Реферат политическая философия макиавелли

Обновлено: 02.07.2024

Содержание работы
Файлы: 1 файл

реферат.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ ТАТАРСТАН

Альметьевский государственный нефтяной институт

Кафедра гуманитарного образования и социологии

Выполнил студент группы 42-81

Кашафутдинова Наиля Равильевна

Проверил старший преподаватель

Христинина Марина Николаевна

I. Жизненный путь Никколо Макиавелли . . 5-7

III. Политика и мораль у Макиавелли ……………………………………….. 10-11

Список использованной литературы. . . 16

Его труды по-разному оценивались современниками и исследователями нашего времени, но за пять веков они отнюдь не потеряли интереса к себе и не утратили актуальности. Управлять ли государством с позиции силы или использовать более либеральные подходы, как вести себя во внешней политике, общаясь с соседними государствами, как устраивать армию и казначейство, как процветать и добиваться могущества во всех сферах деятельности – все эти аспекты чрезвычайно подробно рассматривал и указывал в своих работах Макиавелли. В современном мире эти вопросы, безусловно, уже хорошо проработаны и имеют вид вполне определенный с позиций устоявшихся политических норм. Однако для того чтобы понять, что есть государство теперь и каким оно было, какие эволюционные ступени госаппарата оставили четкие следы в устройстве современных государств, нужно знать труды Макиавелли.

Цель работы: изучить политическую философию, политические идеи, основы политического мышления итальянского мыслителя, философа, писателя, политического деятеля Никколо Макиавелли.

Для достижения этой цели мне предстоит решить следующие задачи:

  1. Выяснить взгляды Никколо Макиавелли о роли религии в политике;
  2. Проанализировать политико-правовые воззрения Н. Макиавелли о политике и морали;
  3. Изучить политическое учение Н. Макиавелли – макиавеллизм.

I. Взгляды Макиавелли на роль религии в политике

Роль церкви и в истории Италии, и в истории Европы Макиавелли оценивал очень негативно. Макиавелли хорошо видел, чувствовал и сознавал силу религии, её социальную функцию, её консерватизм и власть над умами и сердцами верующих и поэтому призывал всемерно использовать эту силу для общего блага, в особенности для объединения и укрепления государства. Исходя из этого, Макиавелли настоятельно рекомендовал главам республик или царств сохранить основы, поддерживающей их религии. Если они будут поощрять и умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы они сами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своё государство религиозным, а значит - добрым и единым.

Как политический деятель Макиавелли умел принимать и ценить успех и оправдывать практически любые средства, ведущие к достижению поставленной цели. Но все же он был патриотом своей страны, как Флоренции, так и всей Италии, - недаром основное несчастье своей родины он видел в том, что церковь не обладала достаточной силой, чтобы объединить страну, но была достаточно сильной, чтобы помешать ее объединению не под своим главенством. В "Государе" Макиавелли приводит множество примеров ошибочной политики пап, и ошибки эти объяснял тем, что Ватикан свои интересы всегда ставил выше общенациональных интересов Италии.

Однако Макиавелли признавал именно практическую пользу религии. Это его слегка пренебрежительное отношение к Римской католической церкви вполне объяснимо. Как христианин он обязан был знать основные догматы христианской веры, как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви, но то, что он видел вокруг себя, ничуть не напоминало мир евангельских заповедей. Распутные и продажные священники, обагрённые кровью руки наместников святого Петра, кардиналы, дерущиеся за власть подобно стае диких псов, - вот то, что было вполне обычным для того времени. Те же, кто пытался бороться с создавшимся положением вещей, чаще всего расставались со свободой, а то и с самой жизнью. В качестве примера можно привести современника и земляка Макиавелли – Савонаролу. Но и этот борец за чистоту Церкви вряд ли являлся человеком, способным привлечь симпатии такой личности как Никколо Макиавелли к христианской религии: узколобый фанатизм, непомерная гордыня, плохо сочетающаяся с проповедуемым им христианским смирением, - человек, наделённый такими качествами, не слишком подходил на роль идеального пастыря.

II. Политика и мораль у Макиавелли

Таким образом, не только анализ политики отделен и освобожден у Макиавелли от религии, но и сама религия оказывается подчиненной политическим соображениям. Анализ общественных, политических проблем у Макиавелли отделен от каких бы то ни было теологических или религиозных соображений. Политика рассматривается им автономно, как самостоятельная область человеческой деятельности, имеющая свои собственные цели и свои законы, независимо не только от религии, но и от морали. Было бы, однако, неверно рассматривать политическое учение Макиавелли как проповедь безнравственности. Моральные соображения у Макиавелли всегда подчинены целям политики. Политическая деятельность, т.е. прежде всего создание и укрепление государства, имеет единственный собственный критерий оценки, заключенный в ней самой: критерий этот - польза и успех, достижение поставленных целей. Хорошим и благим флорентийский секретарь объявляет все что содействует укреплению государства, его похвалы удостаиваются те политические деятели, которые добиваются успеха любыми средствами, в том числе и с помощью обмана, хитрости, коварства и открытого насилия.

Итальянский философ, мыслитель и государственный деятель Никколо Макиавелли вошел в историю как искусный политик. Сегодня под макиавеллизмом в политическом управлении понимается приоритет государственной власти, ради которой правитель может использовать все, в том числе цинизм, хитрость, преобладание силы и коварства.

Макиавелли поднимает вопросы:

1. отношений лидера государства с народом;

2. особой роли законов в жизни общества;

3. демократических начал в основании государственной власти;

4. укрепления границ и защиты государства.

По мнению Макиавелли, законы и право в целом определяют значимую роль в жизни общества. Нерушимость законов Никколо связывает с организацией социальной безопасности, а тем самым и спокойствия народа. Он указывал, что с врагом можно бороться прежде всего законами.

Для Макиавелли право – это орудие власти и выражение силы. Во всех государствах основой власти служат грамотные, четко прописанные и выверенные законы. Это является крайне актуальным для современного общества и его политического устройства.

Современная Россия проводит активную политику на международной арене. Ни для кого не секрет, что она обладает большим военным потенциалом, и это признает весь мир.

Таким образом, воплощается одна из концепций Макиавелли в современном государстве. В частности, Россия всю свою историю вынуждена себя защищать.

Макиавелли Никколоди Бернардо - итальянский политический мыслитель, общественный деятель и писатель, родился в деревне Сан-Кашано рядом с городом Флоренция 3 мая 1465 года. Происходил из обедневшей дворянской семьи нотариуса.

Родители Макиавелли были образованными людьми. Его отец - Бернардо Макиавелли поддерживал дружеские связи с известными книгопродавцами. В их числе был и Джунта, потомок которого позднее стал первым издателем книг Никколо.Мать Никколо – донна Бартеломеаписала поэмы и гимны, распевала их в церкви Санта-Тринита.Заработка Бернардо едва хватало на нужды семьи, поэтому он строго следил за семейным бюджетом.

6 мая 1476 года Никколо поступил в школу магистра Маттео и стал обучаться грамматике. Через год, он был отдан в городскую школу, где изучали латинских классиков.Образование Макиавелли, как об этом свидетельствует его переписка, дополнялось знакомством с музыкой, которую он любил. С юных лет он стал интересоваться политикой и политической жизнью. В молодости он не только внимательно прочитал, но и собственноручно переписал труд античного материализма - поэму Лукреция "О природе вещей". Вскоре он приохотился к чтению древних писателей и историков, а также великих творцов новой итальянской культуры - среди них Данте, Петрарка, Боккаччо. Благодаря усилиям родителей и влиянию культурной среды, а также его собственной настойчивости он был подготовлен к деловой карьере.

Четыре года спустя, при поддержке Савонаролы, Весной 1498 года Макиавелли избирается на должность секретаря Второй канцелярии, а затем - секретаря Совета Десяти - правительства республики.

На должности секретаря он выполняет множество важных дипломатических поручений, принимает участие в поездках в Рим, Францию, в Германию. Этот опыт вместе с изучением древних авторов служит основой его трудов.

Несмотря на скорую опалу и казнь Савонаролы, через полгода Макиавелли был вновь переизбран в Совет восьмидесяти, ответственный за дипломатические переговоры и военные дела, уже благодаря авторитетной рекомендации премьер-секретаря Республики, Марчелло Адриани, известного гуманиста, который был его учителем.

В своем произведении, Макиавелли описывает реальные качества правителя и дает совет – каким нужно быть новому государю в реальной жизни, аргументируя это событиями мировой истории.В "Государе" Макиавелли описывает монарха, который с помощью всех средств, обеспечивает сохранение, укрепление и расширение своей власти.Он рассматривает качества, которыми обладает правитель и высказывает свою точку зрения о них.

Рассматривая щедрость и бережливость, Макиавелли замечает, что те государи, которые стремились быть щедрыми, тратили все свои богатства. После опустошения казны они просто поднимали уже существующие налоги или устанавливали новые, гораздо высокие налоги, что вело к ненависти обычных граждан. Поэтому Макиавелли советует правителю не бояться быть скупым.

Для Макиавелли самосохранение и упрочение, политической власти практически любой ценой главный интерес государственности.

Макиавелли уделяет мало внимания правам и проблемам народа. Он считает, что правителю следует понимать, что знать – честолюбива, а народ – необузданная серая масса. Умелый государь занимается наведением в стране порядка, исключающего совершение преступлений. Он ограждает подданных от грабежа чиновников, предоставляет обиженным возможность взывать к суду. Плохой тот правитель, который не столько опекает своих подданных, а только обирает их, который не ищет путей их умиротворения. Обеспечивая спокойствие в стране, государь тем самым повышает авторитет своей власти, укрепляет ее.

Кроме того, Макиавелли склонен считать, что предоставлять гарантированные права и свободы подданным, особенно политические, не нужно. Народ не очень уж заинтересован в обладании такими правами и свободами. Людей волнует не их отсутствие, а прежде, всего возможность сохранять в неприкосновенности свою жизнь и собственность. Они в состоянии, смириться с утратой свободы, престижа, власти, влияния, но никогда и никому не простят потерю имущества, рассуждает Макиавелли.

Обычно люди не надеются получить от государства что-либо полезное, хорошее для себя. Поэтому, когда они видят добро со стороны тех, от кого ждали зла, сильно привязываются к благодетелям. Свое расположение к народу разумно оказывать малыми порциями, чтобы оно длилось дольше, чтобы подданные ощутили его как можно лучше.

Макиавелли осознает, что непременным условием осуществления политической власти в видах, угодных государю, является согласие с ней подданных. Он предупреждает правителя, чтобы тот не совершал поступков, которые могли бы вызвать ненависть или презрение подданных. По мнению Макиавелли, государь может вызвать презрение к себе непостоянством, легкомысленностью, изнеженностью или малодушием. Ему следует принять меры к тому, чтобы граждане всегда нуждались в нем. Если люди не довольны своим правителем, то в таком случае государство погружается в пучину анархии и беспорядка.

Макиавелли четко делит подданных государя на знать и народ. Он считает достижение равновесия между этими группами одной из важнейших задач мудрогоправителя. Причем небезосновательно считает, что народ гораздо большая сила, чем знатные подданные.

Макиавелли считается одним из основоположников науки политологии. Одним из важнейших его достижений стало выделение политики в самостоятельную науку. Политика, согласно убеждениям Макиавелли, это символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении.

Макиавелли формулирует важную историческую задачу – создание единого итальянского государства. Макиавелли приходит к выводу, что вести народ к построению нового государства может лишь государь. Не конкретно-историческая личность, а нечто символическое, обладающее такими качествами, которые в совокупности своей недоступны никакому живому правителю. Именно поэтому Макиавелли большую часть своего исследования посвящает вопросу: каким должен быть государь, чтобы выполнить историческую задачу – построение нового государства.

Политические установки Макиавелли покоятся на фундаментальных социальных основах. Политическая жизнь итальянских городов давала Макиавелли большие возможности для социологических наблюдений.

Отношение Макиавелли к религии.

Критическое отношение Макиавелли к церкви и ее деятелям сложилось еще в детстве, он оценивал роль церкви и в истории Италии, и в истории Европы Макиавелли очень негативно. Но в это же время он считал религию важным средством политики. Религия, рассуждал Макиавелли, — могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Именно поэтому все основатели государств и мудрые законодатели ссылались на волю богов.Он хорошо видел и сознавал силу религии, её социальную функцию, её консерватизм и власть над умами исердцами верующих и поэтому призывал всемерно использовать эту силу для общего блага, в особенности для объединения и укрепления государства.

Исходя из этого, Макиавелли настоятельно рекомендовал главам республик илицарств сохранить основы, поддерживающей их религии. Если он будут поощрятьи умножать всё, что возникает на благо религии, хотя бы они сами и считали всё это обманом и ложью, то им будет легко сохранить своё государстворелигиозным, а значит - добрым и единым.

Как политический деятель Макиавелли умел принимать и ценить, прежде всего, успех и мог оправдывать практически любые средства, ведущие к достижению поставленной цели. Но все же он был патриотом своей страны, как Флоренции, так и всей Италии, - недаромосновное несчастье своей родины он видел в том, что церковь не обладаладостаточной силой, чтобы объединить страну, но была достаточно сильной,чтобы помешать ее объединению не под своим главенством.

Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство: "Дурные примеры папской курии лишили нашу страну всякого благочестия и всякой религии". Кроме того, писал Макиавелли, католическая церковь держала и держит страну раздробленной. В канун Реформации Макиавелли прозорливо предсказывал, что католическая религия "близка к своей гибели либо к мучительным испытаниям".

Единственным государственным деятелем, выступавшим на сторонеримской курии и заслужившим одобрение и почти восхищение Макиавелли, былЦезарь Борджа. Но Борджа не преследовал личных интересов, а сражался только за идею мирового господства РимскойКатолической церкви. И именно в этой личной заинтересованности, в огромнойэнергии и воле, в государственном уме ЧезареБорджа видел Макиавелли залогпроцветания страны, управляемой таким человеком.

Но обстоятельства, да исама судьба были против Борджа, хотя он был очень близок к осуществлениюсвоих планов.

Однако Макиавелли признавал именно практическую пользу религии. Его слегка пренебрежительное отношение к Римской католической церкви вполне объяснимо. Как христианин, он обязан был знать основные догматы христианской веры, как образованный человек своего времени он должен был читать труды отцов церкви.

Документ из архива "Политическая философия Макиавелли", который расположен в категории " ". Всё это находится в предмете "политология" из раздела "", которые можно найти в файловом архиве Студент. Не смотря на прямую связь этого архива с Студент, его также можно найти и в других разделах. Архив можно найти в разделе "рефераты, доклады и презентации", в предмете "политология" в общих файлах.

Онлайн просмотр документа "referat"

Текст из документа "referat"

Содержание

Введение

1. Биография Никколо Макиавелли.…………………….…………………….………..……4

2. Политиче­ский опыт прошлых веков…………………………………..…………………..7

3. Роль религии в политике …..………………………………………………………………..9

5. Макиавелли и макиавеллизм………………………………………………………………13

Заключение

Список использованной литературы

Введение

У истоков общества стояли выработанные скорее природой, а не планомерной человеческой мыслью, правила подчинения физической силе, организации вертикали власти с позиции примитивного, но действенного вождизма. Социальная дифференциация, расслоение общества, выделение знати, как основы единоличной власти или управленческого аппарата – всё это способствовало постепенному и закономерному формированию, укреплению и перерастанию в традицию (впрочем, не всегда себя оправдывавшую) монархической власти. Лидер, вождь, деспот, тиран, царь или король, обладая практически безграничными возможностями в своем государстве, мог вести любую политику и вершить дела по личному усмотрению, не опираясь при этом ни на многочисленных советников, которых всегда хватало при дворе обличенных властью; ни на народ, пребывавший в постоянном страхе перед наказанием, неминуемым за неподчинение. По повелению Его Величества начинались и заканчивались войны, строились и разрушались города, рождались и умирали люди. Из века в век наука управлять передавалась потомкам великих, храня традиции и добавляя что-то новое.

Его труды по-разному оценивались современниками и исследователями нашего времени, но за пять веков они отнюдь не потеряли интереса к себе и не утратили актуальности. Управлять ли государством с позиции силы или использовать более либеральные подходы, как вести себя во внешней политике, общаясь с соседними государствами, как устраивать армию и казначейство, как процветать и добиваться могущества во всех сферах деятельности – все эти аспекты чрезвычайно подробно рассматривал и указывал в своих работах Макиавелли. В современном мире эти вопросы, безусловно, уже хорошо проработаны и имеют вид вполне определенный с позиций устоявшихся политических норм. Однако для того чтобы понять, что есть государство теперь и каким оно было, какие эволюционные ступени госаппарата оставили четкие следы в устройстве современных государств, нужно знать труды Макиавелли.

1. Биография Никколо Макиавелли

Для того чтобы лучше понять истоки идей Макиавелли необходимо взглянуть на его богатую биографию, ведь только благодаря большому политическому опыту он смог ознакомить весь мир со своими трудами.

Никколо повезло и еще в одном - в его семье было принято нередкое в то время свободное отношение к религии и Церкви. Даже мать его не была набожной. Наверное, именно это помогло Макиавелли впоследствии реально, а то и критически оценивать роль церкви в жизни Италии.

2. Политиче­ский опыт прошлых веков

В мире Макиавелли нет места если не для божественного присутствия (бог отождествлен у него с Фортуной и Необходи­мостью), то для божественного вмешательства. Подобно тому как Леонардо да Винчи рассматривал вне божест­венного вмешательства мир природы, его земляк и со­временник флорентийский секретарь фактически исклю­чил бога из сферы своего трезвого анализа обществен­ной жизни, истории и политики. Как у Леонардо объектом изучения является подчиненный естественной законо­мерности мир природных явлений, так и для Макиа­велли таким объектом становится мир человеческих от­ношений и поступков, прежде всего история и ход об­разования, возвышения и гибели государств.

Теперь вы можете поделиться своей работой!

Просто нажмите на значок

O2 Design Template

РЕФЕРАТ

СОДЕРЖАНИЕ

2. Макиавелли: основной вопрос политики есть вопрос о власти…….4

  1. Учение Н. Макиавелли о государстве и праве……………………….6
  2. Роль религии в учении Н. Макиавелли………………………………12
  3. Заключение…………………………………………………………….14
  4. Список использованной литературы…………………………………18

1. ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Возрождения ознаменовалась значительной активизацией человеческой деятельности во всех сферах жизни западно­европейских стран. Наряду с выдающимися достижениями в науке и искусстве, великими географическими открытиями ак­тивно развивалась политическая жизнь. Она бурлила в итальян­ских городах-республиках: Генуе, Венеции, Флоренции, в сто­лицах Англии, Франции, Нидерландов, Испании, Португалии и других европейских государств. Во многих из них решались проблемы преодоления феодальной раздробленности и станов­ления сильных централизованных государств. Все более заявля­ла о себе проблема выбора такой формы государственного уст­ройства, при которой могли бы обрести свободу и достойно су­ществовать большинство граждан страны. Этот познавательный опыт, идеи и достижения прошлого оказывают заметное влияние на современные политические и правовые воззрения и ориентации, на теорию и практику наших дней. В этом отношении непреходящее значение имеет отраженный в учениях прошлого извилистый путь прогресса политической и правовой мысли и культуры человечества, процесс формирования и утверждения общечеловеческих политико-правовых ценностей.

2. МАКИАВЕЛЛИ: ОСНОВНОЙ ВОПРОС ПОЛИТИКИ ЕСТЬ ВОПРОС О ВЛАСТИ

Политика, по Макиавелли, есть взаимоотношения различных соци­альных сил (слоев общества, групп людей, отдельных личностей) по поводу осуществления власти в обществе. Таким образом, политика трактуется как общественное отношение между людьми. Тем самым указывается на социальную природу политики вопреки истолкованию ее как проявления исключительно естественной природы человека. Макиавелли четко сформулировал положение, которое в наше время стало хрестоматийным, а именно: основной вопрос политики есть вопрос о власти. Понятно, что речь идет главным образом о государственной власти.

Ясно, что такие негативные качества людей, как честолюбие, властолюбие, стяжательство, зависть, лицемерие, лживость и подобные им не просто даны от природы, а появляются в про­цессе жизни и деятельности в обществе. И эти качества посто­янно порождают вражду между людьми.

Необходимость обуздания этих отрицательных качеств лю­дей определила, по мнению Макиавелли, возникновение госу­дарства как особого аппарата или механизма, с помощью кото­рого можно установить порядок и мир в обществе. Ради этого государство может применять насилие в отношении отдельных личностей или групп людей.

Как видим, социальные мотивы в объяснении происхождения и сущности государства выражены Макиавелли вполне опреде­ленно. Впервые в истории развития политической мысли госу­дарство истолковывается как некий орган, с помощью которого господствующие в обществе силы (монарх, слой аристократов


или весь народ) решают многие проблемы жизни общества, под­держивают определенный порядок и дают отпор внешним врагам.

Уяснение этих вопросов было необходимо для практического решения проблем объединения на территории Италии мелких государств, в том числе некоторых городов-республик. Макиавел­ли исходил из того, что преодолеть феодальную раздробленность и создать единое и крепкое государство в состоянии только силь­ная власть. Олицетворением ее может выступить и монарх. Более того, его власть может быть диктаторской и при лом полезной для народа, когда монарх будет действовать в интересах парода и при необходимости против интересов разного рода местных пра­вителей, если они, например, будут сопротивляться созданию объединенного и сильного государства. Макиавелли указывал также на положительные черты смешанной формы правления, сочетающей черты монархии, аристократии и демократии, олице­творяющей сильную власть, благородство и свободу.

Ради укрепления государства Макиавелли считал возможным применять любые способы. Своими рассуждениями он подводит к выводу, что все средства дозволены для достижения политиче­ских целей. Он писая о полезных для государя способах осуще­ствления государственной власти. Прежде всего благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же воздерживаться по мере сил, но не более.

Должны ли государи держать слово? Ответ: да, но пока это им выгодно: «. разумный правитель не может и не должен оста­ваться верным своему обещанию, если это вредит его интере­сам.

3. УЧЕНИЕ Н. МАКИАВЕЛЛИ О ГОСУДАРСТВЕ И ПРАВЕ

Новаторская политическая концепция Макиавелли опиралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта современности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с иноземным нашествием. Заслугой его стали трезвые оценки особенностей политического развития разных народов, умение выявлять причинно-следственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определить закономерности эволюции государственных форм — все это вне теологического контекста, характерного для средневековой политической мысли. В результате его труды определили ведущую роль Макиавелли в ренессансной науке о государстве. Как политический мыслитель, он произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой действительности и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистично проведена в жизнь.

Государство (независимо от его формы) Макиавелли рассматривал как некое отношение между правительством и подданными, опирающееся на страх или любовь последних. Государство незыблемо, если правительство не дает повода к заговорам и возмущениям, если страх подданных не перерастает в ненависть, а любовь – в презрение.

Важным средством политики Макиавелли считал религию. Религия, рассуждал Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство. Католическая церковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Не политика на службе религии, а религия на службе политики – такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства.

Макиавелли отделял политику от морали. Политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. Писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изучению государства был громадным шагом вперед в развитии политико-правовой теории.

Прогрессивное по методологической основе политическое учение Макиавелли несло на себе отпечаток эпохи. Это особенно ярко выразилось во взглядах Макиавелли на методы осуществления государственной власти, способы и приемы политической деятельности. В произведениях Макиавелли политика не только отделялась от морали, но и противопоставлялась общераспространенным представлениям о должном и недолжном, постыдном и похвальном, человечном и бесчеловечном, позорном и почетном. Деятельность государства он исследовал как такую сферу проявления интересов, чувств, настроений людей, социальных общностей и правительств, в которой действуют особые правила, не тождественные нормам морали, регулирующей отношения между частными лицами. Поступки основателей государств, завоевателей, узурпаторов престола, создателей законов, политических деятелей вообще должны оцениваться не с точки зрения морали, а по их результатам, по их отношению к благу государства. Макиавелли стремился обосновать несовместимость политических правил и элементарных норм морали и их принципиальную противоположность. Государства, писал Макиавелли, создаются и сохраняются не только при помощи военной силы; методами осуществления власти являются также хитрость, коварство, обман.

Макиавелли в то же время советовал государям притворяться носителями нравственных и религиозных добродетелей.

Заслуга Макиавелли в том, что он до предела заострил и бесстрашно выразил объективно существующее соотношение политики и морали.

4. РОЛЬ РЕЛИГИИ В УЧЕНИИ Н. МАКИАВЕЛЛИ

Постановка религиозных проблем в творчестве Макиавелли непосредственно связана с его этическими идеями, исходя из которых и можно объяснить противоречивое отношение флорентийского политика к религии. Общеизвестны кри­тическая направленность и смелость высказываний Ма­киавелли в этой области, и в то же время очевидно, что как политический мыслитель и ученый он не мог не счи­таться с тем влиянием, которое религия имела в обществе. Нельзя сказать, что Макиавелли просто видел поло­жительные и дурные стороны религии или что он призна­вал ее значение в теории, но отвергал современное ему воплощение этого института в лице католической церкви, хотя это второе положение кажется не лишенным основа­ния. Отношение Макиавелли к религии было двойствен­ным по внутренней структуре, на всех уровнях, включая те случаи, когда требовалось дать определенную оценку отдельных явлений или лиц — в конкретных оценках Макиавелли довольно последователен, но за ними кроется та же глубинная противоречивость. Главную причину этой внутренней двойственности мнений Макиавелли, связан­ных с религией, можно видеть в начавшемся тогда про­цессе самоизживания религии как основной идеологиче­ской силы в обществе — итальянский гуманизм и был исторически первым крупным движением общественного сознания, которое неявно, практически, отклонилось в своих идейных исканиях от религиозного русла. Маки­авелли, чрезвычайно чуткий именно к социальной действительности, не мог не отразить противоречий упо­мянутого процесса в своих теоретических и конкретных суждениях. Противоречивость взглядов Макиавелли по­родила разногласия в историографии, в которой флорен­тийский мыслитель объявлялся то антихристианином, то поборником истинного христианства в его первоначальном виде, хотя дело не только и не столько в христианстве и не в противоречии макиавеллиевских идеалов и действи­тельности.

Место религии в учении Макиавелли определяется ее ролью в разрешении конфликта, стоящего в центре этого учения — конфликта истины и морали, разума и нрав­ственности. Причины разногласий этих в общем-то род­ственных сторон сознания Макиавелли, как говорилось выше, находит в изменчивости природы вещей и в ее про­тиворечивости: абсолютные моральные истины не соот­ветствуют действительности и недостаточно отражают ее. Понимание практической непригодности нормализован­ных моральных суждений для изучения жизни государства отличает позицию Макиавелли от позиции верую­щего христианина.

В христианстве бог является воплощением истины в ее нравственной ипостаси, с точки зрения психологии он предстает как объективированный субъект. Субъек­тивная сторона этой божественной истины определяется ее нравственным содержанием, сверхъестественная лич­ность наделяется идеальными моральными чертами. Объек­тивная сторона — в обобщении и абсолютизации коллек­тивного опыта в сверхприродном существе.

Внимание Макиавелли сосредоточено на посюсторон­ней истине, которая в его глазах является единственно объективной. Эта истина лишается назидательных мо­ральных черт, вместе с тем нравственность освобождается от обличья абсолютной истины, теряет потустороннюю опору и источник долженствования.

Религия, рассуждал Макиавелли, - могучее средство воздействия на умы и нравы людей. Там, где есть хорошая религия, легко создать армию. Государство должно использовать религию для руководства подданными. Макиавелли, однако, не одобряет современное ему христианство, проповедующее смирение, самоуничижение, презрение к делам человеческим. Макиавелли порицал католическую церковь и духовенство. Католическая церковь держала и держит страну раздробленной. Рассматривая религию как одно из средств управления людьми, Макиавелли допускал преобразование христианства так, чтобы оно служило прославлению и защите отечества. Не политика на службе религии, а религия на службе политики – такой взгляд резко расходился со средневековыми представлениями о соотношении церкви и государства.

Макиавелли отделял политику от морали. Политика (учреждение, организация и деятельность государства) рассматривалась как особая сфера человеческой деятельности, имеющая свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из св. Писания или сконструированы умозрительно. Такой подход к изучению государства был громадным шагом вперед в развитии политико-правовой теории.

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Новаторская политическая концепция Макиавелли опиралась на глубокое осмысление исторических судеб древних государств, их взлетов и падений, но не в меньшей мере и на вдумчивый анализ опыта современности, особенно тяжелейших испытаний, выпавших на долю Италии в связи с иноземным нашествием. Заслугой его стали трезвые оценки особенностей политического развития разных народов, умение выявлять причинно-следственные связи важнейших событий прошлого и настоящего, стремление определить закономерности эволюции государственных форм — все это вне теологического контекста, характерного для средневековой политической мысли. В результате его труды определили ведущую роль Макиавелли в ренессансной науке о государстве. Как политический мыслитель, он произвел переворот в устоявшейся традиции, сделав учение о государстве последовательно светским, освободив его от официальной церковной морали. Он сближал политику с наукой и искусством на основе изучения самой действительности и отказа от ее идеализации. Макиавелли строил теорию, обобщающую не воображаемый, а реальный конкретный государственный опыт. Успех любого правителя зависит, по его мнению, от того, насколько тщательно и непредвзято изучена им конкретная ситуация, насколько адекватна ей выработанная на этой основе тактика достижения определенных целей, которая должна быть не только выстроена и продумана подобно произведению искусства, но и артистично проведена в жизнь.

Получилось так, что республиканец Макиавелли, с искренним уважением писавший о народе, практически ничем не помог народным движениям за республику и демократию; однако его произведения оказались ценным практическим пособием для диктаторов и тиранов. Именно им приятна мысль о вседозволенности в политике: "Пусть государи стараются сохранить власть и одержать победу, - писал Макиавелли. — Какие бы средства для этого ни употребить их всегда сочтут достойными и одобрят". К тому же многие конкретные рекомендации Макиавелли действительно полезны для укрепления власти беспринципных и аморальных политических деятелей.

Бенито Муссолини находил в работах Макиавелли подтверждения своим идеям о сильной государственной личности, обоснование культа государства. В одном из своих строго секретных писем для членов политбюро Ленин, ссылаясь на рекомендации Макиавелли, содержащиеся в книге "Государь" (гл. VIII — "О тех, кто приобретает власть злодеяниями"), называл его умным писателем по государственным вопросам, справедливо говорившим о способах достижения известной политической цели, и, в соответствии с его рекомендацией, требовал расстрелять возможно больше представителей духовенства под предлогом голода и изъятия церковных ценностей. Произведения Макиавелли "Государь" и "Рассуждения на первую декаду Тита Ливия" внимательно изучал Сталин, сделавший ряд многозначительных пометок и подчеркиваний по первого русского издания этих произведений.

Макиавелли, безусловно, - великий теоретик и ученый, сделавший громадный шаг к созданию идеологии и науки Нового времени, оказавший глубокое влияние на развитие политико-правовой мысли и современной политологии.

Он, несомненно, блестящий писатель, автор художественных, политических, исторических произведений, созданных на самом высоком уровне культуры времен Возрождения.

Но то и другое не обязывало его восхвалять политические подлости, коварства и жестокости, оставляя духовное наследие не только ученым-теоретикам и любителям классической литературы, но и диктаторам, вероломным политикам и убийцам. Произведения ве­ликого итальянца не проиграли бы, если бы в них не было поуче­ний и назиданий грядущим тиранам. К сожалению, без этого не обошлось.

Читайте также: