Реферат на тему радикальное молодежное движение скинхеды
Обновлено: 05.07.2024
Цель данного реферата показать отношение населения России к скинхедам и аспекты их возникновения и быстрого численного роста, показать культурные и идеологические основы скинхедов, к кому они относятся: к субкультуре или контркультуре.
Оглавление
Файлы: 1 файл
Реферат.doc
Культ насилия и его создатели……………………………………………………. 5
Арийская идеология и идентичность скинхедов………………………………. 9
Субкультура (англ. subculture, от лат. sub — под и cultura — культура) - система ценностей, моделей поведения, жизненный стиль какой-либо социальной группы, представляющий собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры. Субкультура имеет свои ценности, обычаи и стереотипы, обычно идущие вразрез с ценностными установками общепризнанной культуры (конфессиональная, профессиональная, молодежная субкультуры).
Скинхеды (англ. skin-head — бритоголовый, от skin — кожа и head — голова) - представители радикального националистического молодежного движения, отличающиеся агрессивным поведением.
Цель данного реферата показать отношение населения России к скинхедам и аспекты их возникновения и быстрого численного роста, показать культурные и идеологические основы скинхедов, к кому они относятся: к субкультуре или контркультуре.
По мнению автора работы, данная тема актуальна, т.к. стремительный рост числа скинхедов в России, государственная политическая поддержка и небрежное отношение правоохранительных органов способствует росту преступности, наркомании и алкоголизму, так же это снижает положение государства на международной арене.
Как это начиналось
Культ насилия и его создатели
Как показывают московские социологи, дело усугубляется особенностями переходного возраста, для которого характерно острое чувство неуверенности и неопределенности. У значительной части подростков это ведет к тем или иным формам девиантного поведения, связанного со стремлением к самоутверждению. Специалисты обнаруживают тесную связь между степенью участия в подростковых драках, с одной стороны, и курением, потреблением горячительных напитков и использованием наркотиков, с другой. Такое стремление к самоутверждению, принимающее форму агрессии, становится социально опасным, если не находит возможностей позитивной самореализации. Тогда из созидательной силы оно превращается в разрушительную, и не случайно основу многих радикальных социальных движений составляла неопытная молодежь.
Как правило, первое поколение скинхедов состояло из молодежи из депрессивных районов и с городских окраин с неразвитой инфраструктурой. Но со временем среди скинхедов стали встречаться не только дети из бедных неблагополучных семей и учащиеся ПТУ, но и студенты вузов. Поэтому неверно думать, как это еще встречается, что скинхеды – это исключительно примитивные, малообразованные подростки. По данным отдела по борьбе с экстремизмом среди несовершеннолетних ГУВД Москвы, во второй половине 1990-х гг. основную массу скинхедов составляли дети, во-первых, бывшего советского среднего класса (квалифицированных рабочих, инженеров, работников НИИ), чье благосостояние в 1990-е гг. резко ухудшилось, а во-вторых, представителей мелкого и среднего бизнеса. Социологический опрос скинхедов показал, что 80% из них относились к первой категории. При этом у 58% подростков родители были заняты в торговле и ресторанном бизнесе, 22% - имели собственное дело, у 21% - отцы служили в охранных структурах, а у 8% - были офицерами вооруженных сил и правоохранительных органов. Обследование, проведенное сотрудниками правоохранительных органов в начале 2000-х гг., показало, что 64% привлеченных к ответственности подростков были выходцами из семей, где официальный совокупный месячный доход составлял от 2 до 5 тыс. руб., хотя реальный доход мог быть и выше. В любом случае такие семьи трудно было назвать благополучными. Правда, неблагополучие далеко не всегда было связано с материальным фактором: подросткам явно не хватало внимания родителей.
Арийская идеология и идентичность скинхедов
Скинхе́ды, разг. скины́ (англ. skinheads, от skin — кожа и head — голова) — собирательное название представителей молодёжной субкультуры, а также нескольких её ответвлений.
Современных музыкальных стилей, таких, как Oi! и панк, тогда ещё не существовало. Наиболее предпочитаемой музыкой первых модов и скинхедов были ска и соул, позже — рокстеди и регги.
Субкультура с самого начала была полностью аполитичной. Ни левая, ни правая политика не преобладала.
Ботинки Dr. Martens и джинсы Levi’s 501
Внешний вид скинхедов во многом повторяет внешний вид модов: поло и свитеры Fred Perry и Ben Sherman, джинсы Levi's, классическое пальто Crombie и ботинки Dr. Martens, но кроме этого имеет и свои особенности.
Группа Slade использовала внешний вид скинхедов первой волны в 1969 году (впоследствии Slade изменили свой внешний вид).
Эта внешность всё чаще появлялась на футбольных трибунах. Репортёр Йан Уолкер так описывает группу скинхедов на футбольном матче в 1968 году[2]:
Все они были одеты в отбеленные джинсы Levi’s, ботинки Dr. Martens, короткие шарфы, завязанные на манер галстука; у всех были коротко стриженые волосы.
В 1991 году Джордж Маршалл издал книгу Spirit of '69 - A Skinhead Bible[4] с более подробным описанием внешнего вида и подборкой фотографий. В 1994 году Гэвин Уотсон издал фотоальбом Skins[5] с фотографиями жизни небольшого сообщества скинхедов из окружения Гэвина и его самого.
Группа Symarip, 1969 год
Ямайская музыка появилась в Англии вместе с первыми эмигрантами с Ямайки, в начале 1960-х[6][7]. Впоследствии некоторые из них основали свои лейблы (Island Records, Pama Records и др.), печатавшие музыку со своей родины, что способствовало распространению ямайской музыки в начале 1960-х годов (официально издаваемая музыка могла попасть в хит-парады). Новой музыке из бывшей Британской колонии отдавали свое предпочтение моды, что впоследствии было перенято скинхедами.
Вслед за собственными лейблами, ямайские эмигранты начали записывать и издавать песни в Англии. Наиболее популярными среди скинхедов ямайскими исполнителями и продюсерами были Лорел Эйткен, Ллойд Террел, Рико Родригез, Джо Мансано (уроженец Тринидада), Роберт Томпсон и др. В конце 1960-х их имена часто встречались на пластинках, в качестве исполнителей и/или продюсеров.
1970/80-е годы Англии
В конце 70-х и в начале 80-х годов популярной стала музыка Oi! — дальнейшее развитие панк-рока.
В 1980-е годы субкультура была тесно связана со ска-движением 2-Tone.
Появляются первые самодеятельные журналы — фэнзины.
1990-е годы и настоящее время
Начиная с конца 1990-х годов появляется музыка, ориентированная на скинхедов, как целевую аудиторию. Появляются первые Интернет-сайты.
Различные направления движения
Хардкор скинхеды — ответвление скинхедов, которое в основном ассоциируется с хардкор сценой, а не Oi! и ска. Хардкор скинхеды стали распространенными в конце первой волны хардкора. Они сохранили идеи своих предшественников и не имели никаких расовых предрассудков.
НС-скинхеды (англ. White Power skinheads или англ. National Socialist skinheads) — появились в Англии в первой половине 70-х. Придерживаются идеологий правого толка, националисты или расисты, некоторые выступают за идею расового сепаратизма и превосходства белой расы (т.н. White Power). В силу того, что расисткие взгляды противоречат первоначальному духу движения, другие представители субкультуры оскорбительно называют НС-скинхедов бонхедами (bonehead - костеголовые).
История скинхед-культуры. Основные заблуждения, связанные с данным молодежным субкультурным движением. Сравнение ценностей, стилей и моделей поведения, музыкальных предпочтений и элементов моды "бонхэдов" (организации неофашистского толка) и "скинхэдов".
| Рубрика | Культура и искусство |
| Вид | доклад |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 08.07.2011 |
| Размер файла | 14,4 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и науки РФ
Федеральное агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
Докладпо культурологии
Ставрополь,2010
Содержание
Современная молодежная субкультура: скинхеды
Список литературы
субкультура скинхеды бонхэды
Современные молодежные субкультуры: скинхеды
Основные заблуждения, связанные с движением скинхэд-культуры
1. Скинхэды -- это движение, связанное с фашизмом
2.Скинхэды -- это преступная группировка и никакой культуры там нет
История скинхед-культуры.
· ты должен быть патриотом своей страны;
· ты должен работать;
· ты должен учиться;
· ты не можешь быть расистом;
Музыка
Рассмотрим понятия культуры и субкультуры. Субкультура -- система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры. Культура -- совокупность материальных и духовных ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, способов и приемов человеческой деятельности. Заметим, движение скинхедов имеет все необходимые субкультурные элементы. Нельзя называть субкультуру -- преступной группировкой, как и нельзя, называть деятельность преступной группировки проявлением субкультуры.
1. Багдасарьян Н.Г. Культурология: Учебник для студ. техн. вузов. - М.:Высш. школа, 2006.
Подобные документы
Понятия культуры и субкультуры. История возникновения и развития "скинхед" субкультуры. Основные заблуждения, связанные с движением скинхед-культуры. Противостояние классических (традиционных) и нетрадиционных (неофашистских и коммунистических) скинов.
презентация [1,5 M], добавлен 18.12.2011
История появления скинхедов как рабочей субкультуры. Молодежная субкультура скинхедов в России. Основные виды скинхедов. Неонацизм как идеология отечественных скинхедов, причины отрицательного и положительного отношения к ним в российском обществе.
реферат [106,4 K], добавлен 20.04.2011
Сущность, функции, основные формы культуры. Субкультуры как малые культурные миры, система ценностей, установок, способов поведения и жизненных стилей, которая присуща более мелкой социальной общности. Молодежная культура как пример субкультуры.
презентация [4,5 M], добавлен 13.11.2013
Современные подходы к пониманию молодежной субкультуры. Понятие "субкультура" как набор символов, убеждений, ценностей, норм поведения, отличающие сообщества. Неформальные молодежные движения. Хиппи, панки, металлисты, экстремалы, скинхеды и фенсы.
реферат [18,8 K], добавлен 17.04.2009
Анализ зарождения и развития движения скинхедов - представителей молодёжной субкультуры, живущих по своим законам, со своей музыкой, своими отличительными знаками, своей модой в одежде и концепцией "мужской дружбы". Классификация скинхедов антифашистов.
реферат [192,5 K], добавлен 10.10.2010
Социологический аспект молодежной культуры. Попытки реализации целостной программы гуманитарной социализации в государственном масштабе. Явление группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения; типология молодежной субкультуры.
реферат [31,8 K], добавлен 19.12.2009
История аниме, его сюжеты. Отличительные признаки аниме как субкультуры. Особые интересы человека, увлекающегося аниме. Сленг, манера поведения, одежда и внешний вид. Наличие неформальных групп и сообществ. Увлечение современной японской культурой.
Автор продолжает серию публикаций, призванных осветить некоторые проблемы, связанные с изучением феномена контроля сознания.
Содержание
Введение
Основные заблуждения, связанные с движением скинхед-культуры
История: три волны классической скинхед-культуры
Первая волна
![]()
Вторая волна скин-движения
Третья волна
- ты должен быть патриотом своей страны;
- ты должен работать;
- ты должен учится;
- ты не можешь быть расистом.
Музыка бонхедов и скинхедов
Скинхедовская мода
Татуировка с летящей ласточкой означает свободу. Часто встречаются лавровые венки славы и светящиеся надписи "Oi!" — такие рисунки много значат для тех, кто их носит. Иногда воспроизводятся рисунки, хорошо известные другим скинхедам, или обложки пластинок.
Рассмотрим понятия культуры и субкультуры. Субкультура — система ценностей, моделей поведения, жизненного стиля какой-либо социальной группы, представляющая собой самостоятельное целостное образование в рамках доминирующей культуры[10].
Культура — совокупность материальных и духовных ценностей, жизненных представлений, образцов поведения, норм, способов и приемов человеческой деятельности:
- отражающая определенный уровень исторического развития общества и человека;
- воплощенная в предметных, материальных носителях и передаваемая последующим поколениям[11]
Мы согласны, что проблему растущего радикализма и противозаконного поведения невозможно решить. Более того, невозможно решить: если ничего не делать и не понимать, с чем ты столкнулся. Попытаемся проанализировать, с чем мы столкнулись, и что можно сделать.
Могу возразить, что только охраняя и допуская деятельность преступных молодежных группировок под видом тех или иных субкультур, государство углубляет проблему роста радикализма в молодежных субкультурах.
С надеждой на лучшее,
Опубликованием этой статьи Автор не преследует коммерческих целей, а действует исключительно в рамках научного исследования, выражая субъективное мнение без цели дискредитации упоминаемых юридических (физических) лиц, и сообщать заведомо ложные результаты. Автор не преследует цели популизации своих идей в свете последствий террористических актов, происшедших в России и мире.
Приложения
[1] Прим. Автора: автор исходит из предпосылки, что глобализация необратима и является необходимым условием перехода к единому обществу (от информационного общества к ноосфере).
[5] Прим. автора: прическа.
[6] Прим. автора: прическа.
[7] Прим. автора: в конце статьи будут приведены ссылки на интернет ресурсы, где подробно изложены музыкальные предпочтения тех или иных движений, рассматриваемых нами в данной работе.
[9] Прим. автора: в следующих статьях посвященных радикальным субкультурам, мы постараемся рассмотреть движение неонацистов и их субкультуру более подробно.
[10] Прим. автора: Глоссарий.ру: словари по общественным наукам
[11] Прим. автора: Глоссарий.ру: словари по общественным наукам
[12] Прим. автора: музыка, одежда, история, ценности.
[13] Прим. Автора: деятельность неонацистских групп в нашей стране является противозаконной.
© Вершинин М.В., 2004-2021
© Публикуется с любезного разрешения автора.
Деятельность молодежного движения скинхедов (другое название – бритоголовые) на протяжении многих лет имела в России широчайший общественный резонанс; бритоголовые были и являются излюбленными героями средств массовой информации[1][145]. Уделяли им внимание и авторы, стоящие на социологических позициях[2][146].
Данная статья написана на основе включенного наблюдения, осуществлявшегося в 1996–2008 годах[3][147]. В том числе последние годы автор неоднократно соприкасался с данной субкультурой в ходе адвокатской практики. В качестве вспомогательного материала при проведении исследования использовались публицистические тексты, помещенные в скинхедских изданиях и на скинхедских сайтах в Интернете.
История возникновения и развития
Первоначально у скинхедов не было националистической идеологии – субкультура формировалась не по национальному, а по социально-классовому типу, и в числе первых скинов можно было встретить выходцев из стран Латинской Америки, Африки и Азии. Музыкальный стиль oi (часто пишется как oi!), возникший в среде скинов в 1970-х годах, вобрал в себя черты нескольких стилей, в частности ска и реггей[4][148].
Постепенно в среде бритоголовых возникло течение скинхедов-националистов. Причиной послужил острый экономический кризис конца 1970-х, повлекший за собой массовые молодежные беспорядки, резкий рост безработицы и, в частности, активизацию ксенофобской пропаганды в попытке переложить ответственность за это на иммигрантов.
В России развитие скин-движения прошло несколько этапов.
К 1995–1996 годам общее число бритоголовых перевалило за 1000 человек, а их субкультура и идеология стали заметным явлением в мире политического экстремизма правого толка. Известные неонацистские и ультраправые политические партии и движения начали искать контакты с наиболее авторитетными и одиозными лидерами российских скинхедов.
1996–1998. Скачок в численности и организованности; в определенных молодежных кругах стало модно и престижно быть скинхедом. В связи с этим общее число российских скинхедов увеличилось в несколько десятков раз.
В Москве и Санкт-Петербурге появились довольно крупные группировки, включающие до сотни участников. В одной только Москве в 1998 году насчитывалось около 20 организованных объединений.
Одновременно бритоголовыми заинтересовалась и милиция. Их начали задерживать за внешний вид, поэтому стиль одежды существенно изменился, маскируясь под общепринятый молодежный стиль. При осуждении судьи и прокуроры начали учитывать принадлежность к бритоголовым.
Поскольку почти после каждого концерта бритоголовых происходили многочисленные драки и избиения, органы власти стали их запрещать, отменять или сокращать время проведения. Концерты становились менее массовыми, в Москве они проходили в основном за пределами кольцевой дороги. Однако на музыкальном рынке появилось огромное количество прилично записанных аудиокассет (в основном студийной записи) с песнями скин-групп России, ближнего и дальнего зарубежья.
С 2005 года по настоящее время.
Гендерный и социальный состав
Скин-движение включает в себя почти исключительно юношей. Грубость, постоянная демонстрация агрессии, питейные практики – всё это мало прельщает девушек.
Девушки в компании скинов – это, как правило, подруги кого-то из участников компании. Эти девушки часто не имеют отношения к скин-движению.
Социальный состав движения различался на разных этапах его существования.
Правила бритоголовых
Неосуществление агрессивных действий свидетельствует о лени и, что еще хуже для бритоголового, о трусости; это может привести к утрате авторитета.
Альтернативой агрессивным действиям может служить только активная деятельность по развитию своей организации и всего скин-движения в целом. Это может быть написание листовок, сочинение текстов песен, издание и распространение неонацистской литературы, налаживание контактов с другими скин-организациями.
Внешний вид бритоголовых
Бритоголового, следующего субкультурному канону, можно легко идентифицировать по голове, стриженной наголо и выбритой до блеска. Но на настоящий момент среди российских бритоголовых распространены просто очень коротко подстриженные волосы.
Футболка – с рисунком в стиле White Power, на военную тему или со сценами насилия. Были популярны майки зеленой камуфляжной раскраски с нашитыми знаками и символами или с наколотыми значками.
Жилетка – камуфляжной раскраски или черного цвета.
Ремень – с большой и привлекательной пряжкой. Надо заметить, что очень часто ремень используется в качестве орудия ближнего боя, поэтому обычно скины выбирают пряжки потяжелее. Иногда края пряжки затачиваются или сама пряжка заливается свинцом.
Брюки – джинсы, желательно фирм Lee, Lewi's, Wrangier или камуфлированные штаны темных цветов, заправленные или подвернутые.
Нашивки – военная, NS, White Power, футбольная символика.
Ботинки – тяжелые, например, Dok. Martens, мыс которых закован в металл и выносит нагрузку до 500 кг, а подошвы могут защитить от воздействия кислоты и электрических разрядов. В России многие скины вместо Dok. Martens (стоящих недешево) покупают тяжелые военные ботинки.
Очень часто бритоголовые надевают вещи камуфляжных расцветок.
В конце 1990-х – начале 2000-х годов скинхеды носили описанную выше одежду как повседневную. Однако впоследствии, как уже говорилось выше, это стало небезопасно. В нескольких крупных городах России сотрудникам милиции были розданы брошюры с кратким описанием идеологии и субкультуры бритоголовых, а главное с изложением основных деталей внешнего вида. В Москве стали весьма распространенны задержания милицией под любым предлогом (или без него) и допросы подростков, которые внешне выглядели как скинхеды. В связи с этим внешний вид бритоголовых претерпел изменения: сначала исчезли нашивки и символы, потом – хромированные цепочки и камуфляжные брюки. Многие перестали брить головы.
Типажи бритоголовых
Как и любая молодежная субкультура, сообщество скинхедов неоднородно. В нем есть ядро (бритоголовые, всерьез увлеченные субкультурной стилистикой и деятельностью) и периферия (случайно или ради моды примкнувшие участники). Кроме того, существует разделение по интересам – каждый выбирает в деятельности субкультуры интересующую его составляющую.
Опишем несколько типажей.
Бойцы (солдаты). Одним из основополагающих в среде скинхедов является культ крепкого кулака и холодной жестокости. Лидерами скин-команд, как правило, становятся не те, кто наиболее умен, начитан, политически грамотен, умеет красноречиво изложить свои мысли, а те, кто силен, агрессивен, обладает навыками боя, может принудить исполнять свои приказы.
Агрессивная криминализованная молодежь; довольно многие представители данной категории имеют неславянское или смешанное этническое происхождение. Особенно сильно такие группы молодежи были распространены в 1996–2000-х годах; именно в этот период в скин-движение достаточно органично вступили вчерашние уличные хулиганы, малолетняя шпана городских окраин.
Манера поведения бритоголовых
Наблюдается разница в поведении и внешнем виде молодых скинхедов и более взрослых.
Любят скины и спортивные зрелища, особенно футбол; многие являются заядлыми болельщиками, часто посещают футбольные матчи.
Как нам кажется, двух-трехлетнее пребывание в рядах скинов в большинстве случаев заметно влияет на формирование специфичного поведения. По крайней мере, бывших бритоголовых обычно можно опознать по речи и манерам.
Символы бритоголовых
Многие бритоголовые используют в своем внешнем виде ультраправую символику – от радикально расистской до умеренно патриотической.
Тематику татуировок бритоголовых можно разделить на несколько направлений. Основная часть рисунков носит расистскую, неонацистскую и национал-патриотическую направленность. Рисунки этой тематики включают в себя изображение кельтского креста, символов Ку-клукс-клана, а также многочисленных видов свастики различных модификаций.
Однако сегодня основная масса бритоголовых предпочитает делать себе татуировки на нейтральные темы. Среди татуировок данного вида преобладают изображения различного рода узоров, фигуры воинов, зверей, оружия.
Нанесение татуировок имеет немаловажное значение для субкультуры. Татуировка служит самоидентифицирующим признаком, она четко определяет принадлежность ее носителя к бритоголовым, служит своеобразным пропуском в их мир.
Если тюремные татуировки содержат информацию об их хозяине (например, по ним можно определить количество и характер судимостей), то о татуировках бритоголовых такого сказать нельзя, их тематика достаточно произвольна. Смысловое значение татуировки проявляется только в самом общем значении – как факт групповой принадлежности.
Кроме того, различаются разные виды субкультурных рукопожатий. В РНЕ было принято здороваясь, захватывать руку напарника за локоть. У скинов – захват осуществляется за запястье (т.н. рукопожатие крабом); иногда тот, кто первым протянул руку и взял напарника за запястье, прикрывает его руку и ладонью левой руки, как бы осуществляя пожатие двумя руками (считается, что такое рукопожатие появилось в целях конспирации).
Музыкальная культура скинхедов
В музыкальной культуре бритоголовых существует нескольких стилей. Самым ранним музыкальным направлением является стиль ska, берущий начало в афро-американской культуре.
Ранняя музыка стиля ska во многом напоминает регги, только играется быстрее и жестче. Разновидности современного ska, исполняемого бритоголовыми, уже могут претендовать на самобытность. Однако музыку ska в настоящее время слушает только некоторая часть бритоголовых. В основном такая музыка нравится аполитичным скинам образца 1960-х годов, а также бритоголовым, принадлежащим к лево-анархическому и антифашистскому крылу.
Илл. 24. Обложка скинхедского журнала
Настоящими музыкальными стилями современных бритоголовых можно считать oi, RAC и hatecore.
Стиль RAC (rock against communism) считается основной музыкой правых бритоголовых, он возник и сформировался в Англии в середине 1980-х годов и очень напоминает старый hard rock.
Hatecore – наиболее молодой стиль, он появился буквально несколько лет назад в Америке в результате скрещивания oi, RAC и hardcore. По музыке это короткие суперагрессивные песни, предполагающие тяжелый гитарный саунд и кричащий грубый вокал.
Как мы уже говорили, музыка является для скин-движения мощным сплачивающим фактором.
Музыка скинхедов привлекла множество подростков и юношей на скин-концерты, где они получили мощный заряд идеологии бритоголовых (и праворадикальной идеологии) через тексты песен, плакаты, лозунги и бесплатно распространяемые листовки. Даже если в дальнейшем они и не становились бритоголовыми или неонацистами, то привыкали к наличию агрессивной радикальной пропаганды нацизма, расизма и ксенофобии. Кроме того, у многих из них возникало благожелательное или терпимое отношение и к таким концертам, и к самим праворадикалам как к воспоминанию молодости.
Грубая, жесткая, примитивная, агрессивная музыка выступала своеобразным отборочным ситом. И постоянно ходить на концерты, слушать эту музыку, а следовательно, и воспринимать идеологию соглашались именно те люди, которым она действительно нравилась. Из мешанины людей, присутствующих на концертах, постепенно образовывался прочный слой поклонников скин-культуры, скин-стиля.
На концертах бритоголовые не только слушали песни, но и завязывали дружеские контакты, вели вербовку, распространяли идеологию. На этих концертах происходили сплачивание и радикализация разнородных групп молодежи, первоначально приходивших на скин-концерты только из любопытства.
В настоящее время концерты скин-музыки проходят в закрытом формате; посторонним попасть на них крайне затруднительно.
Сленг
В отличие от других субкультур собственного развитого сленга у бритоголовых так и не возникло. Некоторые выражения заимствованы ими из лексикона различных неформальных групп (например, у футбольных фанатов) или из тюремного сленга.
Приведем несколько слов и выражений, свойственных исключительно скинхедам.
Забриться – полностью побрить голову.
Гриндернутый – человек с гипертрофированной серьезностью воспринимающий имидж и субкультуру бритоголовых.
Набить кельт – сделать татуировку в виде кельтского креста.
Партиец – бритоголовый, поддерживающий тесное сотрудничество с ультраправым политическим объединением.
Большое место в лексиконе бритоголовых занимают ругательные обозначения их врагов-инородцев.
Основой для прозвищ скинхедов-наци часто служат слова, связанные с агрессивностью, силой, оружием; используются образы Третьего Рейха, языческой мифологии и т.д.
Пространство субкультуры
В общемосковском масштабе в различное время были известны следующие места коммуникации.
Старый Арбат. Традиционное место тусовок московских неформалов; скинхедам здесь можно было и прогуляться, и затеять драку.
Метеоритный кратер в парке близ Тушино (здесь собирались бритоголовые с Северо-запада Москвы).
В настоящее время постоянных мест общегородских тусовок нет.
На протяжении последних десяти лет развития субкультуры большое значение придавалось коммуникации через Интернет.
Группировка из района N
Описав московских скинхедов в самых общих чертах, в качестве примера рассмотрим одну из скинхедских группировок. С этой компанией автору данной статьи довелось плотно общаться в 1996–1997 годах; с некоторыми членами компании отношения сохранились и сейчас.
Костяк группы состоял из 7–8 человек. Это были юноши, жившие по соседству; они учились в старших классах школы; позже — некоторые поступили в вузы, большинство пошло работать. На момент нашего знакомства им было по 14–16 лет.
В группе можно выделить двух лидеров, они планировали акции, давали распоряжения по отдельным вопросам; например, один из лидеров настоял, чтобы все сделали одинаковые наколки. Но в целом авторитарным стиль руководства назвать никак нельзя – лидеры не приказывали рядовым членам, а скорее предлагали им.
По нашим наблюдениям, чем выше степень идеологизированности скин-группировки, тем дольше срок ее существования. Уличные компании, увлеченные исключительно драками и пивом, существуют недолго – по 2–3 года.
Скин-объединения действуют как типичные молодежные сообщества – в них участвуют только в определенном возрасте, деятельность в них соответствует потребностям данного возраста. Когда член сообщества достигает определенного возраста, он без сожаления отсюда уходит. Часто это связано с уходом в армию, поступлением в вуз, созданием семьи и рождением детей, получением специальности и устройством на работу.
Для скин-движения отсев участников обусловлен еще и тем, что некоторые из них получают тюремные сроки. Если в группировке кто-то из членов сел, это часто служит причиной распада группы или прекращения (иногда временного) противоправной деятельности.
Дольше держатся в движении те бритоголовые, для кого важна идеологическая мотивация. Многие из них находят приложение сил в партиях и политических организациях ультраправого толка.
[11][120] Головин В.В., Лурье М.Л. Современные подростковые субкультуры: мегаполис, провинция и деревня // Мальчики и девочки: реалии социализации: Сборник статей. Екатеринбург, 2004. С. 45–67.
[13][122] Connell R. Gender and Power: Society, the Person and Sexual Politics. Cambridge, 1987.
[14][123] См. напр: Костерина И.В. Скинхеды и гопники: разные лики агрессивной маскулинности // Конструирование маскулинности на Западе и в России: Межвузовский сборник научно-методических материалов. Иваново, 2006. С. 21–36.
[15][124] Goffman E. Where the Action is // Interaction Ritual. Harmondsworth, 1967. P 239–240.
[16][125] МорозовИ.А., СлепцоваИ.С. Кругигры. Праздник и игра в жизни севернорусского крестьянина (XIX–XX вв.). М., 2004. С. 192–207.
[17][126] Щепанская Т.Б. Зоны насилия (по материалам русской сельской и современных субкультурных традиций) // Антропология насилия / Отв. ред. В.В. Бочаров и В.А. Тишков. СПб., 2001. С.115–177.
[18][127] См.: Агеева Л.В. Казанский феномен: миф и реальность. Казань, 1991.
[19][128] Сравн. Horowitz G., Schwartz R. Honor, Normative Ambiguity and Gang Violence // American Sociological Review. Vol. 39. № 2. 1974. P. 238–251.
[20][129] См.: Волков В.В. Силовое предпринимательство. М., 2005.
[21][130] См.: Громов Д.В., Стивенсон С.А. Пацанские правила: нормирование поведения в уличных группировках // Молодые москвичи. Кросскультурное исследование / Под ред. М.Ю. Мартыновой, Н.М. Лебедевой. М., 2008. С. 427–456.
[22][131] См., напр.: Костерина И.В. Скинхеды и гопники: разные лики агрессивной маскулинности // Конструирование маскулинности на Западе и в России: Межвузовский сборник научно-методических материалов. Иваново, 2006. С. 21–36.
[23][132] См.: Wieder D.L. Language and Social Reality. The Case of Telling the Convict Code. The Hague, 1974.
[24][133] Goffman E. Where the Action is // Interaction Ritual. Harmondsworth, 1967. P. 226.
[27][136] Hamblet W.C. The Sacred Monstrous. A Reflection on Violence in Human Communities. Lanham, 2004. P. 34.
[28][137] Чалидзе В. Уголовная Россия. Нью-Йорк, 1977.
[29][138] См.: Волков В.В. Силовое предпринимательство. М., 2005.
[30][139] Салагаев А.Л., Шашкин А.В. Насилие в молодежных группировках как способ конструирования маскулинности // Журнал социологии и социальной антропологии. 2002. № 1. C. 158.
[31][140] Douglas M. Purity and Danger. An Analysis of Concepts of Pollution and Taboo. L.; N.Y., 1966. P. 36.
[32][141] Becker H.S. Outsiders. Studies in the Sociology of Deviance. L., 1963.
[33][142] Bloch M. From Blessing to Violence: History and Ideology in the Circumcision Ritual of the Merina at Madagascar. Cambridge, 1986; Bloch M. Prey into Hunter: the Politics of Religious Experience. Cambridge, 1992.
[34][143] Handelman D. Models and Mirrors: towards an Anthropology of Public Events. Oxford, 1998.
[35][144] Girard R. Violence and the Sacred. L.; N.-Y., 2005. P. 32.
Список литературы
[1][145] Обзор см.: Шнирельман В.А. Чистильщики московских улиц: скинхеды, СМИ и общественное мнение. М., 2007.
[3][147] Беликов С.В. Бритоголовые: всё о скинхедах. Эксклюзивные материалы. М., 2002; Переработанное переиздание: Беликов С.В. Скинхеды в России. М., 2005.
[4][148] См.: Тарасов А.Н. Указ. соч. № 4. С. 40–41.
[5][149] См. напр.: Как мы начинали // Под ноль. Вып. 3. [1996]. С. 3.
[6][150] Невелев Д. Внимание: бритоголовые, погружение в мир воинствующих маргиналов // Огонек. 1995. № 19. С. 31.
[7][151] Бавин П.С. Социальная география ксенофобии и толерантности // Политические исследования. 2006. № 6. С. 52.
[8][152] Шнирельман В. Указ. соч. С. 16.
[9][153] Аминов Д.И., Оганян Р.Э. Молодежный экстремизм. М., 2005. С. 65.
Читайте также: