / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова и Д.В.

Логика, по Гегелю, — это научно-теоретическое осознание « Абсолютной

содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных — бы-

тия, небытия, наличного бытия, качества, количества и т. д., и кончая

конкретными, многообразно определяемыми понятиями — хим изма,

Следующий этап саморазвития — природа . Природа, по Гегелю, это

опредмечивает себя, и, тем самым, отчуждается от своей истинной сущности

и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник

человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития

человеческого духа является, по Гегелю, субъективный дух. Субъективный

дух рассматривается на трех уровнях: антропологии, феноменологии и

психологии. Антропология раскрывает душу как чувствующую субстанцию,

феноменология исследует превращение души в соз нание по ступеням:

сознание — самосознание — разум; психология показывает теоретические и

Второй стадией развития человеческого духа является объективный

дух. Объективный дух охватывает у Гегеля сферу социальной жизни и

понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над

отдельными людьми и проявляющаяся через их различные свя зи и

отношения. Объективный дух разворачивается в праве, морали,

нравственности, государстве, религии, искусстве. Высшей формой

самореализации Абсолютной идеи является Абсолютный дух . Под

Абсолютным духом Гегель разумеет совокупную духовную деятельность

человечества на протя жении тысячелетий развития всемирной истории.

Иначе говоря, — это духовная деятельность, сменяющих друг друга

человеческих поколений. Таким образом, Абсолютный дух — это та же

Абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в

деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная

Схематично систему Гегеля можно представить следующим образом:

В определенном противоречии с системой находится диалектический

метод Гегеля. Диалектический метод предполагает рассмотрение всех

явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и

развития. Этот метод в философии встречался и до Гегеля. Однако только

Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного

познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и

необходимость. Заслуга Гегеля, по сравнению с его предшественниками,

состоит в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий

философии и сформировал три основных закона: закон перехода

количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения

Помимо диалектического истолкования категории и разработки трех

законов, диалектический метод Гегеля включает в себя также принципы

анализа действительности, как восхождение от абстрактного к конкретному,

соответствие исторического и логического, всесторонности и другие.

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и доп. – М.: Центр, 1998. – С. 119-120

Это наследие вошло в сокровищницу мировой философской мысли

Наиболее полно политическая теория Г. Гегеля изложена в его работе

положения, оказавшие значительное влияние на развитие общей теории

Основная задача философии права — научное познание государства и

права, а не указание на то, какими они должны быть. В отличие от

юриспруденции, изучающей юридические законы ( позитивное право),

философская наука о государстве и праве призвана, по Гегелю, к

1. На ступени объективного духа, где все развитие определяется идеей

гегелевская философия права могла бы называться философией свободы.

2. Система права как царство осуществленной свободы представляет

Каждая ступень самоуглубления идеи свободы (и, следовательно,

Радугин А. А. Философия: курс лекций. – 2-е из д., перераб. и дополн. – М.: Центр, 1998. – 121-

Дробышевский С.А. История политических и правовых учений: основные классические идеи: учеб.

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н.,

проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 523

конкретизации понятия права) есть определенное наличное бытие свободы

относится к абстрактному праву, морали, семье, обществу и государству.

Превращение права в себе в закон путем законодательствования придает

Проблема различения права и закона трактуется в гегелевской

философии естественного права как отличие ф илософского (т. е.

естественного) права от позитивного права (от закона). При этом Гегель

стремится в своей конструкции исключить их противопоставление. Гегель

признает, что содержание права может быть искажено в процессе

законодательства; не все, данное в форме закона, есть право, поскольку лишь

закономерное в положительном праве законно и правомерно. Но в

гегелевской философии права речь идет не о противостоянии права и закона,

а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных

В гегелевском учении тремя основными ступенями развития понятия

права являются: абстрактное право, м ораль и нравственность. Учение об

абстрактном праве включает проблематику собственности, договора и

неправды; учение о морали — умысел и вину, намерение и благо, добро и

совесть; учение о нравственности — семью, гражданское общество и

Абстрактное право представляет собой первую ступень в движении

понятия права от абстрактного к конкретному. Это — право абстрактно

свободной личности. Абстрактное право имеет тот смысл, что вообще в

основе права лежит свобода отдельного человека. Личность, по Гегелю,

подразумевает вообще правоспособность. На этой стадии положительный

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 524-525

закон еще не обнаружил себя, ег о эквивалентом я вляется формальная

Свою реализацию свобода личности, прежде всего, находит в праве

частной собственности. Гегель обосновывает формальное, правовое

равенство людей: люди равны именно как свободные личности, равны в их

одинаковом праве на частную собственность, но не в размере владения

собственностью. Свое понимание свободы и права Гегель направляет такж е

против раб ства и крепостничества. Отчуждение личной свободы,

правоспособности, м оральности, религиозности несправедливо и подлежит

Необходимым моментом в осуществлении права является договор, в

котором друг другу противостоят самостоятельные л ица — владельцы

частной собственности. Предметом договора может быть лишь некоторая

единичная внешняя вещь, которая только и может быть произвольно

отчуждена ее собственником. Поэтому Гегель отвергает взгляд Канта на брак

как на договор, а также различные версии договорной теории государства.

Договор исходит из произвола отдельных лиц. Всеобщее же, представленное

в нравственности и государстве, не есть результат произвола объединенных в

государство лиц. «Примешивание этого договорного отношения, так же как и

отношений частной собственности вообще, к государственному отношению

привело к величайшей путанице в государственном праве и к величайшим

Следующим моментом учения об абстрактном праве являются

гегелевские суждения о неправде (простодушная неправда, обман,

принуждение и преступление). Преступление — это сознательное нарушение

права как права, и наказание поэтом у является не только средством

восстановления нарушенного права, но и правом самого преступника,

заложенным уже в его деянии — поступке свободной личности

История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д.

ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. — 4-е изд., перераб. и доп. — М.: Норма, 2004. – С. 526-627

Читайте также: