Реферат социодинамика религиозных систем

Обновлено: 30.06.2024

Сорокин о религии как культурной системе, её содержании и уровнях - идеологическом, поведенческом, материальном. Культурная система религии как часть суперсистемы - чувственного, рационального или интегрального типа

Социокультурные суперсистемы (СС). ТСС во многом аналогична теории культурно – исторических типов, (совокупность технич, духовн достижен отдельн народов, в данный период времени) только в несколько широком охвате. ТСС может охватывать как один народ, так и некие общие закономерности, свойственные нескольким народам (или целой Европейской культуре) в данный период времени.

Три типа СС выделяет Сорокин. Каждому из этих типов соответствует идея, на которую опирается религия, философия, наука, право.

1) Чувственный. Здесь преобладает эмпирическое – чувственное восприятие действительности и оценка жизни с утилитарной, геденистической позиции. Т.е. здесь духовный интерес отсутствует. Наука базируется только на эмпирических данных. Философия атеистична. В итоге в этой системе возникает релятивистская доктрина (все относительно). Этот тип способствует распаду общества и является причиной социальных кризисов, поскольку чувственность развитая до предельной возможности приводит к хаосу (человек не связан с другим человеком никакими общими ценностями и понятиями).

2) Идеациональный (возможный тип). Здесь преобладают сверхчувственные идеи и ценности. Основная идея – Абсолют или Бог. Здесь господствует истина веры. Ценится мистическое откровение. Но в тоже время социально-экономическое развитие слабо выражено, т.к. дух интересы доминируют. Этот тип способствует застою общества.

3) Идеалистический (самый гармоничный тип). Здесь наличествуют некие духовные ценности и в тоже время присутствует материальная действительность. Здесь гармонично сочетаются вера и разум. Вера больше не фанатична, она признает общественную жизнь и необходимость ее обустраивать. Это тип позволяет избежать и распад и застой общественного развития. Эти типы могут меняться произвольно. Строгих закономерностей нет.

Чаще всего смена происходит в связи с нарушением баланса, когда, например, чувственный образ жизни дойдя до крайностей, сменится другим типом. Или, когда в обществе доминируют только духовные интересы и игнорируются материальные, также меняется тип СС (или в чувственный, или в идеалистический). Т. о. по Сорокину изменения в обществе, в том числе и социальные кризисы происходят не из-за отношения к религии в самом обществе (т.к. религия для Сорокина - результат социальных отношений), а в силу изменений самого общества. Религия по сути вторична. Чем совершеннее общество, тем совершеннее и религиозное состояние, и наоборот. Если в обществе нет граждан, способных быть носителями религии, то и религия не зародится.

Происхождение религии. Сорокин выводит религию из самого общества. Меняется социальное устройство, меняются и религиозные понятия. Религия существует в обществе до момента пока есть социальная стратификация. С утверждением равенства и братства среди людей религия исчезает, т.к. у всех будет один интерес и естественный закон (взаимопомощь). Религию же порождают чувства, эмоции или нравы человека. А все эти факторы зависят от соц. среды. Чем совершеннее общество, тем возвышеннее этические и религиозные нормы (догматика, нравствен.). Например, социализм для Сорокина есть религии, пришедшая на смену христианству. Христианство же зарождается как религия низших слоев населения, которые увидели в проповеди Евангелия призыв к равенству и братству. Но когда Церковь получила власть в обществе, она пошла на сговор с правящей элитой и стала эксплуатировать народ. Поэтому на смену христианству приходит социализм, т.к. церковь перестала выполнять свою функцию. По сути, для Сорокина религия есть предрассудок. Социум первичен, религия вторична.

Процесс и теории секуляризации. Сорокин о кризисе нашего времени как разрушении чувственной суперсистемы западной культуры, о роли религии в преодолении кризиса.

На протяжении Нового времени начиная с XV-XVI вв. отчетливо выражена тенденция уменьшения влияния религии - и в жизни общества, и в жизни отдельного человека. Секуляризация -процесс освобождения различных сфер общественной жизни от контроля духовенства как социальной группы и церкви как института или моральной силы; уменьшение религиозного влияния и усиления светского начала ведут, по выражению М. Вебера, к расколдованию мира, обмирщению социума.

Дни социологи полагают, что секуляризация представляет собой необратимый процесс, который неуклонно ведет к сокращению сферы действия религии, прогрессирующему её упадку и в перспективе — исчезновению. По мнению других, секуляризация означает лишь видоизменение социального способа выражения религии, что на смену изжившим себя формам приходят новые, но религия продолжает существовать. Секуляризация в этой перспективе — нормальный процесс, следствием которого может быть даже усиление влияния религии в её обновленных образцах. Неоднозначно оцениваются социальные последствия процесса секуляризации и роль религии в обществе современного типа.

В качестве примеров Гараджа выделяет три вида теории секуляризации:

2. Секуляризация как вытеснение религии наукой, рациональным мышлением, светской этикой.

3. Секуляризация как эволюция религии и её видоизменения в ходе социальных перемен.

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Сорокин в Гарадже:

Сорокин полагает, что такая смена периодов религиозных движений и застоев связана с изменением всего социального уклада жизни населения, меняющего его нравы, стремления и чувства. Новая вера, появившись, сама оказывает воздействие на это изменение.

Сорокина интересуют перспективы, связанные с религиозным расслоением. Он считает, что оно не исчезнет - это могло бы быть в том случае, если бы люди стали членами одной религии, но это маловероятно. История, напротив, говорит не об уменьшении, а об увеличении числа религиозных групп, о росте религиозной гетерогенности общества. Меняются только формы верований, и потому не приходится надеяться на исчезновение религиозного расслоения. по крайней мере в ближайшие столетия . Более вероятным Сорокин считает ослабление антагонизма, вызываемого различием верований.

Предположения Сорокина о численной стабильности религиозных групп и их состава на протяжении сравнительно небольших промежутках времени получили подтверждение.

Исследования, проведенные в середине XX в., зафиксировали, например, что среди приверженцев конгрегационалистской церкви в конце 1940-х гг. в США 67% составляли представители высших и сред-. них слоев, а среди баптистов - только 32%. За прошедшие десятилетия эта разница несколько уменьшилась (прежде всего за счет миграции), но все еще имеет место.

Чем это можно объяснить? Принимая во внимание, что США - наиболее характерная с точки зрения религиозного плюрализма страна, можно предположить, что для такого общества устойчивость связи религиозной принадлежности с социальным расслоением объясняется специфической для каждого слоя религиозностью и религиозными запросами, которые учитывают и удовлетворяют разные церкви и деноминации (в одних сильнее подчеркнуты ритуалистические, в других - спонтанно-эмоциональные моменты и т.д.). Религиозный плюрализм в данном случае связан с существованием специфической для разных социальных слоев религиозности.

Социологи и антропологи до сих пор не имеют единого мнения о сроках возникновения и существования определенных религиозных форм. Доказанной можно считать тенденцию развития форм религии от политеизма к монотеизму и от антропоморфных образов богов к абстрактному представлению о Боге. По крайней мере все современные мировые и крупнейшие региональные и национальные религии монотеистичны. Исследуя исторический путь развития религии, социологи выделяют следующие ее формы:

Фетишизм. Фетиш (лат. fetish – волшебный) – предмет, поразивший воображение верующих (необычный камень, зуб животного, ювелирное изделие), наделяемый мистическими, сверхъестественными свойствами, как то: исцеление, защита от врагов, помощь на охоте и т. д. С фетишем людей связывают не только религиозные, но и практические, повседневные отношения: за помощь фетиш благодарят, за неудачу – наказывают или заменяют другим.

Теизм – это вера в богов или в единого бога. Такие боги мыслятся людьми похожими на человека (антропоморфными) и наделяются собственными именами. Иерархия богов обычно соответствует организации человеческого общества. Вера во многих богов называется политеизмом и возникает ранее монотеизма – веры в одного Бога. Монотеизм в человеческом обществе возник в процессе формирования иудаизма (рубеж I–II тыс. до н. э.) и трех так называемых мировых религий: буддизма (VI–V вв. до н. э.), христианства (I в. н. э.) и ислама (VII в.).

Классификация религий. В настоящее время существует достаточно много систем классификации религий. Немецкий философ Георг Гегель разделял все вероучения на религии природы (китайские, индийские), религии свободы (персидские, сирийские, египетские), религии духовной индивидуальности (иудейская, греческая, римская) и абсолютную религию (христианство). По мнению американского социолога Нейла Смелзера, лучше всего классифицировать религии по названиям, данным их приверженцами: протестантская, католическая, мусульманская и др.

Можно классифицировать религии по их распространенности. В этом случае они могут быть подразделены на: всемирные (мировые), региональные и национальные религии. В настоящее время на планете существуют три мировые религии: христианство, которое имеет в своем составе три основные ветви (католицизм, православие, протестантизм), ислам, состоящий из двух течений (суннизм и шиизм), и буддизм (существуют тантризм (индийский буддизм), ламаизм (тибетский буддизм), чань-буддизм (китайский буддизм), дзен-буддизм (японский вариант)). Под региональными понимаются религии, распространенные в нескольких, обычно соседних, странах. Например, индуизм имеет место в Индии и Непале, конфуцианство – в Китае, Корее, Японии, даосизм – Китае и Японии.

Можно выделить еще диаспорические религии, под которыми следует понимать систему верований, свойственную диаспоре, т. е. распыленному по миру этносу, не утерявшему своей идентичности и исторической памяти. К диаспорическим религиям можно отнести, например, иудейскую, христианско-григорианскую (армянская церковь) и некоторые другие. К национальным религиям относятся те, которые являются принадлежностью одной нации и, как правило, замыкаются в национальных границах.

По географическому признаку выделяют религии Запада, в которые включают все религии древних обществ Египта, Месопотамии, Греции, Рима, славян, а также иудаизм, христианство и ислам. К религиям Востока относятся иранские, индийские, китайские (дальневосточные) верования. К периферийным относят религии африканские, сибирские, индейские (американских индейцев) и религии тихоокеанских племен.

Перспективы религии

Мы рассмотрели историю и современное состояние религии как социального института и церкви как социальной организации. Теперь попробуем поразмышлять над будущим религии. Являясь атрибутом социума, испытывая воздействие самых разнообразных объективных и субъективных, внешних и внутренних факторов, религия не может не изменяться вместе с ним. Каковы направления, тенденции этих изменений?

Большинство современных социологов на первое место среди тенденций развития религии ставят секуляризацию.

Как видим, секуляризация – длительный и разветвленный процесс, охватывающий большой период времени, начавшийся после Средневековья и включающий такие события, как реформы религии и церкви, лишение последней земли и налогов, взимаемых в ее пользу, отделение церкви от государства и школы, создание государственных систем социальной защиты, воспитания, здравоохранения, образования, науки и т. д. В настоящее время секуляризация продолжается под воздействием таких факторов, как:

· развитие науки, техники и технологий;

· повышение роли государственных и общественных организаций в решении проблем, которые ранее решала церковь (помощь бедным, сиротам и убогим, образование и воспитание, лечение и профилактика болезней, объяснение непознаваемых явлений и т. п.);

· наличие и свободное развитие в цивилизованных странах нескольких конкурирующих за прихожан церквей и деноминаций;

· утрата церковными мероприятиями, в первую очередь праздниками, чисто религиозного характера и тенденция превращения их в более светские;

· размывание религиозного сознания у большинства верующих, которые далеко не всегда могут объяснить суть и смысл церковных обрядов, библейских и евангельских сюжетов;

· появление сильной конкуренции у церкви в осуществлении психотерапевтической функции в лице медицины, психологии, народного знахарства и т. п.;

· снижение роли религии и церкви в осуществлении всех остальных социальных функций (интегративной, регулятивной, коммуникативной, культуротранслирующей).

Изменения, происходящие в современной религии, проявляют себя также в тенденции к реформам и модернизации. Эта тенденция всегда была характерна для протестантских церквей, которые и родились из стремления к реформе. В конце XX – начале XXI в. реформизм стал проявляться в деятельности Католической церкви. В настоящее время реформы и изменения назрели и в Православной церкви.

Модернизация религии проявляется в осовременивании храмовой архитектуры, религиозной живописи, скульптуры и литературы, изменении богослужений, в проведении в церквах светских мероприятий (разумеется, способствующих нравственному росту людей и расширению круга прихожан), в более активном участии церкви в светской жизни общества, поощрении церковью музыки, искусства, спорта, в заботе о воспитании, досуге прихожан вне церкви.

Важнейшей тенденцией в развитии религии является также стремление к экуменизму. Древние греки экуменой называли заселенную и освоенную человеком часть Земли. Современные религии под экуменизмом понимают стремление ко все более глубокому межконфессиональному взаимопониманию и сотрудничеству. Наибольшую активность в этом проявляют протестантские церкви, которые выдвинули предложение о полном объединении всех христианских церквей и в 1948 г. создали для этого специальный орган – Всемирный совет церквей. В нестоящее время папа и Католическая церковь активно поддерживают идею сотрудничества со всеми христианскими церквами, включая Русскую православную церковь. Но руководство Русской православной церкви не разделяет эти идеи.

Другие социологи (например, Т. Луман) полагают, что происходит трансформация религии в новую социальную форму, содержащую определенные наборы религиозных и светских ценностей, норм и образцов поведения, причем каждый человек в этом случае волен выбирать подходящую ему систему религиозных значений.

Социолог имеет дело с религией как социальным феноменом, т.е. он изучает религию как доступное наблюдению, эмпирическим методам исследования социальное поведение человека (индивидов и групп): как образуются и функционируют религиозные группы и институты, благодаря чему они сохраняются или перестают существовать, каковы отношения между религиозными группами, почему между ними возникают конфликты, что лежит в основе ритуальных действий и т.д.

Вопрос о том, как эти верования — наряду с религиозными организациями — влияют на поведение людей. Проблема заключается в том, чтобы выявить мотивацию человеческих действий.

Социология религии относится к числу социологических теорий среднего уровня. Она добывает эмпирические данные, характеризующие религию как одну из социальных подсистем, и, обобщая эти данные, разрабатывает ее теоретическую модель в рамках общесоциологической теории.

Психолог имеет дело с религией как психическим феноменом.

Центральная тема социологии религии — взаимодействие религии и общества. Социология концентрируется на социальном "измерении" религии, ее влиянии на социальное поведение.

Социолог занимается тем, что может быть измерено, что можно наблюдать и подлежит проверке (без сверхъестественного). Религиозная вера вызывает и обусловливает нравственное поведение? Это надо проверить.

Для социолога религия — совокупность поведенческих актов индивидов и групп, вербальных действий людей и продуктов их деятельности (материальной и духовной), т.е. то, что делают, что высказывают и думают люди, их мнения, и то, что ими сделано, достигнуто, реализовано в этой их деятельности.

Социология религии занимает нейтральную позицию в споре между воинствующей верой и воинствующим неверием. Вопрос — "как ты относишься к религии" и вопрос —: "что ты знаешь о религии", конечно, соприкасаются, но все же это разные вопросы.

Социолог использует для анализа религии методы, выработанные и применяемые социологией в исследовании социальных явлений вообще: опрос и статистический анализ; наблюдение и эксперимент; кросс-культурный сравнительный анализ; контент-анализ, анализ письменных источников, исторических документов.

Дюркгейм "Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии" (1912). Дюркгейм исходил из того, что религия встречается во всех известных нам обществах и в этом смысле представляет собой универсальный социальный феномен. Это обстоятельство позволяло предположить, что религия выполняет в обществе некую необходимую для его существования функцию. И если это так, то социологический анализ религии необходим для понимания общества в целом. Понимание религии как интегрирующей общество силы (солидарность, самоубийство).

Маркс - религия оправдывает и узаконивает существующие социальные порядки, или осуждает их, отрицая их право на существование (опиум народа).

Вебер - Главная функция религии — функция смыслополагания, рационализации человеческой деятельности. "Протестантская этика и дух капитализма" (1905) он исследует вклад христианства в историю Запада, доказывая, что протестантизм способствовал пробуждению духа предпринимательства и культивировал аскетический стиль жизни, стимулировавшие развитие современной экономики.

1. Социальный институт религии в структуре общества.

Проблема определения религии — это проблема различения религии и нерелигии. В социологии она решалась по-разному, и можно сказать, что методологические особенности социологического определения религии могут быть выражены в соответствии с различными исследовательскими подходами, которые позволяют обобщить наиболее часто встречаемые схемы определения религии. Обратимся к некоторым из них.




4. Субстанциональное (сущностное) определение: чтобы понять социальные функции религии, надо понять, что лежит в их основе, что функционирует. К суб­станциональным определениям можно отнести марксистское понимание религии как превратного отражения в головах людей объективных обстоятельств их жизни. Субстанциональный подход исключает широкий охват темы, отнесение к религии других сфер культуры и псевдорелигиозных феноменов (коммунизм или национал-социализм тоже можно принять за религию — имеется функциональное сходство, но не сущностное). Субстанциональное определение религии выделяет субъект религии (личность или группа), объект религии (священные вещи, Бог, Абсолют, Космос), субъект-объектные связи (отношение к священному, переживания, страх и т. п.).

Конкретно-историческое разнообразие религий ставит перед наукой проблему их классификации, для решения которой необходимо определить критерии классификации. В социологии религии используют следующие классификации:

1) по историческому этапу и масштабу распространенности религии разделяются:

• на древние (ранние или примитивные) — анимизм, тотемизм, фетишизм, культ предков, магия и т. п.;

• национальные — иудаизм, синтоизм;

• мировые — буддизм, христианство, ислам;

2) по количеству богов:

• политеистические (многобожие) — языческие культы, индуизм;

• дуалистические, которые признают две равные божественные сущности, две Силы (Добро и Зло, Свет и Тьма) — зороастризм;

• монотеистические (единобожие) — иудаизм, христианство, ислам;

• этические (религии без богов) — буддизм, конфуцианство, даосизм;

3) по уровню (специфике) организации:

• жестко централизованные (имеется единый управляющий центр) — христианство, буддизм;

• не жестко централизованные — ислам;

• самоорганизующиеся — индуизм, синтоизм, даосизм;

• децентрализованные — например, современные протестантские движения в христианстве;

4) по времени возникновения и вкладу в формирование куль­туры региона и нации:

• нетрадиционные, или новые.

Структура и социальные функции религии.

Современный научный подход к изучению любого объекта предполагает в обязательном порядке анализ его структуры, зна­ние которой дает исследователю представление о внутренних и внешних связях объекта, его сложности, функциональных осо­бенностях; по изменению структуры объекта во времени можно судить о направлении его эволюции.

За период существования социологии религии сформировалось много моделей структуры религии. Сравнив их, можно выделить наиболее часто встречающиеся элементы:

•вероисповедание и религиозное сознание. Вероисповедание — совокупность догматов, представлений и убеждений, в которые верит (которые исповедует) человек как представитель конкретной религии. Верования функционируют в форме религиозного мировоззрения, которое объясняет мир, дает жизненные ориентиры, предписывает нормы и правила поведения и мышления.

•культ (ритуальная практика, или теопраксия).Культ — система действий (обрядов, ритуалов) верующего, направленных на священное, на предмет веры, относительно свя­щенного. Культ можно определить и как поведение относительно сакрального. Религиозный культ представляет собой форму объективации религиозного сознания в действиях верующего субъекта (группы или индивида). Культовая система — это совокупность обрядов. Обряд — совокупность стереотипных действий, символизирующих определенные ценности, идеи, состояния. Обряд всегда описывает образец (стандарт) поведения, отношения к святыне: ритуал не имеет религиозного смысла, но приобретает религиозное значение как стратегия связи верующего со священным, как индикатор изменения обыденного поведения в сторону религиозного. Ритуал носит символический характер: его цель и содержание заключаются не в самих действиях, а в том идеальном содержании, которое стоит за этими действиями. Смысл обрядовых действий всегда зашифрован в их материально-вещественном выражении и опосредованно связан с утилитарно-практическими целями.

Обряд, или ритуал, в ходе религиозной практики выполняет коммуникативную роль, символизирует определенные значения и установки, играет существенную роль в воспитании (аккумуляция и передача опыта), контроле, осуществлении духовной власти. Является единством этического и эстетического, причем последнее иногда преобладает, так как призвано усилить эмоциональные переживания верующего.

• нормы и ценности обыденного (некультового) поведения.Нормы и ценности внекультового поведения верующих фор­мируют представление (модель) о праведном образе жизни, который является идеальным для верующего с позиции требований вероучения. Праведный образ жизни формируется посредством специальных максим — заповедей.

• религиозные организации.Религиозные организации — формы коллективов верующих (религиозных общин).

В современной социологии религии выделяют (преимущественно на примере христианства) четыре типа религиозных организаций как объединений верующих: церковь, секту, деноминацию и культ. Приведем: их основные характеристики.

Церковь — религиозная организация, имеющая связь с широ­кими слоями общества и действующая внутри него. Церковь еще можно определить как тип религиозной организации со сложной, строго централизованной и иерархизированной системой взаимо­действий между священнослужителями (клиром, духовенством) и верующими (прихожанами, мирянами), осуществляющей вы­работку, передачу и сохранение религиозной информации (прежде всего вероучения), регулирование религиозной деятельности и контроль поведения верующих.

Церковь — организационная основа развитых религий. Она является высшим типом в развитии религиозных организаций. На сегодня ее можно рассматривать как конечный продукт организационной эволюции религии.

Церковь функционирует как бюрократическая организация, которая формировалась столетиями и имеет определенный иммунитет к изменениям внешних условий существования (по этому поводу Э. М. Ремарк заметил, что церковь есть единственная диктатура, которая пережила века).

Помимо бюрократичности для церковной организации характерно:

1) большое число последователей;

2) отсутствие постоянного, строго фиксируемого и контролируемого членства;

3) членство по традиции (семейной, национальной), а не как сознательный выбор личности;

4) предъявление к своим членам умеренных требований. Критерии членства не жесткие; нарушение церковных норм не всегда карается исключением (спектр санкций по степени жесткости довольно широк);

5) тесные неконфликтные связи с обществом: церковь не про­тивопоставляет себя государству, культуре, сфере мирского — она вписана в общество и сама стремится к универсальности; член церкви должен быть членом общества.

Секта— тип религиозной организации, которая отвергает ценности остального (глобального) общества и функционирует как контркультура. Секта требует обращения в свою веру и исполнения культа.

Причины возникновения сект разные. Самая известная — церковный раскол (схизма), когда от церкви отходит группа недовольных по тем или иным причинам (догматическим, организационным и др.).

Для секты характерны (особенно на начальном этапе ее разви­ия) следующие черты:

1) сравнительно небольшое количество приверженцев;

2) добровольное, сознательное членство (не по традиции);

3) постоянно контролируемое, жестко фиксируемое членство;

4) неприятие мира, стремление к изоляции;

5) претензии на исключительность, убежденность в богоизбранности;

6) отсутствие разделения на клир и мирян, формальное равенство членов;

7) нетерпимость к инакомыслию;

8) аскетизм и суровость нравов, жесткость санкций за проступки.

Со временем, как правило, секта утрачивает некоторые черты: она становится терпимее к миру. Первое поколение секты еще помнит и подчеркивает свое добровольно-сознательное обращение, второе — уже следует семейной традиции. Секта традиционализируется и обюрокрачивается.

Судьба сект не одинакова: одни распадаются (флагелянты, адамиты, альбигойцы, николаиты и др.), другие — прозябают (например, скопцы и молокане в Сибири), третьи находят ресурсы для устойчивого самовоспроизводства за счет исключения колеб­лющихся, запрета на браки с иноверцами (например, квакеры, определенные баптистские общины) и т. п. Некоторые секты со временем перерастают в деноминации.

Как переходный тип деноминация заимствовала от секты добровольность в выборе веры, постоянный контроль членства, некоторую претензию на исключительность; от церкви — иерархию и централизованное управление, отказ от изоляции, нормальные отношения с государством и светской культурой, признание воз­можности постепенного духовного возрождения.

Социальная функция религии — это характер и направление воздействия религии на общество и его подсистемы. Система соци­альных функций религии описывает ее роль в обществе и культуре. Обобщающая модель функций религии описывает систему общих функций любой религии как общественной подсистемы. С точки зрения этого подхода функции религии можно разделить на две группы: психологические и социальные (с вариантами их переплетения).

1) Психологические функции:

• мировоззренческая (смыслополагающая) — религия дает систему взглядов на мир и человека, задает координаты мысли и поступка, дает оценочный масштаб относительно окружающего природного и социального мира, т. е. формирует у человека кар­тину мира;

• компенсаторная — религия дает душевный комфорт (утеше­ние, чувство единства, оправдания, защищенности, уверенности, информированности и знания (богопознание) и др.).

2) Социальные функции:

• интегративно-коммуникационная — объединение верующих в группы (религиозные организации различных видов), общение на базе разделяемых ценностей и убеждений, укрепление соци­альных связей и отношений между единоверцами;

• контрольная — отслеживание и санкционирование девиант-ного поведения как в среде верующих, так и в среде неверующих, когда их действия совершаются по отношению к верующим;

• нормативная (функция социализации) — воспитание, навя­зывание культурных образцов поведения и мышления;

• легитимирующая — обоснование и узаконивание существу­ющего ценностно-нормативного порядка (чаще всего через его со­ответствие религиозным нормам и ценностям), признание дей­ствующих социальных норм;

• культурная (светская) — просвещение, благотворительность, искусство (музыка, живопись, архитектура и др.). поддержание традиции (через привлечение к участию в ритуалах, обрядах).

Гост

ГОСТ

Религия как элемент социальной системы

Религия – система верований, религиозных ритуалов, специфической деятельности индивидов, групп и общностей, предопределенных верой в существование божественного, священного и сверхъестественного и реализуемых в определенных социальных ролях, статусах, нормах, предписаниях, обычаях, социальных позициях и стандартах поведения.

Социология религии – это социальная теория, рассматривающая происхождение, социальное содержание религии, функции религии, ее роль и место в жизни общества, изменения в религиозном сознании и динамику религиозности, трансформации в деятельности религиозных организаций и верующих.

Религия в социологии рассматривается в качестве:

  • важнейшей стороны культуры, которая является специфической формой жизнедеятельности, протекающей в системе духовных и материальных ценностей, социальных традиций и норм, в совокупности отношений человека к себе, обществу, природе;
  • социального института, играющего значительную роль в процессе конструирования и воспроизведения социальной реальности, выступающего эффективным способом поддержания социального порядка;
  • определенной формы религиозного ритуала и богопочитания, принимающегося определенной социальной группой как единственно правильное, нормальное и естественное, в результате чего любая другая религия воспринимается как псевдорелигия.

Социология религии изучает человеческую, земную, естественную основу религии.

Структура социологии религии

В структуру социологии религии входят: религиозное сознание, религиозные отношения, религиозная деятельность и религиозные организации.

Религиозное сознание, как форма общественного сознания, существует в виде религиозной психологии и религиозной идеологии.

Готовые работы на аналогичную тему

Религиозная психология – специфический синтез религиозных образов, чувств, представлений и настроений.

Религиозная идеология – совокупность различных религиозных верований, трактующих природу и смысл жизни человека, общество, окружающую природу, сверхъестественные, считающиеся священными, силы.

Религиозная деятельность – практически-духовное постижение и освоение действительности, состоит из культовой и внекультовой деятельности.

Культовая деятельность характеризуется всем разнообразием религиозно-магических представлений и действий, включающими: религиозные ритуалы, обряды, таинства, богослужения, молитвы, посты, мистерии, жертвоприношения и иные средства, направленные на установление связи с высшими силами для получения того или иного результата.

Внекультовая религиозная деятельность включает духовную и практическую стороны. Духовная внекультовая деятельность проявляется в создании религиозных идей, интерпретации и систематизации вероучений, теоретических изысканий, сочинений богословов, благоприятствующих защите религии и ее развитию.

Практическая внекультовая деятельность включает: деятельность религиозных соборов, миссионеров, пропаганду религиозного мировоззрения, преподавание в религиозных заведениях, любую практическую деятельность по внедрению и защите религии в социуме.

Религиозные организации – объединения верующих одного вероисповедания (церкви, общины, секты, деноминации и т.д.).

Классификация религий в социальной системе

В социологии религии выделяют следующие группы религий:

  • родоплеменные древние примитивные верования, возникшие в глубокой древности и сохранившиеся в сознании людей по настоящее время; от них берут начало разные суеверия, такие верования не могут образовать целостного мировоззрения;
  • национально-государственные религии, составляющие основу религиозных верований отдельных наций и народов (иудаизм у евреев, индуизм в Индии);
  • мировые религии, имеющие последователей во всем мире (христианство, ислам, буддизм);
  • нетрадиционные религиозные культы и движения (Дети Бога, Новое Поколение, Церковь единения и др.).

Функции религии как элемента социальной системы

Религия как часть социальная система выполняет несколько основных функций:

  1. Мировоззренческая функция. Объясняет природу, сущность окружающего мира, место в нем человека, определяет мирочувствование и самочувствование человека, реализуется во взаимоотношениях и поведении верующих, а также в структуре религиозных организаций.
  2. Коммуникативная функция. Религия – средство общения людей, реализующееся в основном в культовой деятельности (общественная молитва, участия в таинствах, богослужения в храме и молитвенном доме).
  3. Иллюзорно-компенсаторная функция. Иллюзорно религия компенсирует практическое бессилие человека, его неспособность управлять разнообразными отношениями в жизни, сознательно противостоять различным социальным и природным процессам.
  4. Регулятивная функция. Регуляторами поведения верующих выступают: религиозные взгляды и идеи, ценностные установки и представления, религиозные объединения, культовая деятельность, стереотипы поведения. Религия, выступая основой социально санкционированных способов поведения и являясь нормативной системой, упорядочивает стремления людей, их помыслы и деятельность.
  5. Интегрирующая функция. Религия является фактором интеграции общества, отдельных групп индивидов, поддерживающего и укрепляющего существующую систему социальных отношений. Регламентируя деятельность и поведение человека, объединяя чувства, мысли, стремления людей, направляя усилия отдельных социальных институтов и групп, религия стабилизирует общество.

Появление и функционирование религии связано с потребностью человека жить в гармонии и равновесии с окружающим миром. Религия способствует развитию у человека чувства уверенности и независимости. Религия обосновывает приоритет духовного над социальными, культурными и другими ценностями.

Читайте также: