Реферат по святым местам

Обновлено: 16.05.2024

Более четырёх веков наш город находится под покровительством святых бессребреников Козьмы и Дамиана. Козьмодемьянску - 425 лет! Немалый исторический период. Какова же историческая судьба православного города? Какова история его святых мест: храмов, монастырей? На эти и другие вопросы авторы решили найти ответы в ходе исследования.

Вложение	Размер
hramykd.doc	974 КБ

Предварительный просмотр:

XIII региональная научно-практическая конференция

молодёжи и школьников

Автор : Акцораева Екатерина,

Руководитель: Васина Лариса Александровна,

1.1. Обоснование актуальности темы исследования…………….…………….. 3

1.2. Цели и задачи. Методы исследования……………………….…………….… 4

Раздел 2. Содержание исследования……………………………….…………. 5

2.1. Церковь Пресвятой Троицы……………………………………………….….. 5

2.7. Храм во имя Нерукотворного Спаса…………………………………………… 10

2.8. Церковь во имя Вознесения Господня…………………………………………. 10

2.9. Свято-Троицкий женский монастырь……………………………………….… 11

2.10. Часовня в честь святых бессребреников Козьмы и Дамиана…………….. 13

2.11. О роли монастырей и храмов в жизни людей………………………………. 14

3.2. Потенциал развития исследования …………………………………………… 15

Раздел 1. Введение

1.1.Обоснование актуальности темы исследования

Есть Бог, есть мир, они живут вовек,

А жизнь людей мгновенна и убога,

Но все в себя вмещает человек,

Который любит мир и верит в Бога.

Н. Гумилев. Фра Беато Анджелино

1.2. Цели и задачи

Объект данного исследования – святыни и памятные места, православные храмы г.Козьмодемьянска. Предметом исследования является изучение исторической судьбы церквей г.Козьмодемьянска, их архитектурных особенностей, культурно-исторической ценности.

Цель исследования – получение исторических сведений о прошлом и настоящем Козьмодемьянских церквей, определение их роли в жизни людей.

изучить архивные материалы, публикации, рассказывающие об истории церквей;
выявить и оценить произошедшие изменения;
пробудить интерес детей к изучению истории храмов и монастырей;
развить навыки исследовательской работы в области православной культуры.

Для достижения цели исследования авторы использовали следующие формы и методы исследовательской работы :

- изучение источников исследования: фотографий, документов, архивных материалов, газетных материалов;

- ознакомление с литературой, содержащей рекомендации по сбору краеведческого материала;

- поиск очевидцев событий с целью сбора интересующих данных; запись рассказов и воспоминаний;

- установление связей с работниками библиотек, музеев, Православного центра, настоятелями храмов с целью получения консультаций, уточнения сведений, проверки достоверности фактов;

- фотосъемка объектов исследования.

Результаты, полученные в ходе исследования, имеют большую значимость. Проводя краеведческие изыскания, мы лучше стали понимать историю своей малой родины.

Высокопреосвещеннейший Арсений, Архиепископ Казанский

Раздел 2. Содержание исследования

2.1.Церковь Пресвятой Троицы (1773г.)

На Пугачевой горе, словно каменный цветок, радует глаз белокаменная Троицкая церковь, вознося к небу свои колокола. Храм является одним из старейших в городе - был построен в 1773 году.

Ранее на этом месте и даже на том же фундаменте стоял Христорождественский собор, который за ветхостью был разобран в 60-х годах 18 века. Первоначально Троицкий собор был однопрестольный и холодный. Теплый придел в нем устроили в 1825 году, когда стоявший в 10 саженях теплый храм во имя Благовещения Пресвятой Богородицы также был разобран из-за ветхого состояния.

Основной куб храма украшен каменным пояском в виде гирек, венчает ряд декоративных закомар. Центральный барабан световой, остальные – глухие. Они крыты куполами красивого рисунка из железа. Граненые главы возносят ажурной формы кресты. С запада к церкви примыкает трапезная, завершающаяся трехъярусной четырехгранной колокольней, выстроенной уже в строгих формах позднего классицизма. На колокольне в начале 20 века имелось 7 колоколов: Большой весом 108 пудов, Полейный в 50 пудов, Часовой в 10 пудов, Будничный и два Зазвонных – в 3 пуда и 1 пуд. Большой колокол имел надпись: «Божиею милостью вылит сей колокол в городе Казани в

В храме имелись икона Божией Матери Троеручницы, списанная с чудотворного образа, хранящегося на святой горе Афон в Хиландарском монастыре, греческим иконописцем и принесена в 1664 году патриарху Никону, а затем перенесена в наш город.

При храме с 1884 года действовала церковноприходская школа, в ней обучалось 50 мальчиков. В приходе числилось 125 домов, из них 87 мещанских, 35 крестьянских. Проживало в них 318 мужчин и 357 женщин.

В годы советской власти церковное здание было передано общине верующих по договору с Козьмодемьянским городским советом. В 1938 году Свято–Троицкая церковь решением того же Совета была закрыта. Здание разрушалось. На протяжении четырех лет, с 1941 по 1945 гг. в Троицкой церкви был оборудован детский дом для детей из осажденной Москвы. Затем здесь размещались библиотека, конный двор коммунального городского хозяйства, детский дом для сирот, жилые квартиры.

В 1989 году более 900 человек обратились в администрацию города с просьбой о передачи церкви. Жалкие остатки разорённого храма были переданы общине верующих, казалось, что возродить его будет невозможно. Но прошло время, и вознеслись над городом светлые купола, засверкали на солнце главы церкви. Сейчас полностью восстановлена колокольня: 200–килограммовый колокол вновь возвещает, что храм жив, что Бог попран не бывает!

Хор Православного центра на

ежегодном Рождественском фестивале в Доме детского творчества г.Козьмодемьянска. 2008г.

С думами о том, что не столько стены нуждаются в восстановлении, сколько то, что было духовно утрачено, при храме в 2003 году открылся Православный центр г.Козьмодемьянска и Горномарийского благочиния . В центре имеется хорошая библиотека духовной литературы, насчитывающая более двух тысяч томов. С самого начала центр развивался как просветительское учреждение. Здесь действует воскресная школа для детей и взрослых. Педагоги центра под руководством директора, Казаковой Гликерии Владимировны, ведут большую работу с образовательными учреждениями города: консультируют школьных учителей по вопросам преподавания религиозно-культурологических дисциплин, читают лекции по основам православной культуры. Словом, этот маленький, чистый, уютный центр уже стал общим домом для многих ребят и взрослых.

Ворота храма. Вид со двора.

2.2. Стрелецкая часовня

Памятник архитектуры – Стрелецкая часовня была построена в 1698 году козьмодемьянскими стрельцами в честь их участия в азовских походах (1695 – 1696 гг.) Петра I. 240 стрельцов, еще находясь под Азовом, пообещались, что как неприятелей победят и Азов город возьмут и вернутся живыми домой, то соорудят в память об этом событии каменную часовню. Как только стрельцы вернулись в родные места они били челом Петру Великому с просьбой о разрешении воздвигнуть часовню. Государь дал разрешение 3 декабря 1697 года грамотую на имя козьмодемьянского воеводы Плещеева.

В советское время часовня была превращена в лавку по продаже керосина и сильно разрушена. Лишь в 80-е годы XX века её восстановили.

Из чудо - кирпичей на волжской круче

Столетия часовенка стоит .

Венчая подвиг , русский дух могучий .

Неповторим , прекрасен её лик .

Перевела с мар. Ж.Меленцева

Стрелецкая часовня. Вид летом. ►

2.3. Успенская церковь

Успенская церковь находилась в самом центре города, на Базарной площади. Состояла из холодной (построена в 16 веке) и теплой частей. Церковь Успения Пресвятой Богородицы располагалась на Успенской улице (ныне Лихачёва). Время постройки церкви не известно, на основании устного предания козьмодемьянцы предполагают конец XVIII века.

В 1871 году храм был расширен на средства купца Зубкова И.М. В этой церкви государь Павел I заказал литургию по отъезду в Казань (он был в городе в мае 1798 года). Храм был окружён каменной оградой, в которой были две часовни с иконостасом. Третья часовня, принадлежавшая церкви, построена в 1896 году в память чудесного спасения императора Николая II (во время поездки в Японию на него было совершено покушение). При церкви имелась колокольня, имевшая 8 колоколов. Главный храм с шестиярусным иконостасом, имеющим изображения старинного письма – во имя успения Пресвятой Богородицы и два придела: правый – во имя святого Николая Чудотворца, левый – во имя святых бессребреников Козьмы и Дамиана.

В 1931 г. храм взорвали, а кирпичи использовали для строительства на этом месте кинотеатра и школы, где впоследствии стал размещаться Дом пионеров (сейчас Дом детского творчества).

2.4. Богоявленская церковь (1734 - 1930 е гг.)

Первой церковью, по преданию, была деревянная церквушка, стоявшая на месте Богоявленской церкви. Каменный храм во имя Богоявления Господня был сооружён в 1734 году (рядом с деревянной церковью). Церковь была двухпрестольной: главный – во имя Богоявления Господня, второй - во имя Покрова Пресвятой Богородицы.

Церковь окружала кирпичная ограда, внутри которой было несколько могил священнослужителей и почётных граждан, над ними были установлены мраморные памятники. В 30-е годы XX века церковь была полностью разрушена. На её месте располагался памятник Сталину, а затем обелиск Воинской славы.

2.5. Тихвинская церковь

Здание Тихвинской церкви . Снимок 1990-х гг.

Копия сделана 29.01.09г. Оригинал хранится в Доме детского творчества г.Козьмодемьянска

В 1827 году на средства прихожан построена Тихвинская церковь. Церковь была двухпрестольной: главный престол – во имя иконы Тихвинской Божьей Матери, придел с правой стороны – во имя святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста. Она была более поздней постройки и выстроена в стиле высокого классицизма.

При церкви функционировала церковно-приходская школа, в которой насчитывалось около 50 учащихся. Её здание и церковный дом были возведены благодаря средствам купца, церковного старосты, Александра Михайловича Пономарёва.

Тихвинскую церковь постигла участь многих – здесь расположился пивоваренный завод. Позднее - частное предприятие по производству газированной воды.

2.6. Смоленский собор

Для составления плана и фасада для церкви был приглашён губернский архитектор Грицевич Н. И. Заканчивать строительство храма пришлось одному Замятину, другие умерли. Храм строился на средства купцов и прихожан, всего было израсходовано около 50 тысяч рублей серебром.

Строительство было закончено в 1872 году с главным приделом во имя Смоленской иконы Божией Матери. В ней находились ещё два придела: во имя святого благоверного князя Александра Невского и во имя Архистратига Михаила. Приход был самый большой.

Участь Смоленского собора была более благополучная, чем остальных церквей. В 1929 году его закрыли и снесли все купола. В 1930 году, когда в соборе разместился музей, росписи стен собора покрыли известью, но остальные элементы мало пострадали. В 1975 году началась реставрация настенной живописи. В конце 90-х годов Смоленский собор вновь обрёл своё предназначение. Богослужения возобновились с 1 августа 1998 года. В 2003-2004 гг. рядом с собором воздвигнута новая колокольня.

2.7. Храм во имя Нерукотворного Спаса

Каменная однопрестольная церковь была надстроена на здании тюрьмы в 1892 году, шириною 3 сажени, длиной 4 сажени, имела 5 окон с железными решетками, и 2 круглых печи, обтянутых железом. С северной стороны к храму примыкала каменная паперть длиной 14 аршин, шириной 4 аршина. Оградою вокруг храма служила стена тюрьмы.

Колокольня устроена была отдельно от храма на тюремном дворе на деревянных столбах. Колоколов было шесть. Первый

В храме имелось много икон, написанных на досках в серебряных позолоченных ризах 84-й пробы. Иконы, Евангелие, копие с деревянной ручкой были пожертвованы Бычковыми Я.Ф. и П.Ф. В июне 1919 года все церковное имущество было передано на хранение игуменье Свято-Троицкого женского монастыря, матери Алевтине, священником Спасской тюремной церкви Михаилом Брагиным.

2.8. Церковь во имя Вознесения Господня

Малый храм Вознесения Господня.

Устроен из крестьянского деревянного дома в 1992 г.

Здесь проходили службы до тех пор, пока не освободили Смоленский собор.

На этом месте находилась Вознесенская церковь

2.9. Свято-Троицкий женский монастырь

Через некоторое время в селе Малый Сундырь, в сторожке при Троицкой церкви, по благословению отца Михаила Рождественского поселились три девушки. К концу 1870 года их стало пятнадцать, старшей была назначена Мария Максимова. В том же году в Малом Сундыре была организована женская община, где будущие насельницы монастыря обучались чтению, письму, занимались рукоделием.

По ходатайству И.М.Зубкова, к которому присоединилось 5 сельских общин Козьмодемьянского уезда, при Троицкой церкви города была открыта черемисская женская община, основной целью которой как отмечалось в Указе Священного Синода от 19 сентября 1877 года, являлось просвещение населения Козьмодемьянского уезда посредством учреждения при общине инородческого училища. Официальное открытие общины состоялось 13 ноября 1877 года. Начальницей ее стала бывшая казначея Цивильского женского монастыря Смарагда, получившая духовное воспитание в Казанском Богородицком монастыре, где прожила 40 лет. В январе 1878 года в Козьмодемьянск был переведен и протоиерей Михаил Рождественский, который стал настоятелем городской церкви и благочинным вновь образованной общины.

При общине расположилось инородческое женское училище. Часть земли для будущей обители купец И.М.Зубков, ставший впоследствии попечителем общины, выкупил у частных лиц и у городских властей. Другую часть община получила в дар от местных и казанских купцов и мещан. В общину поступали пожертвования из разных городов и стран.

23 августа 1884 года на территории будущего монастыря произошла закладка нового каменного храма. А 25 февраля 1887 года Святейший Синод издал указ о возведении Троицкой женской общины в Козьмодемьянский Троицкий женский монастырь.

В 1902 году при монастыре был открыт приют для детей сирот. В этом же здании располагалось монастырское училище и богадельня для престарелых насельниц обители.

◄ Троицкий храм монастыря

(Фото 50 – 60 годов 20 века)

В первые годы существования Троицким монастырем управляли игумении Смарагда и Маргарита. С 18 июня 1898 года должность настоятельницы заняла бывшая игумения Пюхтинского монастыря, ныне расположенного на территории Эстонии Варвара (Блохина). После перевода в Козьмодемьянск матушка начала обустраивать Троицкую церковь по образцу Пюхтинского монастыря. Здесь был устроен приют, выстроено новое здание церковноприходской школы, получили развитие золотошвейное и белошвейное рукоделие, живопись, столярное, башмачное, чеканное ремесла.

Последней настоятельницей Свято-Троицкой обители была игумения Алевтина, в миру Александра Федоровна Торопова. 27 февраля 1916 года указом Святейшего Синода монахиня Алевтина была утверждена настоятельницей Троицкого монастыря. К этому времени в обители проживали игумения, 55 монахинь, 257 рясофорных послушниц и детей приюта – 30 человек. Монастырь вел большую просветительскую работу, существовала церковная библиотека с изданиями религиозно-нравственного и исторического содержания.

Несмотря на гонения и тяжелейшие условия существования, Троицкая обитель продолжала нести людям свет Христовой веры. Разумеется, подобное никак не устраивало советскую власть. На основании постановления Ревкома комиссия по отделению Церкви от государства 31 августа 1921 года приняла решение о закрытии Козьмодемьянского Троицкого монастыря. Поводом стал якобы существовавший в то время в городе жилищный кризис, предстоящее прибытие из охваченных голодом районов МАО 200 детей, необходимость помещений для культурно-просветительских учреждений в связи с открытием в городе сельскохозяйственного техникума.

24 мая 1934 года в Козьмодемьянске произошел пожар, в ходе которого Троицкая монастырская церковь сильно пострадала. Власти воспользовались сложившейся ситуацией, возбудив дело о закрытии храма. В качестве причин указывались несанкционированное принятие в приход монахинь, якобы имевшее место нежелание прихожан ремонтировать храм, наличие неподалеку соборной Троицкой церкви.

Сегодня, спустя семьдесят с лишним лет, с уверенностью можно сказать, что Козьмодемьянский Свято-Троицкий монастырь по праву входил в число крупнейших центров христианского просвещения Марийского края, долгие годы был духовным сердцем города и окрестностей. Совсем недавно общественность отмечала 120-летний юбилей обители, которая почти три четверти века ждет своего возрождения.

2.10. Часовня в честь святых бессребреников Козьмы и Дамиана

На фото: Здание часовни. Снимок 1990-х гг.

В часовне находилась весьма древняя икона – Нерукотворный лик Спасителя среднего размера в серебряной ризе, пожертвованный городским обществом и старинная икона Иоанна Крестителя. Часовня имела 2 отделения: одно – для икон, другое для продажи восковых свеч епархиального свечного завода. Так и стоит часовня до сих пор, символизируя посещение города императором Павлом I и его сыном Александром, сменившим отца на Российском троне.

2.11. О роли монастырей и храмов в жизни людей

Исследование поездок к святым местам и религиозным центрам. Анализ причин совершения паломничества. Классификация их видов. Рассмотрение экскурсий с религиозными целями. Изучение объектов религиозного туризма. История, состояние и перспективы развития.

Рубрика	Спорт и туризм
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	14.04.2015
Размер файла	45,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ, МОЛОДЕЖИ И СПОРТА УКРАИНЫ

Таврический национальный университет имени В.И. Вернадского

студентка 2 курса, группы 21Т

Джасова Любовь Владимировна

1. Определение религиозного туризма

Религиозный туризм играет большую роль в системе международного и внутреннего туризма. Религия влияет на формирование самосознания и стереотипов поведения людей. Она часто выступает одним из важнейших элементов общественной системы. В связи с этим люди принимают участие в паломнических и экскурсионных поездках по святым местам и религиозным центрам, в религиозных церемониях.

Туристом, путешествующим с религиозными целями, является человек, выезжающий за пределы обычной среды на срок не более года для посещения святых мест и центров религий. Под религиозным туризмом следует понимать виды деятельности, связанные с предоставлением услуг и удовлетворением потребностей туристов, направляющихся к святым местам и религиозным центрам, находящимся за пределами обычной для них среды.

Религиозный туризм -- это самостоятельный вид туризма. У него, как и у других его видов, есть свои разновидности: паломнический туризм и религиозно-экскурсионный туризм. Разновидностью паломнического туризма является духовно-паломнический туризм [5].

Паломнический туризм - это совокупность поездок представителей различных конфессий с паломническими целями. Паломничество - стремление верующих людей поклониться святым местам.

Среди причин для совершения паломничества можно выделить следующие:

-желание исцелиться от душевных и физических недугов;

-помолиться за родных и близких

-выполнить богоугодную работу;

-выразить благодарность за блага посланные свыше;

-проявить преданность вере;

-стремление к подвижничеству во имя веры;

-обрести смысл жизни.

Паломничество предполагает определенное отношение человека к действительности. Идея паломничества подразумевает действия в условиях особых трудностей, добровольно взятые на себя обязательства быть в этих условиях. Это символизирует готовность человека пожертвовать преходящими материальными ценностями во имя вечных духовных. В индуизме, православии и католицизме получили развитие пешие паломничества. Люди отправляются в паломничества, когда им недостаточно ритуальных действий в местах обычной среды проживания.

В науке обычно выделяют несколько видов паломничества, классифицирующихся по различным признакам:

1) по числу участников и семейной принадлежности - индивидуальные, семейные и групповые паломничества;

2) по продолжительности - длительные и кратковременные паломничества (раньше по русским православным канонам паломничеством считалась поездка продолжительностью более 10 дней);

3) по сезонности - круглогодичные паломничества, а также приуроченные к религиозным праздникам;

4) по объектам посещения - посещения конфессиональных культовых мест (церквей, монастырей, храмов), а также природных культовых мест (гор, озер, пещер, родников, рощ);

5) по местоположению объекта паломничества - внутренние (в пределах государственных границ) и зарубежные паломнические туры;

6) по признаку обязательности - добровольные и обязательные паломнические туры (например, в исламе паломничество хадж является обязательным для каждого правоверного).

Паломники обычно выдвигают гораздо меньше требований к уровню и качеству обслуживания, питания, размещения. Они останавливаются на ночлег в кельях монастырей, на территории ашрамов, в палаточных городках (во время хаджа), могут ночевать в храмах на полу или на улице. Выбор пищи обычно небольшой, и она довольно скромная. В христианских странах во время постов пища постная, в Индии - вегетарианская [2].

Принято также выделять и четыре основные типа туристов, путешествующих с религиозными целями (Иерей Михаил):

1. Глубоко верующие люди (религиозная доминанта);

2. Верующие люди (религиозная доминанта и периферийная познавательная мотивация);

3. Верующие или неверующие люди (познавательная доминанта и периферийная религиозная мотивация). К этому типу туристов можно отнести и тех, кто осуществляет путешествия, определяемые как научный туризм религиозной тематики;

4. Представители иных религий и неверующие (исключительно познавательная доминанта).

Из вышесказанного можно заключить, что первые два типа туристов в системе религиозного туризма являются паломниками, вторые же два типа - туристами, осуществляющими путешествия в рамках религиозного туризма экскурсионной направленности.

Таким образом к религиозному туризму можно сегодня многие путешествия. В настоящее время более 90 % объектов туристского интереса в мире так или иначе связаны с религией и культом, даже если некоторая их часть утратила своё первоначальное (культовое) значение.

2. Основные объекты паломнического туризма и религиозный туризма экскурсионно-познавательной направленности

Окладникова Е.А определяет религиозный паломнический туризм как путешествие к святым местам с чётко определёнными культовыми целями и относит его к программному туризму, т.е. который позволяет сочетать паломнический, оздоровительный и развлекательный туризм.

Паломничества связаны с посещением определенных мест, являющихся святыми. Это могут быть монастыри, храмы, природные объекты -- горы, реки, озера, рощи, пещеры. Часто паломничества бывают приуроченными к определенным праздникам.

В каждой стране имеются свои национальные центры паломничества, определяющие религиозные туристские маршруты. Классическим паломничеством является хадж (поклонение мусульман святыням ислама) в Мекку и Медину в Саудовской Аравии с обязательным посещением каабы (священный камень) и могилы пророка Мухаммеда.

Центрами православного христианства являются Иерусалим, Вифлеем, Назарет и Вифания. Паломники, прибывающие в Святую землю, вначале направляются в Вифлеем, где посещают храм Рождества Христова. В Вифании для посещения туристов открыты фундамент дома и надгробная плита могилы Лазаря, воскрешенного Иисусом. Духовная значимость паломничества в Назарет заключается в посещении того места, где Иисус рос и позже обрел учеников среди рыбаков. Центром привлечения паломников является Иерусалим. В Иерусалиме расположен ряд объектов культа, имеющих огромное значение (Гефсиманский сад, Стена Плача, Храм Гроба Господня, который посещают паломники христиане всех направлений - католики, православные, монофизиты, ариане, несториане, протестанты, копты) [4].

Религиозный туризм в буддизме - это паломничество, совершаемое по местам, связанным с важными этапами в жизни Будды, святым местам, которые посещал Будда или где он провел часть жизни, а так же места, связанные с выдающимися святыми и мастерами буддизм, с буддизмом как религией, его историей и культурой и в которых продолжается буддийская жизнь. В Индии и Непале есть восемь центров почитания Будды, четыре из них являются главными для верующих: Лумбини (Непал), Бодхгая (Индия), Кушинагара (Индия), Сарнатх (Индия). Основной паломнический центр Тибета - его столица, город Лхаса. В Лхасе находится дворец Потала, бывшая резиденция далай ламы. Одним из самых почитаемых мест в Японии является город Нара с Великим восточным храмом - буддийский храм Тодайцзы, в котором находится одна из самых больших статуй Будды в мире и самая большая в Японии (высота 22 м). В Таиланде находятся более 18 тыс. буддийских храмов и монастырей. Самый известный - храм Изумрудного Будды, который располагается на территории королевского дворца. В Индонезии на острове Ява расположен всемирно известный храмовый комплекс Боробудур.

Религиозный туризм экскурсионно-познавательной направленности предполагает посещение религиозных центров, в которых туристы смогут увидеть религиозные объекты - действующие культовые памятники, музеи, посетить богослужения, принять участие в крестных ходах, медитациях и других религиозных мероприятиях. Этот вид туризма тесно взаимосвязан с научным туризмом религиозной направленности. Ученые посещают центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. Такие поездки немногочисленны, но они расширяют географию туристских поездок. Ученых интересует религиозное наследие - рукописи, различные культовые предметы, архитектурные формы как современных, так и ушедших в прошлое религий и многое другое. Исследователи направляются в центры существующих религий, страны и регионы с богатыми религиозными традициями. На Западе и в России имеется интерес к странам Востока - Китаю, Индии, Японии. Посещаются места исчезнувших религий - Египет, Месопотамия, Греция, Италия и Центральная Америка.

Религиозный туризм превратился в важную составляющую современной индустрии туризма. Соборы, мечети, культовые музеи и духовные центры, - это туристические объекты, популярность которых постоянно растет. На рынке туристических услуг появляются фирмы, которые специализируются на организации религиозных туров паломников. В течение последних трех-четырех лет ощутимо увеличилось число туристов, которые осуществляют паломничество к православным святыням Украины и выезжают в другие страны с религиоведческой целью. Религиозный туризм выполняет ряд важных функций, среди которых познавательная, эстетичная, воспитательная. Достопримечательности церковной истории и культуры являются средством утверждения национального сознания и самосознания, воссоздания исторической памяти, воспитания патриотизма, развития эстетичных и художественных вкусов [8].

3. История развития религиозного туризма

Как известно, паломники были одними из первых путешественников. Ранние, надежно засвидетельствованные сведения о путешествиях с культовыми целями относятся к периоду Античности (III-II тыс. до н. э. и до IV-V вв. н.э.). Древние греки и римляне посещали святилища и храмы. Самый известный культовый центр Эллады находился в Дельфах (VII -- VI век до н. э). Он имел общегреческое значение благодаря своему оракулу. Многочисленные странники приходили сюда, чтобы получить предсказания жрицы-прорицательницы Пифии.

Паломническое движение заметно расширяется в XV и особенно в XVI в. Вместе с ростом его масштабов усиливается неоднородность потоков. Для многих из тех, кто отправлялся на Святую землю, паломничество служило прикрытием для реализации своих интересов, часто далеких от вероисповедания. Среди пилигримов были дворяне, искавшие посвящения в рыцари в Иерусалиме у Гроба Господня, политические и военные агенты королей, стремящиеся овладеть оккультными знаниями, творческие личности, например Юстус Тенеллус и Вильгельм Постель, которые по поручению короля Франции Франциска II собирали в Палестине рукописи для парижской библиотеки, наконец, купцы, путешествующие с торговыми целями.

В XIX в. Паломнические путешествия принимают организованные формы. Начиная с 1861 г. ежегодно во Франции снаряжался паломнический караван в знак покаяния за преступления республиканского правительства против церкви. Число его участников достигало 300-400 человек. С конца 1870-х годов францисканцы стали отправлять такие же караваны из Вены и Мюнхена [1].

4. Современное состояние и перспективы развития религиозного туризма

В XX в. бурно развивалась индустрия туризма, совершенствовались средства транспорта и связи. У людей появилось больше возможностей посещать святые места своей религии. Одновременно возникло желание приобщиться к духовным достижениям народов других стран, понять суть их религии. Сегодня, как и много веков назад, религиозные убеждения являются одним из главных мотивов путешествий. Каждый год свыше 200 млн. человек в мире совершают паломничество. Из них 150 млн. христиан, 20-30 млн. индуистов, 40 млн. буддистов, мусульман, синтоистов и др. К одной из причин можно отнести то, что это отчасти вызвано определенным кризисом религий, наступившим в связи с бурными изменениями всех сторон жизни человечества в последние несколько десятилетий.

ВТО приводит прогностические данные относительно наиболее перспективных направлений туризма в начале XXI века: паломнический (или религиозный) туризм стоит здесь на первом месте. Однако место религиозного туризма в туризме в данный момент не определено конкретно. Более того, туристский рынок ещё не выделяет религиозный туризм в отдельный сегмент туристской хозяйствующей деятельности, нивелируя его в более общей группе видов туризма. Происходят искусственные попытки вместить религиозный туризм в рамки экскурсионного или познавательного, этнографического или даже экологического. ВТО, хотя и называет религиозный (паломнический) туризм наиболее перспективным направлением XXI века, всё же предпринимает недостаточно решительных шагов для развития религиозного туризма как самостоятельного сегмента. Отрасль не получила пока ещё мощного толчка к развитию уже потому, что не определена как самостоятельная единица в системе туризма. Не создано единых стандартов организации путешествий, не проработана (и фактически не функционирует) система подготовки соответствующих специалистов.

Следует отметить, что в последнее десятилетие наблюдается активизация в продвижении религиозного туризма на туристский рынок. С этой целью в Кордове 29-31 октября 2007 года была проведена международная конференция ЮНВТО по туризму, религиям и диалогу культур. Целью конференции являлось определение взаимосвязей между туризмом и религией. Были предложены ориентиры и рекомендации для правительств, религиозных властей и туристских операторов по обеспечению устойчивого развития и управления туризмом, мотивированным религиозными целями или связанным с местами религиозного наследия. Проведение этой конференции свидетельствует о важности религиозного туризма в мировой туристской индустрии.

В последние годы для пропаганды и продвижения религиозного туризма на рынки мо многих странах мира религиозными организациями и ассоциациями регулярно проводятся специализированные выставки, биржи, конгрессы и конференции. Так же развиваются новые формы - фестивали, театрализованные представления, создание специализированных объектов показа.

Религиозный туризм - одно из направлений работы по духовно-патриотическому воспитанию населения, в первую очередь молодежи, приобщению людей к нравственным ценностям, духовному и культурно-историческому наследию. Формирование условий для реализации религиозного туризма предполагает тесную координацию деятельности органов власти, учреждений культуры, охраны здоровья граждан, физической культуры и спорта, туристских компаний, образовательных учреждений, общественных объединений и религиозных организаций. В этом случае религиозный туризм будет способствовать снижению социальной напряженности, положительную роль в диалоге между культурами, религиями и цивилизациями, а так же сформирует полноценный сегмент современного туристского рынка.

Список литературы

1. Александрова А.Ю. Международный туризм Учебник. - М.: Аспект Пресс, 2002. - 470 с.

2. Бабкин А.В. Специальные виды туризма Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. - 252 с.

3. Житенёв С.Ю, Новиков В.С, Путрик Ю.С. Современное состояние религиозного туризма и его социальная роль в России и за рубежом.-М., 2010.

4. Окладникова Е.А. Международный туризм. География туристских ресурсов мира. М., 2002.- 381 с.

5. Христов Т.Т. Религиозный туризм Учебное пособие. - М.: Издательский центр "Академия", 2005. - 288 с.

Подобные документы

Паломничество и богомолье как основа религиозного туризма. Паломничество – путешествие к святым местам с четко определенными культовыми целями, его истоки, состояние в наше время. Центры паломничества мировых религий, паломничество в древней Руси.

контрольная работа [26,8 K], добавлен 16.10.2009

История возникновения туристических поездок в Грецию и анализ ее потенциала. Характеристика основных видов туризма в стране. Тенденции развития и особенности организации паломнических туров. Разработка и обоснование нового маршрута по святым местам.

дипломная работа [431,6 K], добавлен 04.06.2015

Религиозный туризм как объект изучения, его место в системе туристской деятельности. Основы практической организации поездок. Разновидности религиозного туризма. Виды и особенности паломничества. Религиозный туризм в христианстве, исламе, буддизме.

курсовая работа [140,8 K], добавлен 05.06.2012

Исследование основных форм, разновидностей, концепций развития религиозного туризма в России. Изучение святыни Преподобного Серафима Саровского как объекта паломнического туризма. Анализ планирования транспортных перевозок туристов, экскурсий, маршрута.

дипломная работа [75,8 K], добавлен 25.07.2011

Религиозный туризм: сущность, его виды и формы. Тенденции развития религиозного туризма. География развития паломничества в мире. Центры христианского, мусульманского, буддийского паломничества. Воздействие религиозного туризма на экономику страны.

Святыни России — это особые реликвии, почитаемые православными верующими. Святыня – это предмет или место особого христианского благоговения, которое имеет прямое отношение к почитанию Бога, Богородицы, отдельных святых и к совершению православного богослужения. Православные относятся к святыням с глубоким уважением, душевным трепетом и почитанием. Они воспринимают их как отражение на земле Царства Божия и как свидетельство действия Благодати Божией в истории человечества.

Псково-Печерский монастырь — одна из святынь России

Всё, что Господь освятил, считается святыней:

В первую очередь, в Православии особой святыней являются Святые Дары – Тело и Кровь Иисуса Христа;

Священное Писание, которое содержит в себе Закон Божий (Библия);

иконы и мощи святых;

предметы богослужения (венцы, елей, жертвенник в алтаре, лампада, просфора и другие);

время (дни установленные во имя Бога: православные посты и праздники, нарушение которых без уважительных причин является прямым грехом против Господа);

места почитания Бога и хранения святыни (храмы, монастыри).

Разновидности святынь

Святыни России это широкое понятие, включающее в себя разные реликвии. Рассмотрим такие виды святынь, как православные монастыри, чудотворные почитаемые иконы и мощи святых.

Православный монастырь

С давних времен монастыри являлись центрами духовности и оплотом веры. Молитва за весь мир – это особо служение монахов и монахинь, которое совершается за стенами обителей, отделенных от мирской жизни. Поэтому зачастую святыни России это именно монастыри.

Каждый монастырь имеет свое собственное внутреннее устройство, в котором главными должностными лицами являются настоятель (игумен), казначей, духовник и другие. Человек, по собственной воле и воле Божьей оставивший мир и желающий посвятить себя особому служению Богу, является новоначальным и проходит испытание. Если он показывает себя достойным монашеской жизни, то постригается в монашеский чин.

Монастыри делятся на мужские и женские. Наиболее крупные, известные и примечательные духовными подвигами монастыри зовутся лаврами.

Основой монашеского духа служат слова Самого Господа Иисуса Христа:

Иконы

Икона (от греческого “образ”) – это священное изображение лиц или событий библейской и церковной истории, которое имеет вероучительное значение.

Например, высокий лоб отражает духовную мудрость и глубокомыслие. Большие глаза означают погружение в Божественные тайны. Тонкие губы – воздержание и укрощение страстей и плоти. Удлинённые пальцы – духовное благородство и непорочность деяний. Наклон головы – неравнодушие к гласу Бога в сердце. Воздеяние рук – молитву. Чуть склоненная фигура – кротость и повиновение воле Божией. Главной задачей иконы является помощь в единении Бога и человека.

Существует немало случаев, когда через святые иконы совершались различные чудесные события. При этом каждая икона наделена Божьей благодатью и имеет возможность стать чудотворной. Чудо — результат не свойств конкретной иконы, а силы и искренности веры молящегося перед ней. Не случайно именно иконы зачастую наиболее известные святыни России.

Святитель Симеон Солунский: “Изображай красками согласно Преданию, эта живопись так же истинна, как Писание в книгах, и Божественная благодать покоится на ней, потому что свято то, что она изображает”.

Мощи – это останки святых, которые почитаются Церковью. Данное понятие следует понимать более широко нежели просто тела. Подразумеваются не только останки, но и всё то, что осталось после жизни святых и соприкасалось с ними (одежда, вещи).

Иеромонах Иов (Гумеров):

“Вещественные предметы, которыми пользуется угодник Божий, освящаются и приобретают целительную силу. Тем более тело святого, которое становится чистым сосудом благодати Божией, может воспринимать сверхъестественные благодатные силы. На этом основано почитание святых мощей”.

“Если христиане так почитали вещи, принадлежавшие святым угодникам Божиим, то понятно, по каким причинам они почитали телесные их останки, или мощи, и почему составился обычай (утвержденный Седьмым Вcеленским Собором и другими поместными) строить храмы не иначе, как над мощами святых мучеников, – так как в первые века христианство распространялось и утверждалось преимущественно чрез проповеди мучеников и их страдания”.

Наиболее известные православные святыни России

Многие из нас знают такие места паломничества христиан, как Храм Гроба Господня в Иерусалиме, святая гора Афон в Греции, город Мира в Турции с мощами Николая Чудотворца и другие. При этом нередко забывают о тех святынях, которые являются достоянием нашей родины.

Святые места столицы

В Москве есть немало прекрасных храмов с великой историей, пользующихся заслуженным особым почитанием. В первую очередь среди них необходимо отметить:

Храм Христа Спасителя (самый большой храм Русской Православной Церкви);

Собор Василия Блаженного или Покровский собор (это храм-памятник, возведенный в честь присоединения Казанского ханства к Русскому государству. Главная битва, в которой русские войска одержали победу, произошла в день Покрова Пресвятой Богородицы. В честь этого события храм и был освящен);

Свято-Покровский монастырь (в нем хранятся мощи блаженной Матроны Московской, к которым стремятся прикоснуться сотни человек каждый день, чтобы ощутить чудо и благодать);

Богоявленский кафедральный собор (в котором хранится один из чудотворных списков иконы Казанской Божьей Матери);

Новоспасский монастырь и другие.

Святые места Русского Православия

Вспоминая святыни России, обязательно называют:

Свято-Троицкую Сергиеву Лавру (в которой хранятся святые мощи преподобного Сергия Радонежского);

Свято-Троицкую Александро-Невскую Лавру (тут хранятся мощи святого благоверного князя Александра Невского и частичка мощей святителя Иннокентия Иркутского);

Свято-Введенскую Оптину пустынь (здесь оптинские старцы творили чудеса и преуспевали в духовной мудрости);

Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский женский монастырь (эта земля полная целебных вод неприступна для зла. А святая Канавка появилась по повелению самой Царицы Небесной);

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь (в котором находятся разборная модель Храма Гроба Господня);

Церковь Покрова на Нерли (шедевр мировой архитектуры, уникальный памятник русского зодчества домонгольской эпохи, первый в мире храм, посвященный Празднику Покрова Пресвятой Богородицы);

Валаамский монастырь (одна из самых прославленных духовных обителей Русского Православия);

Муромский Свято-Успенский монастырь (хранятся мощи святых Петра и Февронии);

Богородице-Смоленский Новодевичий монастырь (здесь хранятся мощи святых и чудотворная икона Божьей Матери “Ахтырская”) и другие.

Чудотворные православные иконы

Самыми известными чудотворными иконами на территории России являются:

икона Николая Угодника (находится в Псково-Печорском монастыре в Печоре и в Соборе Богоявления в Елохово);

образ Николы Можайского (находится в Церкви Сошествия Святого Духа в г. Можайск);

икона Спиридона Тримифунтского (чудотворный образ хранится в Храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке в Москве);

образ Ксении Петербургской (образ и мощи хранятся в Часовне её имени на Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге);

икона Василия Блаженного в молении ко Христу (хранится в Соборе Покрова-на-Рву в Храм Василия Блаженного в Москве);

икона Казанской Божьей Матери (находится в Казанском Соборе в Санкт-Петербурге);

Владимирская икона Божьей Матери (находится в Храме Святителя Николая в Толмачах г. Москва);

икона Божьей Матери “Знамение” (хранится в Софийском Соборе в Великом Новгороде);

Феодоровская икона Божьей Матери (находится в Богоявленско-Анастасиином женском монастыре в г. Кострома).

Чудотворные образы Спасителя

Спас Елеазаровский (хранится в Спасо-Елеазаровском монастыре в Пскове),

образ Спаса Нерукотворного (находится в Третьяковской галерее в Москве),

Спас Златая Риза (хранится в Успенском Соборе в Москве).

Все эти святыни России обладают особой Божьей благодатью, наполняют душу миром и жизнь чудом.

Мощи православных святых

Мощи наиболее прославленных и почитаемых русских святых:

Даниила Московского в Свято-Даниловом монастыре,

святителя Алексия в Богоявленском кафедральном Елоховском соборе,

святой блаженной Матроны Московской в Покровском монастыре,

святого Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой лавре,

Иоанна Кронштадтского в Иоанновском монастыре в Санкт-Петербурге,

блаженной Ксении Петербургской в часовне на Смоленском кладбище в Санкт-Петербурге,

преподобного Александра Свирского в Преображенском соборе Свято-Троицкого Александро-Свирского мужского монастыря близ города Лодейное Поле,

преподобного Серафима Вырицкого в часовне Казанского храма поселка Вырица,

старца Иоанна Крестьянкина в Псково-Печерских святых пещерах,

святых Петра и Февронии в Свято-Троицком соборе женского монастыря в Муроме,

преподобного Серафима Саровского в Свято-Троицком Серафимо-Дивеевском монастыре,

праведного Стефана Омского в Свято-Никольском святом монастыре в Омске,

святого Федора Томского в Свято-Алексеевском монастыре в Томске,

Варлаама Чикойского почивают в Казанском кафедральном соборе в Чите,

Иоанна Шанхайского в кафедральном соборе Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в Сан-Франциско,

Иоанна Русского на острове Эвия в Греции.

Протоиерей Олег Стеняев так определяет православные святыни России:

“Мы почитаем Господа в Его чудесных явлениях – через святые места, через освященные вещи Его угодников, через святые иконы, которые есть очень важное напоминание о Божественном и являют нам именно правильное восприятие духовной реальности, не связанное с нашими субъективными чувствованиями”.

Молитвы всем святым и Бесплотным Небесным Силам

“Бо́же святы́й и во святы́х почива́яй, трисвяты́м гла́сом на Небеси́ от А́нгел воспева́емый, на земли́ от челове́к во святы́х Свои́х хва́лимый: да́вый Святы́м Твои́м Ду́хом коему́ждо благода́ть по ме́ре дарова́ния Христо́ва, и то́ю поста́вивый Це́ркви Твое́й Святе́й о́вы Апо́столы, о́вы проро́ки, о́вы же благове́стники, о́вы па́стыри и учи́тели, и́хже сло́вом про́поведи.
Тебе́ Самому́ де́йствующему вся во всех, мно́зи соверши́шася, святи́и в кое́мждо ро́де и ро́де, разли́чными благоде́тельми благоугоди́вшии Тебе́, и к Тебе́ нам о́браз до́брых по́двигов свои́х оста́вивше, в ра́дости преше́дшии, гото́ви, в нем же са́ми искуше́ни бы́ша, и нам напа́ствуемым помога́ти.
Сих святы́х всех воспомина́я и их богоуго́дное похваля́я житие́, Тебе́ Сама́го, в них де́йствовавшаго, восхваля́ю, и о́нех благотворе́ния Твоя́ дарова́ния бы́ти ве́руя, приле́жно молю́ Тя, Свя́те святы́х, даждь ми гре́шному после́довати их уче́нию, па́че же Твое́ю вседе́йствующею благода́тию, Небе́сныя с ни́ми сподо́битися сла́вы, хва́ляще Пресвято́е и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха во ве́ки. Ами́нь”.
“О преблаженнии угодницы Божии, вси святии, предстоящии Престолу Пресвятыя Троицы и наслаждающиися неизреченнаго блаженства! Се ныне, в день общаго вашего торжества, милостивно призрите на нас, меньших братий ваших, приносящих вам сие хвалебное пение и ходатайством вашим просящих милости и отпущения грехов у Преблагаго Господа: вемы бо, воистинну вемы, яко вся, елика восхощете, испросити у Него можете. Темже убо смиренно молимся вам: молите Милостиваго Владыку, да подаст нам дух вашея ревности к хранению святых Его заповедей, яко да текше по стопам вашим, возможем земное поприще в добродетельном житии без порока прейти и в покаянии достигнути преславных селений райских, и тамо купно с вами прославляти Отца и Сына и Святаго Духа, во веки веков. Аминь”
“К вам, о святии вси и (имя святого), яко путеводным светильникам, деяньми своими осветившим путь небеснаго восхода, аз многогрешный смиренно колена сердца моего преклоняю и из глубины души взываю: умолите о мне Человеколюбца Бога, да не попустит ми еще блуждати по распутиям греха, но да просветит мои ум и сердце светом благодати Своея, яко да тою озаряем и подкрепляем, возмогу прочее время земнаго жития правою стезею непреткновенно преити и ходатайством вашим к Преблагому Господу сподоблюся, поне вмале причастник быти духовныя вашея трапезы в небесном чертозе Царя славы. Емуже со Безначальным Его Отцем и Пресвятым, Благим и Животворящим Духом буди слава, честь и поклонение во веки веков. Аминь”.
“О, святый угодниче Божий (имярек), подвигом добрым подвизався на земли, восприял еси на небесех венец правды, егоже уготовал еси Господь всем любящим Его; темже взирающе на святый твой образ, радуемся о преславнем скончании жительства твоего и чтем святую память твою. Ты же, предстоя Престолу Божию, приими моления наша и ко Всемилостивому Богу принеси, о еже простити нам всякое прегрешение и помощи нам стати противу кознем диавольским, да избавльшеся от скорбей, болезней, бед и напастей и всякаго зла, благочестно и праведно поживем в нынешнем веце и сподобимся предстательством твоим, аще и недостойни есмы, видети благая на земли живых, славяще Единаго во святых Своих славимаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и во веки веков. Аминь.”

Святые места России Среди клириков и мирян Русской Православной Церкви бытует неоднозначное мнение о паломнических поездках. Мнения разнятся: кто-то считает это обязательным, а кто-то говорит, что не стоит возлагать слишком большие надежды на особое место для молитвы… Но все сходятся в одном: святые места России — не панацея для возрастания в вере. И все же […]

Святые места России

Среди клириков и мирян Русской Православной Церкви бытует неоднозначное мнение о паломнических поездках. Мнения разнятся: кто-то считает это обязательным, а кто-то говорит, что не стоит возлагать слишком большие надежды на особое место для молитвы… Но все сходятся в одном: святые места России — не панацея для возрастания в вере. И все же в намоленных местах, прославившихся чудесами стоит побывать. Особенно, если ваша цель — почувствовать единение с православными верующими, увидеть своими глазами храмы и монастыри с вековой историей.

Митрополит Антоний Сурожский: В паломничестве есть несколько аспектов, которые глубоко нас трогают. Во-первых, чувство, что мы все на земле странники. Русские люди живут в такой большой стране, что куда бы вы ни отправились, путешествие будет долгим, и при всех ваших усилиях оно не будет быстрым. Так что рождается чувство, что само путешествие, перемещение с места на место либо совершенно лишено смысла и значения, если единственная цель — оказаться там, куда вы направляетесь, либо что путешествие настолько значительно, что каждый шаг, каждая встреча, каждое отношение, завязавшееся в пути, может оказаться крайне важным.

Дивеево

Оптина пустынь

Калужская область
Оптина пустынь — обитель, которая лишь чудом дожила до наших дней: разоренная оброком в годы правления Петра I, разрушенная практически до основания и превращенная в лесопилку и дом отдыха в годы богоборчества, она, казалось, была уничтожена навсегда. Сила молитвы Оптинских старцев помогла выстоять этому святому месту России.Оптина пустынь — ставропигиальный мужской монастырь Русской Православной Церкви. Он расположен неподалеку от Козельска Калужской области и был основан в IV в., но его история уходит корнями в Средневековье. Считается, что обитель основал разбойник Опта, который покаялся и стал монахом с именем Макарий. Вокруг бывшего разбойника собралась братия, он обустроил пустынь, что и стало началом жизни монастыря.Согласно другой легенде Оптину пустынь основал князь Владимир Храбрый, который поддерживал монашество или кто-то из его наследников.Есть также версия, что ранее в обители жили и монахи и монахини, а такие монастыри в древности называли Оптиными. Точных данных о создании Оптиной пустыни не сохранилось. Оптина пустынь — излюбленное место паломничество, обитель, где жили и делились своим духовным опытом Оптинские старцы.

Остров Кижи, Онежское озеро
Кижи — это не только заповедник и редкий памятник деревянного зодчества, но и святое место России, куда можно приехать и помолиться. Самым намоленным местом считается Кижский погост с Церковью Преображения Господня, которая была построена без единого гвоздя. Весь кижский ансамбль внесен в Список Всемирного наследия Юнеско. Добраться до острова можно летом на ракете из Петрозаводска и зимой по ледовой трассе от с. Великая губа.

Соловецкий монастырь

Белое море
Это святое место России расположено за Полярным кругом. Соловецкие острова в 160 километрах от Северного полярного круга. В 15-м веке православные подвижники Савватий, Герман и Зосима избрали это пустынное место для молитвенного уединения и положили начало Соловецкому монастырю. С тех пор Соловецкий монастырь превратился в центр Беломорского края. Сложная история монастыря и боль верующих за древнюю обитель сделали монастырь местом памяти, тихой молитвы и паломничества для тех, кто ищет уединения.

Троице-Сергиева Лавра

Высоко-Петровский монастырь

Москва
Мужской ставропигиальный монастырь Русской Православной Церкви. Основан в 1315 году святителем Петром, митрополитом Киевским, Владимирским и всея Руси. Основные здания монастыря построены в XVII—XVIII веках. В 1929 году был закрыт большевиками. Но сейчас вновь функционирует, преодолев период богоборчества. В 2016 году было принято решение отремонтировать самые древние постройки.

Валаам

Ладожское озеро
Монастырь на Ладожском озере — святое место России, известное тем, кто хочет совершить паломнический подвиг.Множество валаамских храмов и часовен стоит на возвышенных местах, добраться до них непросто. От причала придется пройти 66 ступеней на тридцатиметровую гору Фавор, чтобы оценить прекрасный вид на Спасо-Преображенский собор, главный монастырский храм.Собор поражает своим величием. Высота колокольни – 73 м, в куполе – 42 м (аналогична высота шпиля петербургского Адмиралтейства). Валаам — это одна из немногих монашеских Республик.

Митрополит Питирим (Нечаев): Валаам — это скалистый остров, голые скалы, поросшие лесом. До него не доберешься иначе, как по воде. Мне рассказывали старые монахи, какие, бывало, приходилось им там испытывать трудности. Ближайший населенный пункт — на берегу. И вот монах плывет на лодочке, чтобы запасти на зиму спички, немножко муки, немножко соли — сахар они не употребляли, разве что ягоды сушеные. Плывет монах на этой лодочке — поднялся ветер, вода плеснула к нему в лодку. Соль растворилась, мука промокла, назад возвращаться поздно. Пристает он к берегу с пустым своим дорожным мешком, и следующие осенние и зимние месяцы он вынужден питаться тем, что найдет в лесу, вплоть до того, что будет есть древесную кору. Так и доживет до весны. Но это время пройдет для него в чтении церковных книг, а главное — в сопереживании тем бедам, которые мир претерпевает на удаленном от него берегу.

Читайте также: