Реферат сущность человеческого бытия

Обновлено: 07.07.2024

Содержание работы

Файлы: 1 файл

реферат по философии.doc

1. Сущность человеческого бытия……………………………………………………….4

3. Образ жизни и жизненный выбор человека………… ………………………………11

Любое философское рассуждение начинается с понятия о бытии, вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. Он возник вместе с зарождением философии и будет постоянно сопровождать ее, пока будет существовать мыслящее человечество. Это вечный вопрос. И глубина его содержания неисчерпаема.

Бытие в обыденном понимании – существование. Бытие как философская категория – это не просто существование, а то, что гарантирует существование.

Уровни бытия: бытие природы; бытие общества; бытие личности. Сферы бытия: органическая сфера; неорганическая сфера; техносфера и т.д.

Бытие - это существование во всех его многообразных формах. Бытие –категория единая, его деление произведено в познавательных целях.

Разновидностей существования, видов бытия достаточно много. В этом смысле не будет преувеличением утверждать, что восторжествовали плюралистические (лат. pluralis - множественный) концепции бытия, мир не единообразен, а многообразен. Наряду с плюралистическими в ходу также монистические и дуалистические концепции бытия.

По сравнению с плюралистическими монистические и дуалистические концепции бытия представляются весьма обыденными, не лишенными наивного желания свести многообразие всего существующего к одному или двум определениям.

1. СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Удивляться этому не стоит, так как сущность бытия выступает в форме явлений, которые по мере познания их человеком, раскрывают все новые свои качества. Интерпретация этих качеств, а в связи с этим и самой сущности бытия, приводит к различным толкованиям этой проблемы.

2. ФОРМЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ

Анализ различных мнений и концепций позволяет в настоящий момент выдёлить следующие различающиеся, но и взаимосвязанные друг с другом основные формы бытия.

Вторая форма охватывает бытие человека.

Третья форма - бытия духовного. Она включает индивидуализированное духовное человека (мир состояний его сознания) и объективированное духовное (книги, картины, статуи и прочие плоды духовной деятельности человека, мир объективного содержания мышления, прежде всего содержания научных идей, поэтических мыслей и произведений искусства). Четвертая форма - бытия социального - распадается на бытие отдельного человека в природе и истории и бытие общества.

Итак, природа, человек, духовность и социальность - основные формы бытия. Согласно данной классификации бытием обладают не только явления природы, но и человек, деятельность сознания.

Мир мыслящих существ и всего сотворенного ими входит в сферу бытия. Деятельность преследующего свои цели индивида, т. е. историческое творчество - также объективно процесс бытия.

Вопрос о природе (сущности) человека, его происхождении и назначении столь же глубоко укоренен в европейской философии.

Главной особенностью антично-средневекового понимания человека и его бытия в мире является то, что подчеркивается второстепенность человека, его зависимость от внешних сил (Космоса, Бога).

При этом, если в античности человек понимается как единство равнозначных частей души и тела, то в средние века тело его объявлено греховным началом, и лишь душа остается посредницей между человеком и Богом.

Только в эпоху Возрождения утверждается автономия человека, его безграничные творческие возможности.

Р. Декарт утверждает, что мир в целом в основе своей имеет две субстанции (основы) - материальную и духовную. В человеке, как части мира, это единство воплощено наиболее наглядно.

Как телесное существо человек – часть природы, он подчиняется природной необходимости, но как духовное существо – человек есть носитель нравственной свободы и именно в этом, последнем, И. Кант видит сущность человека и его бытия.

Несмотря на то, что идея социальной общественной сущности человека подчеркивалась философами уже с античных времен, свое концептуальное оформление она получила в XIX в. в диалектико-материалистической философии.

К. Маркс и Ф. Энгельс, опираясь на теорию и труды Ч. Дарвина, в рамках своей трудовой гипотезы прежде всего труд называют важнейшим антропогенным фактором (фактором становления человека существом социальным).

Общественной истории человека предшествовала его естественная предыстория, где сформировались основные природные предпосылки становления человека. Однако именно труд, деятельность, направленная на преобразование мира, объявляется в марксизме сущностной характеристик кой человека как социального существа.

Марксистская философия по праву считается водоразделом между классической и неклассической европейской философией. Классический рационализм, вера в безграничную силу человеческого разума, его способность указать человечеству универсальную перспективу развития уступает место иррациональной философии.

К концу XIX в. европейские мыслители уже не считают важнейшей задачей объяснение сущности мира, бытия при помощи отвлеченных абстрактных понятий. Они вообще отказываются признать существование такой предзаданной сущности чего бы то ни было, но в особенности человека.

В этой связи первостепенными для представителей современной западной философии становятся такие, не изученные ранее, способности, как воля, интуиция, чувства, бессознательное, подсознательное, указывающие на сложность, многогранность, неоднозначность человека. Эти способности, благодаря которым человек строит свои отношения с окружающим его миром, определяют специфику человеческого бытия.

Определение специфики человеческого бытия возможно через выделение разных измерений самого человека. Индивидуальный аспект человеческого бытия предполагает рассмотрение периода жизни индивида, ограниченного датами рождения и смерти.

В качестве первичной предпосылки бытия человека выступает жизнь его тела. В природном мире человек, существуя как тело, находится в зависимости от законов развития и гибели организмов, циклов природы. Из факта существования человека, как живого тела, вытекает его подвластность законам наследственности, отменить которые невозможно. Это настраивает на бережное обращение с природно-биологическим потенциалом человека.

Чтобы дать жизнь духу, нужно обеспечить жизнь телу. Во всех цивилизованных странах признание фундаментальных прав человека на удовлетворение его первичных потребностей, прав, связанных с сохранением жизни, закреплено юридически.

Включенность человека в культуру раскрывает личностный аспект бытия человека. Индивид становится общественно значимой личностью в ходе социализации, посредством языка и общения, освоения и пополнения сокровищницы человеческой культуры.

Человек в состоянии контролировать и регулировать свои потребности, удовлетворяя их не просто в соответствии с естеством, но в соответствии с социально-исторически закрепленными нормами. Согласно традициям русской философской школы, бытие человека должно отвечать осознанию смысла и значимости собственной жизни.

Содержание

Введение
Сущность и существование человека
Заключение
Список использованной литературы

Прикрепленные файлы: 1 файл

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА.docx

ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА

Сущность и существование человека

Человек – понятие родовое, выражающее общие черты, присущие человеческому роду. Поскольку человек есть существо биосоциологическое, то в понятие это включаются как его общесоциальные черты, так и биологические, ибо носителем его социальной сущности является живой человеческий организм. Человек – это высшая ступень живых организмов на Земле, уникальное создание, наделенное телесностью, разумом и душой. Человек стал размышлять о том, кто он, собственно, такой едва научившись выражать свои мысли и чувства посредством знаков и символов. Он издревле пытался понять самого себя. Вероятно, эта глубинная, трудно насыщаемая потребность раскрывать собственную тайну и составляет сущность человека. Человек как песчинка мироздания. Человек несет на себе знак божественного предназначения, ибо на него накладывается отпечаток личности Творца. Человек безмерно сложен и неисчерпаем. В этой множественности образов заключена трудность расшифровки проблемы человека.

Индивид – есть отдельный конкретный человек, которому наряду с родовыми чертами присущи и сугубо индивидуальные черты, это касается и его природных задатков и психических свойств (особенностей памяти, воображения, темперамента, характера) и особенностей его мышления (взглядов, суждений, мнений), потребностей и запросов. В этом смысле мы говорим об индивидуальности человека.

Индивидуальность – вообще понятие индивидуальность в философской литературе употребляется далеко не однозначно: с разбросом от отожествления индивида с индивидуальностью до отожествления индивидуальности с личностью. Если исходить из того, что каждое понятие должно нести уникальную смысловую нагрузку (в противном случае оно теряет смысл), то индивидуальность может быть определена как совокупность свойств и способностей, отличающих данного индивида от массы других. Иногда индивидуальность однозначно связывают с многогранностью способностей, дарований человека, но вряд ли с этим можно согласиться: индивидуальностями несомненно являются и те, кто обладает одной, но ярко выраженной способностью таланта, реализует все же лишь одну из этих граней.

Личность - это социально и духовно развитой человек. Это слово подчеркивает социальность человека, его возвышение над природным миром. Каждая личность является одновременно человеком и гражданином, но далеко не каждый человек, индивид в своих общественных связях и поведении проявляет себя как личность. Это обнаруживается, когда мы бросаем ретроспективный взгляд на исторический процесс или осмысливаем современное развитие общества. В условиях первобытного общества человек еще не полностью слит с социальной общностью, членом которой он является (род, племя), не осознает себя как самостоятельная личность и на самом деле еще не является ею. Исторически человек начинает формироваться как личность на основе выделения индивидуального труда, возникновения частной собственности, распада родоплеменного коллектива и отделения личных интересов от общественных. То, что верно для филогенеза человеческого рода, верно и для онтогенеза – процесса развития отдельного индивида. Со своего появления на свет ребенок является человеком и индивидом, но он еще не является личностью: для этого ему предстоит пройти сложный процесс и биологического и психического, а главное – социального созревания, социализации. Личность – это не просто носитель конкретных исторических, общественных отношений, но человек, который оказывает активное воздействие на них соответственно своими индивидуальным способностям и наклонностям, сознательности и организованности, трудовой и общественно – политической деятельности.

Философия о сущности человеческого бытия в мире ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

ВВЕДЕНИЕ
1. Бытие человека в мире как философская проблема
2. Особое место человека в мире
3. Школа стоиков о назначении человека в мире
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Он видит присутствие строгих причинно-следственных связей между явлением и наступившим результатом. Сейчас, владея таким знанием, человек уже поступит так, как ему будет выгоднее. Именно на основанииданной концепции появились теоретические представления о человеке и о его месте в мире в философии, религии и т. д. Также она отображается у многих известных ученых-философов. Ее можно встретить у Б. Спинозы, Б. Паскаля, Р.Декарта. Но и это еще не все. Концепция развивалась дальше, она изменялась и в новом виде уже встречается у Канта, Гегеля и Фейербаха. У них она сложнее. Более простое толкование этой концепции встречается у Фридриха Энгельса, Карла Маркса и во всей марксистской философии. Эту теорию можно встретить не только у философов: на ее основании базируется много мировых религий. Только таких религий, основывающиеся на подчинении заповедям божьим (ислам и т. д. ).Вторая концепция.

Смысл второй концепции мировоззрения на человека и на его место в мире заключается в том, что человек ничего не сможет изменить, даже если в совершенстве познает все законы природы. То есть, человек — это щепка, которую несет волной. Щепку может прибой выбросить на берег; течение может угнать ее на середину моря; щепка вообще может утонуть. У человека нет власти ни над природой, ни над своей судьбой. В истории культурологии встречаем массу примеров, которые подтверждаютданную концепцию. К примеру, всем известный миф об Эдипе. Эдип узнал, что он рано или поздно убьет своего родного отца и женится на своей родной матери.

Основное, по христианству: 1) верить в существование Бога;

2)соблюдать все заповеди Божьи.

3. Школа стоиков о назначении человека в мире

Основатель стоицизма — Зенон (ок. 336—264 до н.э.) из Кития, греческого города на Кипре. В мире два начала: страдательное — вещество и деятельное — бог, который представляет собой неотделимое от вещества дыхание. Бог (он же Ум, Судьба, Зевс) наполняет собой весь мир, как мед наполняет пчелиные соты. Бог — душа мира, и в любом из нас содержится частица божественного огня. Необходимо, чтобы Душа человека была замкнута в себе, чтобы телесные страдания не сопровождались душевными.

Стоики были горды своей покорностью и этим отличались от христиан, проповедовавшие смирение. Над стоиками не стоял личный бог, перед которым нужно смиряться, а было лишь безличное дыхание, к которому принадлежал и сам человек. Отсюда гордость и отсутствие жалости и сострадания к другому и к самим себе. Если же телесные страдания нарушают покой души, то лучше добровольно уйти из жизни. Так и поступали стоики, начиная с Зенона. Стоическая непривязанность ни к чему, по мимо добродетели, близка индийской философии, но не так радикальна. Пожалуй, учение стоиков дошло до нас в более точном виде.

Свидетельствует это о том, что оно подходило к условиям жизни в разные периоды истории. Следовать ему сложно, но идеал остался в памяти человечества, как помним мы имена героев (любимым персонажем стоиков был Геракл). Модель поведения, когда потеряна власть над внешними обстоятельствами. Для киников добродетель — избегать наслаждения, для стоиков — стойко переносить страдания. Эпикур полагал, что нужно понять, что страхи напрасны, и пересиливать боль нужно духовными наслаждениями.

Способ стоиков: закалить человека, заставить его смотреть опасностям в лицо. Мы ничего не можем сделать с внешними обстоятельствами, но внутренне все зависит от нас: и добродетель (у стоиков), и удовольствие (у Эпикура).В эпоху гибели древнегреческого государства-полиса более умные люди начали понимать неизбежность происходящего. Для философа было два пути: уйти от общественных дел, как Эпикур (единственное благо по отношению к миру, говорил он, быть свободным от мира), или, напротив, несмотря на неминуемое поражение, бороться, к чему были готовы стоики, которые утверждали, что человек не может быть лишен добродетели в силу внешних причин и в любом случае должен сохранять ее. Если киники демонстрировали стойкость по отношению к природным условиям жизни, то стоики делали то же по отношению к социальным условиям.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Смысл — всегда переживание, эмоциональное состояние, причем состояние положительное. Наличие смысла связано с наличием целей, понятых и пережитых. Смысл выражается во внутренних целях и осуществляется через цели внешние. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫБатурин В. К. Философия , М.: Юнити-Дана, 2012.-303сГуревич П. С. Философия , М.: Юнити-Дана, 2012.-402сЗолкин А. Л. Философия , М.: Юнити-Дана, 2012.-604сЛавриненко В. Н. Философия , М.: Юнити-Дана, 2012.-1468сПетров В. П. Философия , М.: ВЛАДОС, 2012.-552сРатников В. П. Философия , М.: Юнити-Дана, 2014.-671с

Бытие определяет сущность, а сущность — бытие. Два этих понятия неразделимы и неразрывны между собой. Но в чем заключается их главная суть, их смысл?

Издавна сущность бытия рассматривали под разными ракурсами и выявляли значение данного понятия в иных назревающих вопросах, которые возникали в процессе размышления на глобальные темы. И каждый раз философы пытались приписать это природе, строению Земли, нашей планете, да и всей Вселенной в целом. Впоследствии, все смешалось, и теперь нам трудно найти понятие, определяющее значение данных двух слов. Но чтобы не приводить вас в заблуждение, мне бы сразу хотелось заметить, что я желаю поговорить на тему сущности человеческого бытия. Именно человеческого, касающегося нас с вами.

Безусловно, назревает множество вопросов, касающихся нашей сущности и нашего бытия. В чем заключается смысл и как его распознать?

Ответы могут быть различными, ведь данная тема обширна и не имеет склонности к объективному мышлению. Каждый по-своему понимает смысл этих слов и каждый по-своему может выразить их. Но я постараюсь внятно и ясно изложить свою точку зрения.

Сущность человеческого бытия — есть смысл всех жизней людей, когда-то живущих ранее и по сей день на Земле. Сущность — абстрактное понятие формы жизни, а бытие — его основа. Без одного не может существовать другого. Но что есть основа человеческого бытия?

В заключение, выведем, что сущность человеческого бытия заключается в ясном рассудительном умении мыслить и совладать с собой. И, к великому огорчению, не многим это удается.

А познав себя уничтожить? -

Портал Проза.ру предоставляет авторам возможность свободной публикации своих литературных произведений в сети Интернет на основании пользовательского договора. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Данные пользователей обрабатываются на основании Политики обработки персональных данных. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Читайте также: