Реферат соловьев о государстве

Обновлено: 05.07.2024

С.Сегодня, когда Россия в очередной раз стоит перед выбором путей своего дальнейшего развития, важно и своевременно обратиться к философско-правовому наследию русского мыслителя, который раскрывал предельные основания права, сформулировал учение о государстве. Соловьев анализировал все правовые проблемы с точки зрения высшего смысла человеческой жизни, вечных абсолютных истин.

Изучение этой темы является особенно актуальным, поскольку это учение представляет собой одно из ярчайших и самобытных явлений в отечественной теории государства и права и в фил ософии в целом.Главная цель работы – подробно рассмотреть учение о государстве и праве Вл.В связи с поставленной целью необходимо выполнить следующие задачи:

1) анализ существующих моделей соотношения права и государства, выявление их функциональных признаков, а также исследование сильных и слабых сторон данных моделей;

2. выяснение принципов и характерных черт воздействия государства на право, а также выявление роли государства в обеспечении права;

Политическая (государственная) власть является венцом политики, служит основой порядка в обществе. С политической властью прямо или косвенно сопряжены все политические партии и другие политические институты, следовательно, все они активно взаимодействуют с государством и правом.

В концентрированном виде основные государственно-правовые идеи отражает всемирная (и отечественная) история политико-правовой мысли, учений о праве и государстве. История учений о праве и государстве является важной ее составляющей, без усвоения которой невозможно и освоения системой обоснованных научных знаний о современных праве и государстве.Цель работы — изучение основных традиций мышления о праве и государстве, характерных для европейской и восточной философско-правовой мысли.

В 80-х годах ХIХ в. В. Соловьев активно разрабатывает и популяризирует теократическую концепцию. Теократический идеал общественного устройства рассматривался им как совершенно необходимый для дальнейшего существования всего человечества.

В литературе нередко можно встретить примеры отождествления традиций и обычаев. Многие авторы считают возможным рассматривать данные понятие как эквивалентные, равнозначные. Вместе с тем это неверное, неглубокое понимание данных, безусловно, весьма взаимосвязанных явлений культуры народов.

Представления о праве изменчивы, как изменчиво само право. И сегодня сущность права нужно искать с позиций современной правовой действительности. В другом смысле право – это то что “полезно всем и многим в каком-либо государстве, каково цивильное право”.

Государство и право теснейшим образом связаны друг с другом. Государство использует право во всех сферах своей деятельности, в свою очередь правые нормы всегда санкционируются государством.Термин “правовое государство” появился в России еще в XIX веке, точнее в 1864 году, в ходе судебной реформы, но дальнейшего развития не получил.

В реальной действительности свобода находит свое практическое воплощение в определенных формах, нормах и процедурах общественной и государственно-правовой жизни, в способах взаимоотношений людей, в их статусах и т. д.

Применение идей и подходов либертарного правопонимания способствовало бы преодолению трудностей современной практики защиты прав человека, которые обусловлены архаичным характером положенной в ее основу естественно-правовой доктрины.

Человеческое общество представляет собой сложный организм, который является единым целым и вместе с тем состоит из огромной массы изолированных, самостоятельных индивидов, групп, организаций.Таким образом, объектом данного исследования являются взаимоотношения между правом и религией как институтами современного общества.Предмет исследования являются основные закономерности в формировании и развитии религии и права как ценностно-нормативных систем.

Пробел в праве это отсутствие конкретной нормы, необходимой для регулирования конкретных фактических обстоятельств (фактических отношений), находящихся в сфере правового регулирования. Пробел имеет место тогда, когда с очевидностью можно констатировать, что определенный вопрос входит в сферу правового регулирования, должен решаться юридическими средствами, но конкретное его решение в целом или частично не предусмотрено или же предусмотрено не полностью. Например, если лицо, выигравшее по лотерейному билету какую-либо вещь и получившее ее, обнаружит в ней существенные недостатки, то его претензии (требование устранить недостатки, обменять вещь) носят правовой характер, хотя конкретной нормы, устанавливающей порядок разрешения соответствующих претензий, не существует.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кантор В. К. Владимир Соловьёв: имперские проблемы всемирной теократии // Вопросы философии. 2004. № 4. С. 16-24.

2. НовгородцевП. И. Идея права в философии Вл. С. Соловьёва // Вл. Соловьёв: pro et contra. СПб.: РХГИ, 2002. Том II. 1069 с.

3. Романовская В.Б., Крымов А.В. Всеединство, право и идеал свободной теократии В.С. Соловьёва // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 4 (10): в 3-х ч. Ч. III. C. 143-146.

4. Соловьёв В. С. Грехи России // Соловьёв В. С. Сочинения: в 2-х т. / сост., подгот. текста и примеч. Н. В. Котрелева и Е. Б. Рашковского. М.: Правда, 1989. Том II. 736 с.

5. Соловьёв В. С. Значение государства // Соловьёв В. С. Сочинения: в 2-х т. / сост., подгот. текста и примеч. Н. В. Котрелева и Е. Б. Рашковского. М.: Правда, 1989. Том II. 736 с.

6. Соловьёв В. С. Критика отвлечённых начал // Философское начало цельного знания. Мн.: Харвест, 1999. 912 с.

7. Соловьёв В. С. Нравственность и право // Соловьёв В. С. Избранные произведения. Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. 544 с.

8. Соловьёв В. С. Россия и Вселенская Церковь. Минск: Харвест, 1999. 1586 с.

9 .Соловьёв В. С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе и с приложениями. М.: АСТ; АСТ-Москва; Хранитель, 2007. 190 с.

10. Тонкова Е.Г. Правовые аспекты философии Вл. Соловьёва // Человек. Природа. Общество: материалы XI международной конференции молодых учёных. Санкт-Петербург, 27-30 декабря 2000 г. СПб., 2000. — С. 121-128.

11. Ященко А. С. Философия права Владимира Соловьёва: теория федерализма: опыт синтетической теории права и государства / сост. А. П. Альбова. СПб.: Санкт-Петербургский университет МВД России; Алетейя, 1999. 252 с.

Содержание работы

Введение 3
Учение о праве. 4
Моральная эмансипация права 15
Теория Всеединства 18
Заключение 22
Список литературы 24

Файлы: 1 файл

В. Соловьев 2 модуль.docx

Заключение

Философия цельного знания, которую стремился создать В.С. Соловьев, исходит из признания необходимости развития, как науки, так и философии, и теологии. Он доказывает, что при правильном взгляде они не противоречат друг другу, а взаимодополняют, давая необходимую материальную основу знанию, сообщая ему идеальную форму, получая абсолютное содержание и верховную цель. Выступая за развитие научного знания и искренне стремясь к развитию науки в России, философ все же считал, что она никогда не приведет человека к пониманию смысла Вселенной.

Список литературы

3 Соловьёв В.С. Письма, СПб., 1911, Т. 3, С.75.

5 Естественно-правовая концепция В.С. Соловьева // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1987. №4.

6 Соловьев В С. Право и нравственность // Власть и право Из истории русской правовой мысли. Л., 1990. С. 98

7 Мир философии. Книга для чтения в 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич., В.И. Столяров. – М.: Политиздат, 1991. ч.1.

8 Вергазова С.Г. Философские взгляды В.С. Соловьева: учебное пособие/ Петербургский университет для инж-ров жд транспорта/ Спб. ПИИТ, 1993 –17.

9 Новгородцев П. И. Об общественном идеале. 3-е изд. Прага, 1925.

10 История философии. Мыслители, концепции, открытия: Учебное пособие. – М.: Логос, 2005-432с.

11 Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

12 Лосев А.Ф. Владимир Соловьёв и его время. М., 1990. С.130

13 Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

14 Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

15 Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соловьёв В.С.Сочинения в двух томах. М., 1988. Т.1. С.413.

16 Поляков 1987 - Поляков А.В. Естественно-правовая концепция В.С. Соловьева // Известия высших учебных заведений. Правоведение. 1987. №4.

17 Прибыткова Е. А. Владимир Сергеевич Соловьев о нравственном призвании права

Файлы: 1 файл

В.С. Соловьев О праве и государстве.doc

В.С. Соловьев о праве и государстве

Введение

Труды В.С. Соловьева стали предметом глубокого и всестороннего анализа в русской эмигрантской литературе, например, в таких фундаментальных работах как Н. Бердяева, С. Булгакова, В. Зеньковского, К. Мочульского, В. Лосского, Л. Шестова, А. Ященко. Среди советских философов необходимо отметить А.Ф. Лосева. Идеи мыслителя получили большое распространение, особенно в Европе, о чем, в частности, свидетельствует учреждение Римской католической церковью премии имени Вл. Соловьева. За последние годы значительный вклад в изучение творческого наследия философа внесли такие ученые как В.Ф. Асмус, А.Ф. Замалеев, А.П. Козырев, Б.В. Межуев, И.Д. Осипов.

К сожалению, до сих пор нет ни одной фундаментальной работы, специально посвященной анализу правового наследия мыслителя в целом, оценке его вклада в развитие отечественной теории права, комплексному анализу общефилософских взглядов в контексте становления концепции права и государства.

Учение о праве и государстве В.С. Соловьева

Учение о праве Соловьева основывается на изучении и сопоставлении им природы права и морали. Согласно его взглядам нравственное требование по своему содержанию неограниченно и всегда стремится к построению идеала. Право, наоборот, носит условный характер и предполагает ограничение – в юридической области важны поступок и его результат. Нравственный закон, предписывая должное поведение, обращен только к внутренней стороне воли индивида, а юридический закон рассматривает внешнее проявление воли – имущество, действие, результат действия и т.д.3

Естественное право для него не есть некое обособленное натуральное право, предшествующее исторически праву положительному. Не составляет оно и нравственного критерия для последнего, как, например, у Е. Н. Трубецкого. Естественное право у Соловьева, как и у Конта, есть формальная идея права, рационально выведенная из общих принципов философии. Естественное право и положительное право для него лишь две различные точки зрения на один и тот же предмет9.

Выступая с критикой противопоставления естественного и положительного права, Соловьев подчеркивал, что на самом деле оба эти элемента с необходимостью входят в любое действительное право11.

Сущностью права Соловьев признавал "исторически-подвижное определение необходимого принудительного равновесия двух нравственных интересов – личной свободы и общего блага", где право – область внешняя, а интерес личности – область частная. "Общее благо" должно общим пределом ограничивать частные интересы, но оно не может их упразднять. Поэтому он выступал против смертной казни и пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат существу права.

Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею права) и позитивное право (закон). Закон – это "определенное в данных обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы требованиями общего блага", к признакам которого он относил:

3) реальную применимость.

Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соловьев. Такой силой он признавал государственную власть, содержание которой определяется деятельностью законодательной власти – власти издавать обязательные для всех законы, судебной властью – властью судить в соответствии с этими общими законами о частных делах, исполнительной властью – властью принуждать всех и каждого к исполнению законов.

Согласно построениям В.С. Соловьева конечной целью развития человечества является реализация нравственного идеала — Абсолютного Добра, которое для мыслителя воплощается в торжестве обновленного христианства. Главным средством реализации этого грандиозного плана, по замыслу Соловьева, и должно стать право. Из этого положения и вытекает основной постулат его концепции права, - связь права и нравственности.

Заключение

период религиозно-нравственного оправдания права (1883-1900гг.).

Соловьев внес большой вклад в обоснование нравственного содержания

права. К числу главных работ Соловьева относятся «Кризис западной

1.1. Соотношение естественного и положительного права в

В своем учении о праве Соловьев различает право положительное и

право естественное. При этом естественное право трактуется им как общая

идея права, его разумное начало. Соловьев замечает, что о естественном

праве речь идет «каждый раз, когда вообще говорится о каких бы то ни

было правовых отношениях. Нельзя судить или оценивать какой-нибудь

факт из правовой области, какое-нибудь проявление права, если не иметь

духе идей исторической школы права. Право, отмечает он, возникает

фактически в истории человечества наряду с другими проявлениями

общечеловеческой жизни, каковы язык, религия, художество и т.д.

Первоначальное право как «непосредственная деятельность родового

начало справедливости, которое действует здесь не как теоретически

сознаваемый мотив, а как непосредственное практическое побуждение. В

своем развитом и теоретически осознанном виде естественное право

выступает как всеобщая идея права, его разумное начало.

Соотношение естественного и положительного права Соловьев

рассматривает как соотношение разумной сущности права и ее реального

проявления в действующем праве. «Понятия личности, свободы и

равенства, – отмечает он, – составляют сущность так называемого

естественного права. Рациональная сущность права различается от его

исторического явления, или права положительного. В этом смысле

естественное право есть та общая алгебраическая формула, под которую

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

история подставляет различные действительные величины

положительного права. При этом само собой разумеется, что эта формула

(как и всякая другая) в своей отдельности есть лишь отвлечение ум а, в

действительности же существует лишь как общее идеальное условие всех

критикой противопоставления естественного и поло жительного права,

Соловьев подчеркивал, что на самом деле оба эти элемента с

необходимостью входят в любое действительное право.

1.2. Тема свободы и равенства в философии права Владимира

Давая определение понятия права, Соловьев отмечает, что в основе

права лежит свобода как основной характерный признак личности. Правом

определяется отношение лиц. Но свобода лица превращается в право, по

Соловьеву, лишь тогда, когда за всеми (по общему правилу) одинаково

Отсюда он выводит основное определение права, право есть свобода,

индивидуалистическое начало свободы неразрывно связано с

общественным началом равенства, поэтому можно сказать, что право есть

субъектов права в качестве необходимого условия всякого права – это,

согласно Соловьеву, и есть выражение смысла требований и естественного

выступает как субстрат права, а равенство – его необходимая форма.

«Отнимите свободу, и право становится своим противоположным, т.е.

Соловьев, В.С. Право и нравственность / В.С. Соловьев. – М.: Харвест, 2001. – С. 98

По смыслу такого юридического правопонимания, закон должен

соответствовать праву, иначе он перестает быть правовым явлением и

теряет свое правовое значение. При этом Соловьев подчеркивал, что

правовая свобода и равенство лиц – это не эмпирический факт (в

эмпирической действительности люди различны и отличаются друг от

Отрицая материальное уравнивание всех людей, Соловьев считал,

что государство, тем не м енее, должно взять на себя заботу об обеспечении

экономически слабых лиц. Когда человек не может поддерживать свое

существование, он перестает быть «целью для себя и других, становится

нравственной цели поддержания достойного существования человека

Соловьев видел в этом требовании условие существования всего общества

Равенство, утверждал Соловьев, бывает двух видов: несправедливое

и справедливое. Второе понимание равенства (равенство в исполнении

должного) и есть право. «Справедливый должник есть не тот, который

равно отказывает в уплате всем своим кредиторам, а тот, который всем им

равномерно выплачивает свой долг; справедливый отец не тот, который

одинаково равнодушен ко всем своим детям, а тот, который показывает им

В общем определении права как свободы, обусловленной

равенством, т.е. равным ограничением свободы лиц, именно равенство,

согласно Соловьеву, является т ем поня тием, которое определяет эту

формулу, поскольку только равное ограничение делает из свободы право.

Соловьев, В.С. Право и нравственность / В.С. Соловьев. – М.: Харвест, 2001. – С. 99

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

Сущностью права Соловьев признавал «исторически-подвижное

определение необходимого принудительного равновесия двух

должно общим пределом ограничивать частные интересы, но оно не может

пожизненного заключения, которые, по его мнению, противоречат

Соловьев в своем учении различал понятие сущности права (идею

права) и позитивное право (закон). Закон – это «определенное в данных

обстоятельствах места и времени ограничение личной свободы

Право должно быть обеспечено, следовательно, необходимо иметь

достаточно силы для реализации правовых норм, рассуждал Соловьев.

Такой силой он признавал государственную власть, содержание которой

определяется деятельностью законодательной власти – власти издавать

обязательные для всех законы, судебной властью – властью судить в

соответствии с этими общими законами о частных делах, исполнительной

властью – властью принуждать всех и каждого к исполнению законов.

Соловьев выступал против принципа разделения властей как

противоборство властей мешают осуществлению единой цели –

является единым началом полновластия; судебная власть подчиняется

законодательной, а исполнительная – «заведует принудительным

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

Только в государстве право способно реально осуществляться и быть

гарантированным. Поэтому Соловьев называл государство «воплощенным

считая что граница деятельности государства леж ит не в индивидуальной

образом, по Соловьеву, правовым принципом, определяющим

деятельность государства, является не безусловная личная свобода, а

1.3. Связь права и нравственности в философии Владимира

Говоря о внутренней связи между правом и нравст венностью,

Соловьев утверждал, что в понятиях правды и закона в равной мере

воплощается единство юридического и этического начала. Вместе с тем он

признавал и различие между этими понятиями, которое сводил к трем

основным пунктам: во-первых, нравственное требование по существу

является неограниченным и всеобъемлющим, оно предполагает

нравственное совершенство и безусловное стремление к нравственному

совершенству. Напротив, юридический закон ограничен и вместо

совершенства требует низшей, м инимальной степени нравственного

состояния, требует лишь ограничение проявления злой воли. Поэтому в

соотношении с нравственностью «право есть низший предел, или

Соловьев при этом подчеркивает, что между нравственным и юридическим

законом нет противоречия: второй предполагается первым, – хотя

юридический закон и не требует высшего нравственного совершенства, но

Соловьёв, В.С. Оправдание добра: Нравственная философия / В.С. Соловьев. - М.: Республика, 1996. –

Читайте также: