Реферат на тему солидарность

Обновлено: 05.07.2024

Проблема социального порядка и беспорядка, общественной нормы и социальной патологии была одной из основных для многих первых социологов, в том числе и для Дюркгейма. Разработка французским ученым проблемы коллективного сознания, социальной солидарности, методологии структурно-функционального анализа, разделения труда, а также исследование самоубийств - все это различные способы решения одной и той же проблемы общественной гармонии.

С точки зрения Дюркгейма, социальная солидарность - определенная целостность общественной жизни, коллективность и, одновременно, высший моральный принцип, высшая и универсальная ценность, которая признается всеми членами общества.

Отталкиваясь от типичной для социологии ХIХ века идеи конструирования двух идеальных типов общества, между которыми существует историческая преемственность, Дюркгейм выдвигает свою концепцию общества с механической и органической солидарностью.

Механическая солидарность, по мнению Дюркгейма, характерна для архаических, примитивных и неразвитых обществ. Эти общества характеризуются тем, что составляющие их элементы или компоненты мало зависят друг от друга, существуют почти автономно. Они самодостаточны, ибо выполняют одинаковые, или сходные функции. В качестве их модели можно рассматривать натуральное хозяйство.

Другая отличительная черта таких обществ - слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке. В рамках таких обществ объединяющим, интегрирующим фактором может быть только коллективное, общее, надындивидуальное сознание, выраженное как в репрессивном праве, так и в религии.

Таким образом, единство общества, социальный порядок в примитивных обществах достигается через подавление всего того, что выходит за рамки, объем коллективного сознания, которое регламентирует всю жизнь индивидов без остатка.

Профессиональная специализация людей, выполнение ими особых строго определённых функций наносит ущерб сплоченности и единству общества. Она обусловливает также различия индивидов, развитие ими индивидуальных способностей и талантов. Но вследствие все увеличивающейся специализации труда индивиды вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. Сознание этого, понимание того, что все связаны системой отношений, вне которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга, своей связи с обществом, т.е. солидарность. Не коллективное сознание, которое потеряло целостность, дифференцировалось, сократилось, стало более рациональным и ориентированным на индивида, а именно разделение труда, точнее - осознание его социальных следствий, восстанавливает целостность общества.

Понятие о солидарности по Э.Дюркгейму

В концепции Э. Дюркгейма солидарность - одно из центральных понятий. Он различал два ее вида: механическую и органическую. Механическая - характеризует примитивные, недифференцированные обстоятельства и создается коллективным сознанием кланов. Органическая - формируется вместе с разделением общественного труда, с развитием которого индивиды, выполняющие частичные функции, становятся все более зависимыми друг от друга. Механическая солидарность, существующая вначале одна или почти одна, утрачивает почву, мало-помалу берет верх органическая солидарность, таков исторический закон. Одновременно Э. Дюркгейм анализировал и те случаи, когда разделение труда не создает солидарности. Это происходит при аномическом разделении труда, где отсутствует регулирующий орган, при принудительном разделении труда и в тех случаях, когда функциональная деятельность каждого индивида недостаточна. Для Дюркгейма солидарность является синонимом обществ. состояния. Возникающие и сосуществующие вместе с солидарностью конфликтные явления он трактовал исключительно как выражение патологии социальной (см.). В современной социологии термин "солидарность" редко употребляется. Солидарность является существенным элементом соц. интеграции, но не тождественна ей, так как существуют альтернативные интегрирующие элементы (экономическое принуждение, политическое насилие и т. п.). А.Б. Гофман.

1. От механической к органической солидарности

Проблема социальной солидарности — одна из центральных проблем в работах Дюркгейма.

Социальная солидарность — главная сила, цементирующая и сплачивающая общество, создающая общественное целое. Она возникает как логическое следствие общественного разделения труда, то есть социализации и распределения людей по профессиям.

Разделение труда вносит разнообразия, и чем больше оно, тем сильнее у людей стремление к единству и обмену. Договор — есть символ обмена, его юридическая форма. Обмен предполагает, что 2 человека берут на себя взаимные обязательства. Из этого проистекают сотрудничество и кооперация, а договор является формой социального взаимодействия; отношения людей на основе договора регламентируются правилами и законами, на которых покоятся социальные институты общества.

Теория строения и эволюции общества:

Механическая солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт.

Органическая солидарность (часть доиндустриального и всё индустриальное общество), когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме.

Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механичным является общество, тем более оно склоняется к тоталитаризму.

Демократия — вершина общественного развития и самая сложная форма социальной организации общества. Сложность происходит от того, что индивиду предоставлен гораздо более широкий выбор моделей поведения, чем в авторитарном обществе; его поведение становится многовариантным. Набор санкций при этом чрезвычайно широк, а подавляющая их часть склоняется к мягким и косвенным санкциям.

Тоталитарное общество — не является многовариантным, так как не только сужает диапазон свободы действий, но применяет к нарушителям чрезмерно узкий набор санкций, многие из них смещаются в сторону репрессивных мер. Такое общество держится только на том, что все люди, не зависимо от их желаний, жёстко выполняют одни и те же нормы. Человек должен знать нормы и автоматически им следовать.

Малые части общества, организованные внутри себя также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом; в них развивается групповое сознание.

От степени солидарности зависит состояние общества — нормальное или патологичное. Дюркгейм ввёл новое понятие для социологии — аномия (патология общества) — ощущение отсутствия норм, возникающее в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились.

Патологичные формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы — реформы.

Следствием объективности социальных фактов является другая их характеристика — оказываемое на индивидов давление, принуждение последних к определенному действию. Каждый человек испытывает на себе социальное принуждение. Юридические и моральные правила, например, не могут быть нарушены без того, чтобы индивид не почувствовал всей тяжести всеобщего неодобрения. Точно так же обстоит дело с другими видами социальных фактов.

Социальные факты — образы действий, способы мышления и чувствования, существующие вне индивида (то есть объективно) и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.

Социальные факты подразделяются в свою очередь на факты коллективного сознания (идеи, чувства, легенды, верования, традиции) и морфологические факты, обеспечивающие порядок и связь между индивидами: численность и плотность населения, форма жилища, географическое положение и т. д.

Факты коллективного сознания включают в себя следующие классы явлений: общие идеи и чувства, моральные максимы и верования, моральные нормы и юридические кодексы поведения, экономические мотивы людей и интересы людей.

По степени консолидации людей различаются структурные (аномические) факты, институциональные факты и социальные течения, проявляющиеся в формировании и реализации общественного мнения.

Различные типы фактов лежат в основе образования социальных форм: простое (или сложное) общество, которым соответствуют механическая и органическая солидарность людей.

С целью опровержения теорий, согласно которым самоубийство объяснялось климатическими, географическими, биологическими, сезонными, психологическими или психопатологическими факторами, Дюркгейм проводит сбор и анализ статистических данных, характеризующих динамику самоубийств в различных европейских странах. Он считал, что только социология способна объяснить различия в количестве самоубийств, наблюдаемые в разных странах в разные периоды. В качестве альтернативного объяснения Дюркгейм выдвинул предположение, что самоубийство — социальный факт — продукт тех значений, ожиданий и соглашений, которые возникают в результате общения людей друг с другом.

Дюркгейм выделил следующие типы самоубийств, обусловленных различной силой влияния социальных норм на индивида:

Среди протестантов самоубийства случаются чаще, чем среди католиков; неженатые и незамужние чаще кончают жизнь самоубийством, чем в браке; среди военных самоубийств больше, чем среди гражданского населения; в мирное время количество самоубийств больше, чем во время войн и революций; в периоды экономического процветания и спада самоубийства происходят чаще, чем в периоды экономической стабильности; самоубийств больше в городах, чем в сельской местности.

На основе полученных результатов Дюркгейм пришёл к выводу, что типичной причиной самоубийств в современном обществе служит ослабление социальных связей, индивидуальная изоляция. Чем выше уровень интеграции (сплочённости, солидарности) социальной группы, тем ниже уровень самоубийств.

Впоследствии теорию социальной аномии развивали американский социолог Роберт Мертон, а также фрейдомарксист Эрих Фромм.

Список использованной литературы

1. Всеобщая история религий мира. — М.: Эксмо, 2006 г. — 763 с.

3. Кравченко А.И. Социология: Учебник. - М.: Логос, 2000 г. - 382с.

4. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. - М.: Центр, 2000. - 244с.

5. Российская социологическая энциклопедия / Под ред. Г.В. Осипова. - М.: НОРМА-ИНФРА-М, 1999 г. - 672с.

6. Социология: Учебник / Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮНИТИ, 2000 г. - 407с.

7. Тадевосян Э.В. Социология: Учеб. пособие. - М.: Знание, 1999 г. - 272с.

8. Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс: Учебник. - М.: Прометей, Юрайт, 1998 г. - 511с.

9. Фролов С.С. Социология: Учеб. пособие. - М.: Гардарики, 2000 г. - 344с.

Рассмотрение практик социальной солидарности в современной России, обусловленных существованием ее различных смысловых аспектов. Характеристика социального поведения с точки зрения социального соучастия. Анализ условий, способствующих росту солидарности.

Рубрика	Социология и обществознание
Вид	статья
Язык	русский
Дата добавления	09.11.2018
Размер файла	18,7 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Поволжский государственный университет телекоммуникаций и информатики

О формировании культуры солидарности в российском обществе

Социологические науки

Источник Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2015. № 6 (96). C. 154-156. ISSN 1993-5552

Аннотации

В статье рассматриваются практики социальной солидарности в современной России, обусловленные существованием ее различных смысловых аспектов. Даются характеристики социального поведения с точки зрения социального соучастия, выделяются условия, способствующие росту солидарности. Определяется уровень социальной солидарности в российском обществе, делается вывод, что солидарное взаимодействие доминирует на микросоциальном уровне.

Ключевые слова и фразы: социальная солидарность; социальное действие; социальные подсистемы; уровень доверия; социальное соучастие; трансляция идей солидарности.

ON FORMATION OF CULTURE OF SOLIDARITY IN THE RUSSIAN SOCIETY

The article considers the practice of social solidarity in modern Russia conditioned by the existence of its various semantic aspects. The characteristics of social behaviour from the point of view of social participation are given, and conditions that contribute to the growth of solidarity are revealed. The level of social solidarity in the Russian society is determined, it is concluded that solidary interaction dominates at micro-social level.

Key words and phrases: social solidarity; social action; social subsystems; level of confidence; social participation; translation of solidarity ideas.

Если рассматривать общество как целостную систему, то каждая из его подсистем образуется той или иной совокупностью однородных действий и взаимодействий автономных субъектов. Иными словами, анализ тех или иных подсистем социальной жизни предполагает выявление и изучение определенных типов автономного действия и конвенционального взаимодействия. Они различаются между собой по смысловому содержанию, направленности и характеру ведущей ориентации. Иными словами, общество как социальная система распадается на множество взаимосвязанных и разнородных социальных действий.

Согласно теории М. Вебера [2, с. 107], социальное действие определяется как целью и мотивами акторов, так и заложенными в нем смыслами, или ценностными ориентациями. Следовательно, конвенциональный характер отдельных действий определяется не только совместностью бытия субъектов, но и всеобщими интересами, а следовательно, стремлением к сотрудничеству. Поэтому можно считать, что подсистемы современной социальной жизни образуют комплексы однородных социальных действий.

Какие же из подсистем общественной жизни можно с этой точки зрения охарактеризовать как солидарные? На протяжении всего постсоветского периода российское общество постулируется как достаточно сильно разобщенное. В 1990-е годы это было связано, прежде всего, с распадом единой системы ценностей, существовавших в советский период, а также с резкой поляризацией населения по материально-имущественному признаку. При этом в результате автономизации и обособления частных структур в экономической сфере усилилась диспропорция в развитии различных социальных субъектов. Часть из них получила более широкие возможности для улучшения своего материального благосостояния и самореализации, а в ситуации, когда уровень развития субъекта не зависит напрямую от его вклада в общественное целое, нарушается закон динамического равновесия субъектов. Частная собственность (частные материальные интересы), являющаяся одним из факторов личностной автономии, также не может служить гарантией гражданской солидарности. Поэтому для социально-экономической сферы характерна проблема дефицита макрогрупповой интеграции.

Если рассматривать социальную солидарность как установку сознания, в результате которой возникает социальная целостность, то для оценки ее уровня нужно обратиться к анализу ценностных ориентаций российского населения. Социологические исследования показывают, что в России очень высок уровень социального недоверия. Согласно опросу [7], проведенному в августе 2012 г., 82% россиян считают, что в отношениях с людьми следует быть осторожными, и лишь 16% опрошенных им доверяют. Даже если речь идет о социальном окружении конкретного индивида, то и ему доверяет чуть больше половины респондентов - 55%, а 41% считает, что следует быть осторожными. Если сравнивать эти результаты с данными, полученными в 2006 году [6, с. 24], то нельзя не заметить, что при сохранении тех же показателей в отношении доверия к окружающим (15,2%), почти на четверть (с 56,4% до 82%) выросло число тех, кто им не доверяет (данная тенденция ждет своего объяснения). солидарность россия социальный

Если понимать под доверием отсутствие негативных установок и ожиданий в отношении каких-либо субъектов социального взаимодействия, то следует признать маловероятной тенденцию к росту уровня солидарности. Социальная раздробленность и массовое недоверие становятся серьезной преградой на пути процессов перехода к состоянию структурного единства.

Нельзя не заметить, что наибольшее количество голосов набрали те виды соучастия, которые проявляются на уровне социально-бытовых контактов. Иными словами, в основном социальная солидарность развертывается на уровне будничных действий и связана с организацией повседневности, а не относится к общей реакции на различного рода макросоциальные вызовы, которые по времени носят дискретный характер и проявляются не так часто. Остальные предложенные виды социального участия, например, работа в группе по поиску пропавших людей или помощь сотрудникам некоммерческих организаций, набрали по 1-2 и менее процентов.

Таким образом, по мере сужения социального пространства и локализации частных интересов наблюдается тенденция к росту солидарности. И, напротив, при переходе от внутригруппового функционирования к более высокому уровню межгруппового взаимодействия возникают сложности, препятствующие формированию чувства солидарности. Например, в статье С. Климовой [4] как препятствие для сотрудничества в добровольческом движении отмечается корысть потенциальных партнеров.

Можно предположить, что установки солидарности на макроуровне, как правило, носят ситуативный характер и выступают на первый план в двух случаях. Во-первых, когда возникает внешняя опасность, угрожающая всему социуму, как макросоциальная проблема, волнующая абсолютное большинство. В такой ситуации люди объединяются против общего врага, в случае победы над которым в сознании общества откладывается память о победе, и эта память на определенное время становится его консолидирующим фактором. Во-вторых, когда происходит некое резонансное событие, чрезвычайная ситуация социального характера, в силу морально-нравственных причин оцениваемая однозначно самыми разными социальными группами, и, в первую очередь, СМИ. В иной ситуации доминируют частные, а не общие интересы.

Поэтому можно сделать вывод, что в современном российском обществе солидаризационные процессы идут в контексте неформального социального взаимодействия, иными словами, вне институциональных рамок. В таких условиях первичным способом трансляции и сохранения солидаристских установок становятся внеинституциональные факторы и, прежде всего, групповой опыт социализации личности. Поскольку новые ценности интегрируются в общество лишь в том случае, если они существуют не только в декларируемой, но и в поведенческой форме, то микросоциальные практики индивидов выходят на первый план. Они же являются показателем того, будет ли возможным и успешным диалог между носителями различных ценностных установок. Такими практиками, помимо упомянутых социально-бытовых взаимодействий, в России становятся различные волонтерские движения, функционированию которых, в том числе в рамках аспектов социальной солидарности, посвящен целый ряд статей последних лет [3; 4].

Список литературы

1. Гофман А. Б. Солидарность или правила, Дюркгейм или Хайек? О двух формах социальной интеграции // Социальная солидарность и альтруизм: социологическая традиция и современные междисциплинарные исследования: сб. науч. тр. / отв. ред. Д. В. Ефременко. М.: РАН (ИНИОН), 2014. С. 16-100.

2. Громов И. А., Мацкевич А. Ю., Семенов В. А. Западная социология. СПб., 1997.

4. Климова С. Г. Идеи и практики солидарности в добровольческом движении // Социс. 2013. № 6.

5. Козина И. М. Забастовки в современной России // Социс. 2009. № 9.

6. Козырева И. П. К вопросу о доверии в трудовых коллективах // Социс. 2008. № 11.

Подобные документы

Реорганизация формальных и неформальных социальных институтов - фактор, приведший к изменениям принципов свободы, равенства и справедливости в обществе. Функция механической солидарности - процесс растворения личности и индивидуальности в команде.

дипломная работа [707,4 K], добавлен 18.06.2017

Социология Г. Спенсера, эволюционизм. Теоретические и мировоззренческие основания социологии Э. Дюркгейма, идея социальной солидарности. Политическая социология М. Вебера, теория "социального действия", религия в социологической концепции М. Вебера.

курсовая работа [31,5 K], добавлен 18.12.2008

Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Основное содержание социологической теории Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества. Понятие парадигмы в социологической интерпретации.

контрольная работа [19,5 K], добавлен 17.02.2009

Биография, профессиональная деятельность и научные работы французского социолога Эмиля Дюркгейма. Взгляды ученого на разделение общественного труда, разработка им нового социологического подхода, понятия социальной солидарности и сущности "социологизма".

презентация [256,4 K], добавлен 16.05.2012

Трансформация медиа пространства в сетевом сообществе и возникновение "новых медиа". Анализ коммуникативных оснований формирования социальной солидарности посредством "новых медиа" и онлайновой публичной сферы. Стратегия управления социальными медиа.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Развитие социальной солидарности.

Разбираясь, что такое солидарность, в первую очередь лучше всего обратиться к понятию "социальная солидарность". В этом случае раскрыть сам термин будет гораздо проще и всё станет предельно ясно. Что же это означает? Кратко говоря, что взаимозависимость людей. Основывается она на единстве определённых действий или же убеждений, это определённого вида взаимопомощь и поддержка, так же люди могут быть солидарны друг с другом, если перед ними стоит одна цель, к достижению которой они стремятся. 2. Дошкольный возраст - фундамент общего развития ребёнка, стартовый период всех высоких человеческих начал. Закладываемое в это время эмоциональное отношение к жизни и людям, развитие нравственно-патриотических чувств оставляют след на всё дальнейшее поведение и образ мыслей человека. В дошкольном возрасте у детей стремительно развиваются общечеловеческие ценности: любовь к родителям и семье, близким людям, родному месту, где он вырос, и, безусловно, к Родине.

В настоящее время эта работа актуальна и особенно трудна, требует большого такта и терпения. Так как в молодых семьях вопросы воспитания патриотизма не считаются важными, и зачастую вызывают лишь недоумение.

Основной идеей наша работа является объединение усилий педагогов и родителей, для того, чтобы сформировать у воспитанников представление о доме, родителях, месте, где они родились, обо всём, что его окружает, и что именуется малой родиной.

Современная социокультурная ситуация в стране, новые идеологические установки требуют переосмысления цели воспитания и обучения. Цель должна быть реальной, чёткой и гибкой, учитывать интересы не только общества в целом, но и каждого отдельного ребёнка, отдельных социальных групп и слоёв населения, а так же реальных возможностей реализации цели. НАША работа построена с учётом принципа интеграции образовательных областей в соответствии с возрастными особенностями и возможностями воспитанников спецификой и возможностями образовательных областей. СТАРШИЕ дошкольники получают знания о том. Что в нашей стране и даже в нашей маленькой группе, живут люди разных национальностей, они имеют свой язык, обычаи, фольклор. На данном возрастном этапе поддерживаю чувство дружелюбия и симпатии к людям других национальностей.

В НАШЕМ Д У патриотическому воспитанию уделяется большое внимание. В этом участвует весь коллектив, создавая атмосферу доброты, терпения, душевного комфорта, тесно взаимодействуя с семьёй. В СВОЕЙ РАБОТЕ по патриотическому воспитанию использую различные образовательные технологии: ИГРОВЫЕ, ИКТ, ЗДОРОВЬЕСБЕРЕГАЮЩИЕ, ПРОБЛЕМНЫЕ, РАЗВИВАЮЩЕГО ОБУЧЕНИЯ, ПРОЕКТНЫЙ МЕТОД. Д.С. ЛИХАЧЁВ, говорил, что «патриотизм, соединённый с интересом и любовью ко всем нациям – непременное условие нормального здоровья ума и сердца. Ибо для человека естественно любить свою страну и её народ, а так же своих соседей, другие народы и весь земной шар – и нашу большую Родину. ФОРМИРУЯ нравственно-патриотическую культуру детей, считаю, что мне, как воспитателю, следует находиться в постоянном творческом поиске – это даст право на успех.

Содержание

1) Понятие солидарности ее виды и значение в обществе…………………………………. 3

2) Аномия и самоубийство как социальная характеристика жизнедеятельности человека и общества………………………………………………………………………………………….5

3) Своеобразие понимания преступности Э. Дюркгеймом. …………………………………9

Работа состоит из 1 файл

Социология11.docx

1) Понятие солидарности ее виды и значение в обществе…………………………………. 3

3) Своеобразие понимания преступности Э. Дюркгеймом. …………………………………9

Понятие солидарности ее виды и значение в обществе.

Для наглядного понимания можно воспользоваться общей схемой дюркгеймовского описания механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ.

1) Морфологическая (структурная) основа

Основана на сходствах (преобладает в менее развитых обществах);

Сегментарный тип (вначале на клановой, затем на территориальной основе);

Слабая взаимосвязь (относительно слабые социальные связи);

Относительно малый объем населения;

Относительно низкая материальная и моральная плотность

Основана на разделении (преобладает в более развитых обществах);

Организованный тип (слияние рынков и рост городов);

Большая взаимозависимость (относительно силные социальные связи);

Относительно большой объем населения;

Относительно высокая материальная и моральная плотность

2) Типы норм (воплощенные в праве)

Правила с репрессивными санкциями;

Преобладание уголовного права

Правила с реститутивными санкциями;

Преобладание кооперативного права (гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного)

За) Формальные признаки коллективного сознания

Власть группы абсолютна

Большой простор для индивидуально инициативы и рефлексии

36) Содержание коллективного сознания

Высокая степень религиозности;

Трансцендентность (превосходство над интересами человека и беспрекословность);

Приписывание высшей ценности обществу и интересам общества как целого;

Конкретность и детальный характер

Ориентированность на человека (связь с интересами человека и открытость для обсуждения);

Приписывание высшей ценности достоинству индивида, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости;

Абстрактность и общий характер

Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал моральным и разделение труда. Однако нельзя не заметить, что общество, в котором доминирует органическая солидарность, создает условия для расцвета индивидуализма. Сама мораль и коллективная потребность предполагают здесь проявить себя. Вместе с тем, в обществе, где уважается личность, для поддержания мирного сосуществования дифференцированных индивидов необходимы общие ценности. В обществе, высшим законом которого является индивидуализм, важно придать коллективному сознанию достаточный авторитет и достаточно широкое содержание.

Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения и аномалии. Дюркгейм, естественно, видит наличие социальных проблем и конфликтов. Вместе с тем, он считал их просто отклонением от нормы, вызванным недостаточной отрегулированностью отношений между главными классами общества. В этом плане Дюркгейм развивал идею создания профессиональных корпораций в качестве новых органов общественной солидарности. Они должны, по его замыслу, выполнять широкий круг общественных функций - от производственных до морально-культурных, вырабатывать и внедрять в жизнь новые формы, которые будут регулировать отношения между людьми и способствовать развитию личности.

Аномия и самоубийство как социальная характеристика жизнедеятельности человека и общества.

Во-первых, и теоретически и практически данная проблема работала на его идею социальной солидарности, вернее, на таком социальном феномене, как самоубийство, проверялся уровень сплоченности и солидарности общества.

Во-вторых, само явление можно более или менее определить и количественно выразить.

В-третьих, существовала солидная официальная статистика, которая позволяла оперировать объективными данными.

В чем суть статистического метода и что он сулил, по Кетле, общественным наукам в плане понимания общественного развития? Во-первых, в качестве аксиомы выступало, что по изучению одного факта нельзя судить о ряде фактов, кажущихся однородными, необходим статистический анализ возможно большего количества Данных. Кетле пришел к идее создания новой науки об обществе, которая бы не ограничивалась лишь сбором и количественным описанием данных, а занялась бы установлением статистических закономерностей с помощью математического вероятностного анализа.

Свою типологию самоубийств Дюркгейм выводил не из индивидуальных мотивов, поскольку считал, что они настолько многообразны и зачастую неизвестны, что не имеют социологического значения. Поэтому он исходил из специфических состояний общественного сознания, объясняющих характер взаимоотношений индивида и социальной группы.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО Башкирский государственный университет

Факультет философии и социологии

Кафедра теории истории и социологии
Доклад по социологии

Студентка 2 курса

группы 2.1 С. ОЗО ФФиС

Асылгужин Х.Б.
Уфа – 2010

1. Численность населения в Австралии

2. Рождаемость и смертность

3. Естественный прирост

5. Прогноз численности населения

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Введение

В концепции Э. Дюркгейма солидарность - одно из центральных понятий. Он различал два ее вида: механическую и органическую. Механическая - характеризует примитивные, недифференцированные обстоятельства и создается коллективным сознанием кланов. Органическая - формируется вместе с разделением общественного труда, с развитием которого индивиды, выполняющие частичные функции, становятся все более зависимыми друг от друга. Механическая солидарность, существующая вначале одна или почти одна, утрачивает почву, мало-помалу берет верх органическая солидарность , таков исторический закон. Одновременно Э. Дюркгейм анализировал и те случаи, когда разделение труда не создает солидарности. Это происходит при аномическом разделении труда, где отсутствует регулирующий орган, при принудительном разделении труда и в тех случаях, когда функциональная деятельность каждого индивида недостаточна. Для Дюркгейма солидарность является синонимом обществ. состояния. Возникающие и сосуществующие вместе с солидарностью конфликтные явления он трактовал исключительно как выражение патологии социальной (см.). В современной социологии термин "солидарность" редко употребляется. Солидарность является существенным элементом соц. интеграции, но не тождественна ей, так как существуют альтернативные интегрирующие элементы (экономическое принуждение, политическое насилие и т. п.). А.Б. Гофман.

1. От механической к органической солидарности

Проблема социальной солидарности — одна из центральных проблем в работах Дюркгейма.

Механическая солидарность (доиндустриальное общество), или солидарность по сходным признакам, когда все индивиды выполняют одинаковые функции и не имеют индивидуальных черт.

Органическая солидарность (часть доиндустриального и всё индустриальное общество), когда люди все больше отличаются друг от друга и начинают взаимодополнять друг друга, по аналогии со взаимозависимостью и взаимодополняемостью частей тела в организме.

Коллективное сознание

Патологичные формы состояния общества: аномия , социальное неравенство, рутинизация труда, деградация рабочей силы, классовые конфликты. Основной путь решения проблемы — реформы.

Социальные факты

Проблема самоубийства

Впоследствии теорию социальной аномии развивали американский социолог Роберт Мертон , а также фрейдомарксист Эрих Фромм .
Список использованной литературы