Реферат особенности античной философии учение о микро и макрокосмосе

Обновлено: 07.07.2024

1. Своеобразие античной философии и ее основные проблемы

2. Философия Сократа

3. Основные идеи философии Платона и Аристотеля

Список использованной литературы

античная философия сократ

Период античности сыграл важнейшую роль в процессе становления современной (прежде всего западной) цивилизации. Именно в этот период были заложены основы практически всех наук, была сформирована основа развития европейской философской мысли. Среди грандов философии античного времени можно назвать Сократа, Аристотеля и Платона. Именно их взгляды на сущность бытия проблемы природы, общества и человека явились поворотным этапом в представлении человека об окружающем его мире, позволили раскрыть причинность тех или иных природных и общественных явлений.

Каковы же особенности философии античного этапа развития философии. Какие основные проблемы ставили и решали философы античности? Именно эти вопросы и побудили нас к формированию темы и логики работы.

1. Своеобразие античной философии и ее основные проблемы

Древняя Греция была расположена на Балканском полуострове и близлежащих островах. Разнообразие природных условий способствовало развитию сельского хозяйства, ремесел, мореплавания. Нахождение на пересечении торговых путей привело к быстрому росту городов, развитию торговли. Колонизация побережья Средиземного и Черного морей, торговые контакты с древними цивилизациями Востока, ознакомления с их культурными достижениями способствовали стремительному развитию культуры Древней Греции, достижения которой в области художественной культуры является одним из высших достижений человеческого гения.

Главным источником античной философии была древнегреческая мифология. На протяжении всего своего существования она сохраняла отчетливо космоцентричный характер, т.е. в центре внимания был целостный Космос, где боги, люди, природа, составляют единство, универсум, который объясняется и осмысливается через мифы, сказания о богах, героях. Уже на мифологическом уровне у древних греков, или, как они себя называли, эллинов начало развиваться представления об объективной необходимости, независимую от воли богов - безличную Ананке-необходимости, силу судьбы.

Если главным источником греческой философии была мифология, то условием его развития стала такая форма демократического устройства общества как полис - город-государство. Демократическое устройство эллинских полисов обеспечивал свободное избрание образа жизни, публичное выражение собственных взглядов. Открытость общественной, политической жизни в полисе, господство закона ориентировали мудрецов на поиск законов, которые управляют природой. Утверждение в полисах демократических прав граждан создало условия для возникновения и развития логики, риторики, политической теории, что способствовало формированию философии как формы теоретического осмысления мира.

Исследователи выделяют следующие основные этапы развития античной философии: I - натурфилософия (VI - I пол. V вв. до н.э.), II - классическая философия (II пол. V - IV вв. до н.э.), III - поздняя античная философия (кон. IV в. до н.э. - V ст. н.э.).

Сократ был первым афинским (по рождению) философом, современником Демокрита. Сократ интересен не только своими воззрениями, своим учением, но и всей своей жизнью и деятельностью, так как вся его жизнь явилась воплощением его учения. Благодаря Сократу было осуществлено осознание места философии в обществе. Он первым пришел к выводу о том, философия - это деятельность по осмыслению, осознанию и определению отношения человека к окружающей действительности. Философ - это человек, меняющий свое отношение к миру в соответствии с различными изменениями обстоятельств бытия.

Философия, как ее понимает Сократ, - не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Но так как жизнь - искусство и так как для совершенства в искусстве необходимо знание искусства, то главному практическому вопросу философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего- (или единого) для целого ряда вещей (или их признаков). Знание есть, таким образом, понятие о предмете и достигается посредством определения понятия.

При философском исследовании этических проблем Сократ пользовался методом, который он называл майевтикой. Цель данного метода заключается во всестороннем обсуждении различных предметов, определений (дефиниций) понятий. Сократ первым поднял знания до уровня понятий. Если до него философы и пользовались понятиями, то делали это стихийно. И только Сократ первым обратил внимание на то, что если нет понятия, то нет и знания.

Итак, метод Сократа преследовал достижение понятийного знания. Это достижение происходило с помощью индукции (наведения), восхождения от единичного к общему. Главное для Сократа - процесс поиска понятий.

Сократ, подобно софистам, не придает цены естественно-научным исследования и хочет ограничить науку вопросам, затрагивающими благо человека. Вместе с ними он требует, чтобы каждый, не обращая внимания на общепринятые и традиционные мнения, собственным размышлением составлял себе убеждения. Но если софисты отрицали объективную истину и общеобязательные законы, то Сократ, напротив, убежден, что ценность наших представлений и правомерность наших действий всецело зависит от их совпадения с тем, что само по себе истинно и справедливо. Поэтому, если он и хочет ограничиться одними практическими вопросами, то все же правильность самого поведения он ставит в зависимость от правильности мышления.

Убеждение Сократа в существовании объективной истины приводит его к выводу, что существуют объективные моральные нормы, что различие между добром и злом не относительное, а абсолютное.

Сократ остро полемизирует с софистами, хотя сам философ фактически продолжает начатую философами-софистами дело об утверждении человека как главной темы философских изысканий и рассуждений. Отрицательное отношение к софистов Сократ объяснял тем, что они "продавали знания за деньги кому угодно".

В противоположность физикам, Сократ хотел ограничиться этическими исследованиями; ибо они одни, по его мнению, имеют цену для человека, и лишь ими в состоянии овладеть познавательная способность человека; напротив, натурфилософские умозрения не только бесплодны, но и тщетны и даже дерзостны, как это показывают несогласия между их глашатаями и те очевидные нелепости, к которым они привели даже Анаксагора

. Основные идеи философии Платона и Аристотеля

Фундаментальные философские учения и традиции общественной жизни, зародившихся в античные времена, ныне является неотъемлемой частью мировой культуры. Достояние античных мыслителей заложены в основу современной мировой общественно-философской мысли. Исследование социальных учений Платона, Аристотеля и многих других античных философов имеет давнюю традицию.

Основную причину недовольства и восстаний в государстве Аристотель видел в отсутствии равенства. Восстания или перевороты происходят вследствие нарушения относительного характера равенства и искажения принципа политической справедливости, требующего в одних случаях руководствоваться количественным равенством, а в других - равенством по достоинству. Так, демократия основывается на том принципе, что относительное равенство влечет за собой и абсолютное равенство, а олигархия следует из принципа, согласно которому относительная неравенство обуславливает неравенство абсолютное. Такие ложные представления об основных принципах, которые положены в основу той или иной формы государства, в дальнейшем вызывают междоусобицы.

Каждая отдельная вещь, по Аристотелю, есть единство материи и формы. И в отличие от идей Платона, несмотря на свою нематериальность, форма не есть некая потусторонняя сущность, извне приходит в материю. Форма есть действительность того, возможностью чего является материя, и наоборот, материя есть возможность того, действительностью чего будет форма. Так Аристотель пытался преодолеть пропасть между миром вещей и миром идей. По Аристотелю, в пределах чувственно воспринимаемого мира возможен последовательный переход от материи к сопоставимому с ней формы, от формы - к соотносительной материи. Существуют же лишь отдельные вещи - индивидуумы. Это и есть бытие.

Вторая группа значений бытия - потенция и акт - первоначально взаимно-возлагают друг друга. Так, существует значительная разница между слепым и зрячим, который закрыл глаза. Первый безнадежно незрячий, второй имеет эту способность, но в потенции.

Третья группа ~ бытия как акциденция. Это бытие случайное непредвиденное, есть такой тип бытия, который не связан с другим бытием существенно (как, чистая случайность, что я стою, или что я слепой).

Четвертое значение бытия - бытия как истина. Принадлежит человеческому интеллекту, который рассматривает вещи как соответствующие реальности (истина) или как несоответствующие ей (ложь).

Аристотель употреблял термин аналитика (от греческого analysis - решение), которые означал метод, с помощью которого добываем из некоторого выводу элементы и предпосылки и, соответственно, понимаем, насколько обоснован и оправдан. Аристотель считал, что этот прием присутствует в других умозаключениях (силлогизм), поэтому в разработанной им классификации наук логика не выделяется как отдельная область знаний, а как орган, инструмент, используемый всеми науками.

Науки Аристотель делит на три группы: первая - теоретические науки, то есть те, которые ведут поиск знания не ради него самого, - метафизика, физика, математика, психология, вторая - практические науки, добывающих знания ради нравственного совершенствования, - этика и политика; третья - науки производительные (творческие), цель которых - знания ради творчества, - риторика и поэтика. Наиболее значимыми и ценными являются, по Аристотелю, науки теоретические, среди которых ведущее место принадлежит философской метафизике. Абсолютная ценность философии заключается в том, что не стремится достичь практической утилитарной цели, является самодостаточным знанием. Тут-то Аристотель остается верен платоновской традиции. Философия Аристотеля завершает период развития, который принято называть классическим.

Платоном было выдвинуто и обосновано учение о мире идей. Согласно мнению философа, идеи представляют собой более совершенные формы бытия, где располагается человеческая душа до рождения. Мир же вещей является только тенью мира идей. Познание представляет собой припоминание душой того, что она знала во время своего существования вне тела человека. Поэтому цель жизни мудрого человека должна состоять, по мнению Платона, в развитии способности к воскрешению в ее душе врожденных идей (способности непосредственно созерцать идеи).

В своих произведениях обрисовал проект идеального государства. Все свободные граждане в его стране разделены на три группы: философы - правители; воины - защитники государства; группа ремесленников и земледельцев, трудом которых содержались две предыдущие группы. Для представителей двух высших каст Платон отрицал семью, поскольку она отвлекает их от государственных дел.

Онтология, по Аристотелю, призвана исследовать первые причины, или высшие начала. их четыре: во-первых, причина материальная, то есть материал, вещество, из чего изготавливается та или иная вещь, например, серебряная чаша, во-вторых, причина формальная ~ форма, образ, который набирает материал, в-третьих, причина-цель, например: жертвоприношение, определяющий форму и материал нужной для него чаши, в-четвертых, причина действенная, что создает своим действием результат, готовую реальную чашу, т.е. серебряного дела мастер.

Список использованной литературы

1) Античная философия: Энциклопедический словарь. - М.: Прогресс-Традиция, 2008. - 896 с.

) Асмус В.Ф. Античная философия / В.Ф. Асмус. - 3-е узд., учеб. - М.: Высшая школа, 1998. - 400 с.

) Асмус ВФ Античная философия М., 2003. - 451 с.

) Кривцун О.А. Эстетика: Учебник.- М.: Аспект Пресс, 2000.- 434 с.

) Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М.: Политиздт, 1988. - 366 с. - (Личность. Мораль. Воспитание)

) С.П. Кушнаренко, Я.В. Кушнаренко. Античная философия: Учеб. пособие. - Новосибирск: Изд-во НГТУ, 2003. - 58 с

) Философия природы в античности и в средние века / Общ. ред. П.П. Гайденко, В.В. Петров. - М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 608 с.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

Введение

Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в Греции в 6 веке до нашей эры и просуществовала до 6 века нашей эры (когда император Юстиниан в 529 году закрыл последнюю греческую философскую школу, Платоновскую академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако его нельзя определить только территориальными и временными определениями. Самый важный вопрос — это вопрос о природе античной философии.

Генезис философии: переход от мифа к логосу

Переход от социально однородного племенного общества к социально дифференцированному обществу привел к изменению образа мышления.

Мышление родового общества было мифологическим. Миф был не только универсальным способом описания мира, но прежде всего образом жизни, т.е. особой формой мировоззрения и жизнедеятельности людей, социальным регулятором их поведения. В нем были объединены самые разнородные компоненты: общие идеологические установки, конкретные знания, религиозные идеи, этические нормы и эстетические идеалы. Позднее, с распадом мифологического сознания, из него возникли как самостоятельные формы духовного освоения мира: религия, философия, литература, искусство.

Космогонический процесс, то есть рождение мира, космоса, описывался как процесс последовательного рождения богов. Образы богов символизировали, олицетворяли природные и социальные силы. Связи между ними были представлены в виде брачных отношений. Сложные природные и социальные явления становились понятными и объяснимыми через сравнение с соответствующими богами древнего пантеона. Божественное родословие было систематическим и упорядоченным.

Объяснение всех явлений на основе действия сверхъестественных сил, их намерения и воли;
отсутствие границ между реальным и воображаемым;
Оценка всех явлений с точки зрения их полезности или вредности, дружественности или враждебности человеку.
Отсутствие теоретического интереса к объектам, к тому, что они представляют собой сами по себе.

Мифологическое мышление оперировало не понятиями, а представлениями, образами, которые были полисемантичными, расплывчатыми, неопределенными. В основе мировоззрения лежал принцип генетики, то есть принцип порождения. Мифологический генетицизм основывался на переносе отношений родовой общины, а именно кровнородственных отношений, на всю реальность.

Первой задачей философской мысли было выяснение различия между реальным миром, космосом, существующим по своим законам, и человеком с его сознанием и волей, то есть между объективным и субъективным в более поздней философской терминологии. Проводя границу между миром и человеком, философия преодолела прагматический подход. Поскольку мир независим в своем существовании, человек как разумное существо должен стремиться познать мир и направлять свои действия в соответствии с его законами, а не пытаться тем или иным образом повлиять на волю богов. В философской мысли начинает формироваться теоретический интерес к миру: каков он есть и как он формируется. Теоретическое отношение к миру предполагает отвлечение от наглядных образов и представлений и развитие понятий, отражающих наиболее общие свойства объектов. Конечно, процесс теоретизирования мысли был очень долгим и длился веками. Философия должна была использовать уже накопленный материал мысли, но философия не просто заимствовала некоторые образы и символы из мифологии, а перерабатывала их, встраивая в новые схемы мышления и наполняя новым содержанием.

Рождение первых философско-диалектических идей

Философия началась с поиска ответа на вопрос о происхождении мира, который был поставлен до нее в мифологии. Философия сформулировала ее в более чистой теоретической форме и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первооснове.

Идею первозданности отстаивали первые греческие философы, представители милезианской школы: Фалес (конец VII — первая половина VI века до н.э.), Анаксимен (VI век до н.э.), Анаксимандр (VI век до н.э.) и Гераклит Эфесский (544 или 540 — 480 гг. до н.э.). Первозданное представлялось ему чем-то единым с природой. Причиной всего сущего они считали саму природу, а не что-то противоестественное.

Обращение к первоисточнику означало переход от мифологического к философскому мышлению — универсальное было выведено наружу. Однако изначально этот универсум был представлен скорее в визуальных, чем в концептуальных терминах: Фалес считал, что вода имеет такое начало, Анаксимен — воздух, Гераклит — огонь. Вода, воздух, огонь, а позднее элементы Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не только материальными, но и разумными, даже божественными. Вода Фалеса была философским переосмыслением мифологического океана, а огонь Гераклита был не просто огнем, а Огрологосом, разумным, вечным и божественным космическим огнем.

Соединив в первоисточнике субстанциальную основу (то, что является причиной всех вещей) и материальный субстрат (то, из чего все вещи сделаны), первые греческие философы положили конец теогонической интерпретации мира, поскольку на смену мифу пришел логос, разумное слово, философское понятие.

Все последующее развитие античной философии было спором о первоначале, последовательным разворачиванием мысли о всеобщем. Натурфилософская идея оригинала была внутренне противоречива и еще больше блокировала развитие мысли. Сразу же возникли вопросы: почему, по каким причинам предпочтение отдается тому или иному элементу — воде, воздуху, огню или в равной степени четырем элементам, можно ли объяснить всю природу с помощью ее частей — ведь природа не может быть одновременно объясняемым и объясняющим принципом.
Диалектические идеи также занимали важное место в философском мировоззрении древних греков. Даже концепция первоначала как единой основы мира во всем его многообразии содержала диалектический способ взгляда на мир, наиболее ярко раскрытый Гераклитом.

Диалектика Гераклита еще не была выражена в понятиях, но основывалась на наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах — понятиях и чувственных образах.

Хотя зарождающаяся греческая философия уже достигла уровня философских проблем, это была не философия в строгом смысле слова, а протофилософия или предфилософия. Для него было характерно наличие множества образов мифологии, не разработанная собственная философская терминология, отсутствие философских рассуждений.

От протофилософии к философии: единство и многообразие бытия

Работы философов элейской школы (элейцев), основателем которой был Ксенофан (ок. 570 г. до н.э.), а главными выразителями — Парменид (ок. 540 г. до н.э.) и Зенон (ок. 480 — 430 гг. до н.э.), знаменуют переход от протофилософского к философскому знанию. Элиатес сделал серьезный шаг вперед от некритически невнятного мышления первых философов к логическому прояснению устоявшихся философских идей и разработке новых философских концепций.

Парменид был первым, кто разработал философскую концепцию бытия. Он также поставил вопрос о том, как можно мыслить бытие, в то время как его предшественники мыслили бытие, не думая о нем.

Бытие — это то, что всегда есть; оно едино и вечно — вот его главные характеристики. Для Парменида вечность бытия и его единство неразделимы. Тот факт, что у бытия нет ни прошлого, ни будущего, означает, что оно едино, тождественно самому себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по словам Парменида, неподвижно. Откуда берется движение, которое не изменяется?

В атомистическом учении Демокрита (460-370 гг. до н.э.) была выдвинута идея множественного происхождения, что позволило думать о движении, возникновении и уничтожении вещей. Демокрит исходил из того, что существует не только бытие, но и небытие. В этом случае он представлял бытие в терминах атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие — как ничто. Движение атомов Демокрит объяснял свойствами чувственного мира, который элиаты объявили ложной видимостью — изменчивостью всех предметов и явлений.

В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно как материальная причина существования вещей и как их сущность, невидимая глазу, но постигаемая разумом.

На основе атомистической гипотезы был предложен целый ряд философских проблем. Во-первых, было провозглашено единство мира — мир един, потому что его основу составляют атомы. Затем было дано решение проблемы множественности вещей и состояний мира. Исходя из принципа атомизма, можно было объяснить образование множества различных вещей различными комбинациями атомов. Наконец, атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их комбинации имеют преходящий, мимолетный характер. К концу XVI века до н.э. учение атомистов представляло собой последнюю и теоретически наиболее развитую форму классической натурфилософии, которая уже завершила свое развитие и пришла к самораспаду.

Учение о макро и микрокосмосе

Макрокосм и микрокосм — это большой мир и малый мир, большой мир относится ко всей Вселенной, малый мир относится к организованному существу, животному или человеку как живой, мыслящей, имеющей душу ее части. Сочетание этих двух терминов, их совместное использование придает каждому из них определенный новый смысл. Предполагается, что мир в целом одухотворен, что он организован как живое существо, а человек, со своей стороны, содержит в себе, в своей душе, в своем разуме, весь мир, который можно познать, познавая самого себя.

Концепция человека как микрокосма всегда играла как рациональную, так и мистическую роль в западной философии. Это понятие всегда присутствовало в той или иной форме в орфических, гностических, герметических текстах, а также в работах по мистическому пантеизму и оккультизму. Вера в то, что события во Вселенной не случайны и хаотичны, что они упорядочены в соответствии с единым духовным принципом, привела к желанию достичь прямого мистического единения с душой космоса, а значит, и влияния через ее посредничество на внешний мир.

В восточной философии достаточно распространены организмические концепции, устанавливающие связь между строением живого организма и космосом. Конфуцианство сочетало этические и политические идеи с учением о космических силах инь и ян. Конфуцианские труды того времени развивали интерпретацию индивидуального и космического существования вплоть до мельчайших деталей. Дун Чуньшу писал, что круглая форма головы человека отражает форму неба, дыхание человека он соотносит с ветром, открытие и закрытие глаз соответствует дню и ночи, зима и лето отражают периоды слабости и силы человека, а чередование печали и радости объясняется вращением двойственных космических сил инь и ян.

Заключение

Если мы рассмотрим общую историю античной философии, то придем к неопровержимому выводу, который не делают многие ученые только потому, что большинство экзегетов заканчивают период античной философии Аристотелем и игнорируют последующую философию, а эта последующая античная философия еще продолжалась почти целое тысячелетие. Но какой вывод мы должны сделать, имея в виду не только первые два века античной философии, но и все ее тысячелетнее существование?

A) Вывод заключается в том, что античная философия началась с мифологии и также закончилась мифологией. Но эта мифология, которая была в начале, была мифологией, которая не была разделена в идеологическом отношении, была полностью слита в этом отношении, была дорефлексивной мифологией. С наступлением эпохи рефлексивного мышления (а эта эпоха началась в связи с разделением умственного и физического труда, то есть только в связи с рабовладельческим строем) к мифологии как к целостному и нераздельному образованию уже в античности относились как к прошедшему и уже архаичному времени. В этом контексте античное сознание уже шло от мифа к логосу, то есть от единого и целостного чувственно-материального космоса к его построению на фундаменте разума.

Б) Но отдельные элементы, из которых состоял древний миф, тоже в конце концов исчерпались, и возникла необходимость снова объединить все эти отдельные моменты мифа, но объединить их уже на основе разума. А поскольку весь миф состоял из противоречий, объединенных в целое, то новое объединение этих противоречий, а именно объединение на основе разума, стало, таким образом, диалектикой, а с исчерпанием этой диалектики пришел и конец античной философии.

Б) Таким образом, античная философия началась с дорефлексивной мифологии, которую она преодолела с помощью рефлексии, и закончилась рефлексивной мифологией, т.е. диалектикой. Идеал и материя, общее и единичное, дух и душа, душа и тело — все эти пары противоположностей, составлявшие тему всей античной философии, были диалектически преодолены в конце последней, так что античная философия стала диалектикой мифа. Итак, следует сказать, что античная философия началась с мифологии и закончилась мифологией. В то же время, однако, необходимо строго указать, что путь от первобытной, дорефлексивной мифологии к рефлексивной мифологии периода высшей античной цивилизации проходил через различные фазы, которые нельзя назвать иначе, как диалектикой. Более того, несмотря на свою мифологическую основу, античная философия прошла через ряд тонких диалектических этапов и, наконец, достигла высшей формы строго и систематически построенной диалектики. Поскольку первоначальная мифология исчерпала основанную на ней диалектику, а диалектика исчерпала ее, вся древняя мифология погибла.

Список литературы

В.Ф. Асмус, Античная философия, Москва, Высшая школа, 1976, с. 3-17.
А.С. Богомолов, Античная философия, Московский университет, 1985. 3.
лавриненко В.Н., Ратникова В.П., Философия: Учебник для вузов. Философия: учебник для вузов. -М.:ЮНИТИ, 2000.
А.Ф.Лосев, История античной философии, -М.: Херо, 1998, с. 3-4.

Образовательный сайт для студентов и школьников

Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в VI в. до н. э. в Греции и просуществовала до VI в. н. э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 г. последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала около 1200 лет. Однако её невозможно определять только с помощью территориальных и хронологических определений. Самый важный вопрос – это вопрос о сущности античной философии.

ПЕРИОДЫ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

Первый период античной философии, называемый эллинским , связан со становлением и развитием греческого классического рабовладения в VII–IV вв. до н. э. Это было время разложения остатков родового строя и утверждения раннего рабовладельческого общества. Место родовой общины заняла гражданская община – полис, город–государство, - уникальная форма организации социальной и политической жизни древних греков.

Культура эллинства – это культура греческих полисов. Становление и развитие философии в эллинский период греческой философии связанно со становлением расцвета и кризиса греческой полисной системы.

Эллинский период античной философии включает: период становления греческой философии (VII–V вв. до н. э.)и классический период древнегреческой философии (IV в. до н. э.).

Наиболее характерными чертами философской мысли эллинистического периода были:

- космологизм, т.е. стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом;

- онтологизм, выразившийся в том, что центральной философской проблемой стала проблема бытия;

- теоретико-познавательный и жизненный оптимизм.

Второй, эллинистическо-римский, период в истории античной философии занимает промежуток времени с III в. до н. э. по V в. н. э.

Он включает в себя период раннего эллинизма (III-I вв. до н. э.) и период позднего эллинизма (I-V вв. н. э.).

Культура раннего эллинизма характеризовалась, прежде всего, индивидуализмом обусловленным освобождением человеческой личности от политической, экономической и моральной зависимости от полиса. Главным предметом философского исследования становится субъективный мир личности.

В период позднего эллинизма были доведены до логического завершения основные тенденции развития античной философской мысли. Произошел как бы возврат к идеям классики, к ее философским учениям о бытии (неопифагореизм, неоплатонизм), но возврат, обогащенный знанием субъективного мира личности. Взаимодействие с восточными культурами в рамках единой Римской империи привело философскую мысль к частному отходу от рационализма и обращению к мистицизму. Философия позднего эллинизма, освобождаясь от свободомыслия раннего эллинизма, пошла по пути сакрального, т.е. религиозного постижения мира.

ОСОБЕННОСТИ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

1. Генезис философии: переход от мифа к логосу

Переход от социально однородного родового общества к социально дифференциальному обществу привёл к смене способов мышления.

Мышление родового общества носило мифологический характер. Миф был не просто универсальным способом описания мира, а прежде всего формой жизни, т. е. Особой формой мироощущения и жизнедеятельности людей, социальным регулятором их поведения. В нём были слиты воедино самые разнородные компоненты: общемировоззренческие установки, конкретные знания, религиозные представления, этические нормы, эстетические идеалы. Впоследствии, при распаде мифологического сознания, из него выделились как самостоятельные формы духовного освоения мира: религия, философия, литература, искусство.

Космогонический процесс, т. е. процесс рождения мира, космоса, описывался как процесс последовательного рождения богов. Образы богов символизировали, олицетворяли природные и социальные силы. Связи между ними представлялись в форме брачных отношений. Сложные природные и социальные явления становились понятными и объяснимыми при сопоставлении их с соответствующими богами античного пантеона. Божественная генеалогия носила системный и упорядоченный характер.

На примере теогонии наглядно видны особенности мифологического мышления, а именно:

- объяснение всех явлений на основе действия сверхъестественных сил, их умысла и воли;

- отсутствие грани между реальным и воображаемым;

- оценка всех явлений с точки зрения их полезности или вредности, дружественности или враждебности по отношению к человеку;

- отсутствие теоретического интереса к предметам, к тому, что они представляют сами по себе.

Мифологическое мышление оперировало не понятиями, а представлениями, образами, которые носили многозначный, расплывчатый, неопределенный характер. Картина мира строилась на основе принципа генетизма, т. е. принципа порождения. В основе мифологического генетизма лежала перенесение на всю действительность отношений родовой общины, а именно – кровнородственных отношений.

Первой задачей философского мышления стала уяснение противоположности между реальным, существующим по своим законам миром, космосом и человеком с его сознанием и волей, т. е. между объективным и субъективным в более поздней философской терминологии. Проводя грань между миром и человеком, философия преодолевала прагматический подход. Раз мир в своем существовании независим, то человек как разумное существо должен стремиться познать мир и сообразовывать свои действия с его законами, а не пытаться в той или иной форме воздействовать на волю богов. В философском мышлении начинает формироваться теоретический интерес к миру: что он собой представляет и как устроен. Теоретическое отношение к миру предполагает отвлечение от наглядных образов и представлений и выработку понятий, отражающих наиболее общие характеристики предметов. Конечно, процесс теоретизации мышления был очень долгим, растянувшимся на века. Философии приходилось пользоваться тем мыслительным материалом, который был уже накоплен, но философия не просто позаимствовала у мифологии некоторые образы и символы, а переработала их, включив в новые мыслительные схемы и наполнив новым содержанием.

2. Рождение первых философских диалектических идей

Философия начиналась с поиска ответа на вопрос, уже поставленный до неё в мифологии, - о происхождении мира. Философия сформулировала его в более чистом теоретическом виде и сумела найти принципиально новое решение с помощью учения о первоначале.

Идея первоначала была выдвинута первыми греческими философами, представителями Милетской школы: Фалесом (конец VII – пер. пол. VI вв. до н. э.), Анаксименом (VI в. до н. э.), Анаксимандром (VI в до н. э.) и Гераклитом из Эфеса (544 или 540 – 480 гг. до н. э.). Первоначало мыслилось им как нечто единое с природой. Сама природа, а не что–то неприродное рассматривается ими как причина всего сущего.

Указания на первоначало означало переход от мифологического к философскому мышлению – выделялось всеобщее. Однако на первых парах это всеобщее было представлено не в понятийной, а в наглядной форме: Фалес таким началом считал воду, Анаксимен – воздух, Гераклит – огонь. Вода, воздух, огонь, в дальнейшем стихии Эмпедокла (земля, вода, воздух, огонь) были символами всеобщего. Они были не просто вещественными, но также и разумными, даже божественными. Вода Фалеса – это философское переосмысление мифологического Океана, огонь Гераклита – не просто огонь, а огнелогос – разумный, вечный и божественный космический огонь.

Соединив в первоначале субстанциальную основу (то, что является причиной возникновения всего) и материальной субстрат (то, из чего сделаны все вещи), первые греческие философы положили конец теогонической трактовке мира, так как миф был заменен логосом, разумным словом, философским понятием.

- Всё последующее развитие античной философии было спором о первоначале, последовательным развертыванием мышления о всеобщем. Натурфилософское представление о первоначале было внутренне противоречивым и в дальнейшем тупиковым ходом развития мысли. Сразу возникали вопросы: почему, на каких основаниях отдается предпочтение тому или иному началу – воде, воздуху, огню или сразу четырём стихиям, можно ли объяснить всю природу при помощи её части – ведь природа не может быть и тем, что объясняется, и принципом объяснения.

- В философском мировоззрении древних греков значительное место принадлежало и диалектическим идеям. Сама концепция первоначала как единой основы мира во всем его многообразии содержала диалектический подход к миру, который наиболее ярко проявился у Гераклита.

Диалектика Гераклита ещё не была выражена в понятиях, а строилась на основе наглядных, предельно конкретных, чувственно достоверных образах-понятиях и смыслообразах.

Зарождающаяся греческая философия хотя уже вышла на уровень философских проблем, но ещё не была философией в собственном смысле слова, а протофилософией или предфилософией. Для нее было характерно наличие многих образов мифологии, не разработанность собственной философской терминологии, отсутствие философской аргументации.

3. От протофилософии к философии: единство и множественность бытия

Труды философов Элейской школы (Элеатов), основателем которой был Ксенофан (р.ок 570 г. до н. э.), а главными представителями – Парменид (р.ок 540 г до н. э.) и Зенон (р.ок 480 – 430 гг. до н. э.), ознаменовали переход от протофилософского к философскому знанию. Элиаты сделали серьёзный шаг вперед от некритически-нерасчлененного мышления первых философов к логическому прояснению сложившихся философских представлений и выработке новых философских понятий.

Бытие – это то, что всегда есть; Оно едино и вечно – вот главные его признаки. Вечность бытия и его единство для Парменида неразрывно связаны. То, что у бытия нет ни прошлого ни будущего, как раз и означает, что оно едино, тождественно себе. Вечное, единое, неделимое бытие, по Пармениду, неподвижно. Ибо откуда взяться движению из того что не изменяется?

В атомистическом учении Демокрита (460-370 гг. до н. э.) была выдвинута идея множественного первоначала, которая позволяла мыслить движение, возникновение и уничтожение вещей. Демокрит исходил из того, что, не только бытие, но и небытие существует. При этом он представлял бытие в виде атомов (мельчайших, неделимых, невидимых частиц), а небытие как пустоту. Движением атомов Демокрит объяснял те свойства чувственного мира, которые элиаты объявили пустой видимостью – изменчивость всех предметов и явлений.

В концепции Демокрита атом рассматривался одновременно и как материальная причина существования вещей, и как их сущность, невидимая зрением, но постигаемая умом.

На основе атомистической гипотезы предлагалось решение целого ряда философских проблем. Прежде всего объяснялось единство мира – мир един, так как основу его составляют атомы. Далее, давалось решение проблемы множественности вещей и состояний мира. На основе принципа атомизма стало возможным объяснить образование множества разнообразных вещей путем различных сочетаний атомов. Наконец, атомизм объяснял процессы возникновения и уничтожения вещей как процессы соединения и разъединения атомов. Атомы вечны, а их сочетание носят временный, преходящий характер. К концу V века до н. э. учение атомистов представляло собой последнюю и наиболее теоретически развитую форму классической натурфилософии, которая уже завершала свое развитие и приходило к саморазложению.

ВЫВОД

Обозревая общую историю античной философии, мы приходим к одному непреложному выводу, который не делается у многих исследователей только потому, что большинство излагателей заканчивает период античной философии Аристотелем с игнорированием последующей философии, а эта последующая античная философия заняла ещё почти целое тысячелетие. Но какой же вывод мы должны делать, если иметь ввиду не только первые два века античной философии, но и всё её тысячелетнее существование?

А) Вывод этот заключается в том, что античная философия началась с мифологии и кончилась тоже мифологией. Но та мифология, которая была вначале, была мифологией, нерасчлененной в идеологических понятиях, была полностью слитной в этом отношении, была мифологией дорефлективной. В связи с наступлением эпохи рефлективного мышления (а это эпоха началась в связи с разделением умственного и физического труда, т. е. в связи только с рабовладельческой формацией) мифология в качестве цельной и нераздельной уже стала трактоваться в античности как преодоленный и уже архаический период. В связи с этим античное сознание уже шло от мифа к логосу, т. е. от единого и целостного чувственно-материального космоса к его построению на основах разума.

Б) Однако отдельные элементы, из которых состоял древний миф, в конце концов тоже приходили к своему исчерпанию, и возникала потребность снова объединить все эти отдельные моменты мифа, но объединить их уже на основе разума. А так как миф весь состоял из противоречий, совмещаемых в одно целое, то новое совмещение этих противоречий, а именно совмещение на основе разума, необходимым образом становилось диалектикой, а с исчерпанием этой диалектики наступал конец и самой античной философии.

В) Таким образом, античная философия началась с дорефлективной мифологии, которую она преодолевала путём рефлексии, и кончилась уже мифологией рефлективной, т.е. диалектикой. Идеальное и материальное, общее и единичное, ум и душа, душа и тело – все эти пары противоположностей, создавшие собою тематику всей античной философии, в конце этой последней стали диалектически преодолеваться, почему античная философия и кончилась диалектикой мифа. Поэтому необходимо сказать, что античная философия началась с мифологии и кончилась мифологией. Но при этом необходимо строжайше установить, что путь от первобытной, дорефлективной мифологии к рефлективной мифологии периода высшей античной цивилизации проходил через разные этапы того, что иначе и нельзя назвать как диалектикой. При этом, несмотря на мифологическую подоплеку, античная философия проходила через ряд тончайших диалектических этапов и в конце концов пришла тоже к высшему торжеству разума в виде строжайше и систематически построенной диалектики. С исчерпанием исходной мифологии была исчерпана и вся построенная на ней диалектика, а с исчерпанием диалектики погибла и вся античная мифология.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

2. Богомолов А.С., Античная философия, Московский Университет, 1985г.

3. Лавриненко В.Н., Ратникова В.П., Философия: учебник для вузов. –М.:ЮНИТИ, 2000 г.

Мировоззрение – совокупность предельно-общих взглядов человека на мир, преобладающих в тот или иной период времени. Мировоззрение – явление исторически приходящее.

Структура мировоззрения: Мироощущение (чувственно эмоциональная сторона), Мировосприятие (ценностная система образов) , Миропонимание (интеллектуальная сторона).

Уровни мировоззрения – обыденный( примитивное, чувственное) и теоретический(философское, интеллектуальное)

2. Специфика философского знания. Предмет и методы философии.

Философия – высшая теоретическая форма мировоззрения, особый интеллектуальный способ постижения мира, как особый взгляд на реальный мир и его сущность.

Предметом философии науки являются общие закономерности и тенденции научного познания как особой деятельности по производству научных знаний, взятых в их историческом развитии и рассмотренных в исторически изменяющемся социокультурном контексте.

Методы:Диалектика (логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления) и Метафизика(раздел философии, занимающийся исследованиями первоначальной природы реальности, бытия и мира как такового)

Возникновение философии. Философия и мифология. Философия и религия.

Родина философии – древняя Греция 5-6вв. д.н.э. Первым назвал себя философом – Пифагор, применил термин Философия – Платон, Аристотель первым счел необходимым выделить философию в отдельную науку, изучающую всё, как таковое.

Мифология – специфическое художественное восприятие мира, в котором уживается реальность и фантазия, естественное и сверхъестественное, знание и вера. Особенность мифологии – выражение в художественной форме. Для мифологии характерно наделение окружающего мира свойствами живых организмов, и даже человеческим обликом. Главной целью мифа является объяснение протекающих в мире процессов и явлений, придание неизвестному.

Религия – следующий за мифом тип мировоззрения. Источником религии является Бог, который воспринимается как абсолютное начало, как творец мира и человека, и как создатель религии для человека. Целью религии, в отличие от Мифа является Вера и поклонение Богу. Религи рассматривается как функция организма, инстинкт , способ приспособления к окружающей среде, общественная черта, являющаяся следствием неудовлетворения человеческих потребностей.

Древнекитайская философия: основные проблемы.

Древнекитайская философия имеет мифологическую основу.

Рассматривая всё сущее как единство противоположных начал — мужского — Ян и женского — Инь, китайские мыслители объясняли бесконечный процесс движения их диалектическим взаимодействием. Наполняющие Вселенную, порождающие и сохраняющие жизнь эти первичные субстанции или силы обусловливают сущность Пяти Элементов: Металла, Дерева, Воды, Огня и Почвы. Конфуций говорил, что “все первоначально предопределено судьбой и тут ничего нельзя ни убавить, ни прибавить” (“Мо-цзы”, ”Против конфуцианцев”, ч. II). Конфуций говорил, что благородный муж должен испытывать страх перед небесной судьбой, и даже подчеркивал: “Кто не признает судьбы, тот не может считаться благородным мужем”.

Конфуций почитал небо как грозного, всеединого и сверхъестественного повелителя, обладающего при этом известными антропоморфическими свойствами. Небо Конфуция определяет для каждого человека его место в обществе, награждает, наказывает.

Наряду с доминирующим религиозным взглядом небо у Конфуция уже содержались элементы толкования неба как синонима природы в целом.

Основной мировоззренческий вопрос, его теоретическое обоснование и различное решение в истории философии.

Основной вопрос философии ( универсальный) – вопрос об отношении человеческого сознания к объективному миру, вопрос о принципах освоения человеком этого мира, вопрос о соотношении бытия и сознания.

В истории сложились разные подходы к ответу на этот вопрос, в результате чего появились направления в философии:

1) Материализм ( первоначало – природа, то есть объективная реальность, материалистическое начало, которое существует независимо от человеческого сознания, при этом идеальное является вторичным по отношению к бытию, поскольку оно возникает как результат развития материального природного начала).

2) Идеализм (Первая роль отводится духовному началу, а мир объясняется исходя из первичности сознания и вторичности природного мира).

3) Дуализм( равнозначность Материализма и Идеализма)

Понятие материи в истории философии. Основные формы и свойства материи. Философское и естественнонаучное представление о материи.

Материя - философская категория для обозначения объективной реальности, которая отображается нашимиощущениями, существуя независимо от них.

Ленинское определение - философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.Формы материи – вещество и поле.С естественно – научной точки зрения – материя – то , что существует во времени и пространстве.

Особенности античной философии. Учение о микро- и макрокосме.

Микрокосм в античной натурфилософии - понимание человека, как вселенной (макрокосм) в миниатюре. Эта концепция известна во многих развитых мистических учениях и служит основой для множества метафизических теорий, согласно которым процессы, происходящие внутри человека, аналогичны вселенским процессам и подчиняются тем же самым законам. Концепция аналогии микрокосма и макрокосма усматривается так же мифологами в космогонических мифах о создании мира из тела Первочеловека.(Физическое тело,Душа,Дух(Собственное Я человека)

Макрокосм - это весь мир, или Вселенная, как внешняя по отношению к микрокосму, внутреннему миру человеческого существа.

Читайте также: