Реферат на тему патриотическое воспитание в исламе

Обновлено: 02.07.2024

Важнейшей составной частью воспитательного процесса в современной школе является формирование патриотизма и культуры межнациональных отношений, которые имеют огромное значение в социально – гражданском и духовном развитии личности учащегося. Только на основе возвышающих чувств патриотизма укрепляется любовь к Родине, Отечеству, появляется чувство ответственности за её могущество, честь, независимость, развивается достоинство личности.

Вложение	Размер
patriot_vosp_rabota.doc	146 КБ

Предварительный просмотр:

Муниципальное образовательное учреждение

патриотического воспитания в школе.

Мелентьева Лариса Николаевна,

1.ВВЕДЕНИЕ. Стр. 3-4

2. СОДЕРЖАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ШКОЛЕ. Стр. 5-6

3. ПСИХОЛОГО – ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ КОМПОНЕНТЫ

ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ. Стр.7

4. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ. Стр.8

5. ФОРМЫ РАБОТЫ ПО ПАТРИОТИЧЕСКОМУ ВОСПИТАНИЮ. Стр.9

6. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ШКОЛЫ И СЕМЬИ ПО ФОРМИРОВАНИЮ И

РАЗВИТИЮ ПАТРИОТИЗМА. Стр.10

7. УРОВНИ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ. Стр.11 - 13

8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Стр.14

9. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА. Стр. 15

10. ПРИЛОЖЕНИЕ. Стр. 16

Патриотизм – это любовь к Родине,

преданность своему Отечеству,

стремление служить его интересам и готовность,

вплоть до самопожертвования, к его защите.

Патриотизм, как одна их наиболее значимых непреходящих ценностей, является фундаментом государственного здания, идеологической основой его жизнеспособности. Переход российской экономики на рыночные отношения сопровождается пересмотром духовно-нравственных ценностей. В общественном сознании стали видоизменяться такие ценности как отечество, верность героическим традициям прошлого, долг, честь, самоотверженность. Через СМИ и произведения искусства транслируют далеко не лучшие образцы массовой культуры. У подростков проявляется равнодушие к своей родине, негатив по отношению к согражданам, проживающим в других регионах нашей страны.
Воспитание патриотических чувств учащихся – одна из задач нравственного воспитания, включающая в себя воспитание любви к близким людям, к школе, к родному дому, к родной улице, к родному городу и родной стране. Наш задача - создать условия для социальной адаптации учащихся через систему краеведческой работы в школе, культивировать интерес у детей и подростков к отечественной истории и культуре, формировать у подрастающего поколения духовность, нравственность, готовность и способность отдать силы и энергию на благо общества и государства.

Гражданин получает большие возможности реализовать себя как самостоятельную личность в различных областях жизни, и в то же время растёт ответственность за свою судьбу и судьбу других людей. Поэтому государством уделяется большое внимание гражданскому воспитанию подрастающего поколения. На это указывают следующие государственные документы:

• Концепция модернизации российского образования на период до 2010 года;

Гражданское воспитание - понятие широкое. Оно включает в себя много направлений, важное место среди которых занимает патриотическое воспитание.

Патриотизм становится важнейшей ценностью, интегрирующей не только социальный, но и духовно-нравственный, идеологический, культурно-исторический, военно-патриотический и другие аспекты.
Ключевая идея воспитательной системы класса направлена на формирование активной гражданской позиции школьника. В условиях становления гражданского общества и правового государства за основу патриотического воспитания необходимо взять воспитание гражданских качеств, таких как: способность к инновациям, к управлению собственной жизнью и деятельностью; понимание ценности семьи и семейных отношений; уважение к истории и традициям своего народа, государства, любовь к Родине и готовность ее защищать.

Ступенями развития гражданственности можно считать:

•воспитание гражданского отношения к себе через осознание себя частью окружающего мира;

•воспитание гражданского отношения к семье через осознание себя частью своей семьи;

•воспитание гражданского отношения к детскому сообществу через осознание себя частью классного коллектива;

•воспитание гражданского отношения к окружающим людям через осознание себя частью общества;

•воспитание гражданского отношения к Отечеству через осознание себя его частью.

Патриотическое воспитание – основа в системе воспитания.

Многие проблемы в стране и обществе мешают обучению и воспитанию подрастающего поколения в настоящий период. Например, мощный духовный кризис, переоценка ценностей, отсутствие четких нравственных ориентиров в обществе, приземленность интересов, зачастую ограниченных потребительско-бытовой сферой – диктуют необходимость постоянного поиска новых форм нравственного воспитания. При этом нельзя забывать о традиционных моральных устоях, являющихся незыблемыми в любом государстве – воспитание достойного гражданина и патриота своего Отечества.

Многовековая история наших народов свидетельствует, что без патриотизма немыслимо создать сильную державу, невозможно привить людям понимание их гражданского долга и уважения к закону. Поэтому патриотическое воспитание всегда и везде является источником и средством духовного, политического и экономического возрождения страны, её государственной целостности и безопасности.

2. СОДЕРЖАНИЕ ПАТРИОТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ В ШКОЛЕ.

Истинный патриотизм включает в себя уважение к другим народам и странам, к их обычаям и традициям. Патриотизм и культура межнациональных отношений тесным образом связаны между собой, выступают в единстве и определяются в педагогике как нравственное качество, которое включает в себя потребность преданно служить своей родине, осознание и переживание её славы, проявление к ней любви и верности, стремление беречь её честь и достоинство, укреплять могущество и независимость.

чувство привязанности к тем местам, где родился человек и вырос;
уважительное отношение к языку своего народа;
заботу об интересах Родины;
осознание долга перед Родиной, отстаивание её чести и достоинства;
проявление гражданских чувств;
гордость за своё Отечество, за символы государства;
ответственность за судьбу Родины и своего народа, их будущее;
уважительное отношение к историческому прошлому Родины, своего народа;
гуманизм, милосердие и общечеловеческие ценности.

Истинный патриотизм предполагает формирование и длительное развитие целого комплекса позитивных качеств. Основой этого развития являются духовно – нравственные и социокультурные компоненты.

Патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности, осознающей свою неразрывность с Отечеством.

Родина, народ, родители, природа, родственники – не случайно однокоренные слова. Это своеобразное пространство патриотизма, в основе которого лежат чувства Родины, родства, укоренённости и солидарности, любви, которая обусловлена на уровне инстинктов.

На личностном уровне патриотизм выступает как важнейшая, устойчивая характеристика человека, выражающаяся в его мировоззрении, нравственных идеалах, нормах поведения.

На макроуровне патриотизм представляет собой значимую часть общественного сознания, проявляющуюся в коллективных настроениях, чувствах, оценках, в отношении к своему народу, его образу жизни, истории, культуре, государству, системе основополагающих ценностей.

Патриотизм проявляется в поступках и в деятельности человека. Зарождаясь из любви к своей малой Родине, патриотические чувства, пройдя через целый ряд этапов на пути к своей зрелости, поднимаются до общегосударственного патриотического самосознания, до осознанной любви к своему Отечеству. Патриотизм всегда конкретен, направлен на реальные объекты. Деятельная сторона патриотизма является определяющей, именно она способна преобразовать чувственные начала в конкретные для Отечества и государства дела и поступки.

Патриотизм является нравственной основой жизнеспособности государства и выступает в качестве важного внутреннего мобилизующего ресурса развития общества, активной гражданской позиции личности, готовности ее к самоотверженному служению своему Отечеству. Патриотизм как социальное явление – цементирующая основа существования и развития любых наций и государственности.

Патриотизм – это сознательно и добровольно принимаемая позиция граждан, в которой приоритет общественного, государственного выступает не ограничением, а стимулом индивидуальной свободы и условием всестороннего развития гражданского общества. Такое понимание патриотизма является базовым, а Концепция выступает в этой связи как направление формирования и реализации данного типа социального поведения граждан.

Недооценка патриотизма как важнейшей составляющей общественного сознания приводит к ослаблению социально-экономических, духовных и культурных основ развития общества и государства. Этим и определяется приоритетность патриотического воспитания в общей системе воспитания граждан России.

Патриотизм формируется в процессе обучения и воспитания школьников.

Однако социальное пространство для развития патриотизма не ограничивается школьными стенами. Большую роль здесь выполняет семья и другие социальные институты общества, такие как: средства массовой информации, общественные организации, учреждения культуры, учреждения здравоохранения, учреждения социальной защиты населения и другие.

Выпуск: №2 / 2018 (апрель — июнь)

УДК: 94(5)(045)

Страна: Россия

Библиографическое описание статьи для цитирования: Мартыненко А. В. Патриотизм в мусульманских концепциях нового и новейшего времени: постановка проблемы [Электронный ресурс] / А. В. Мартыненко // Современный мусульманский мир : электрон. журнал. – 2018. – № 2. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM). – Систем. требования: Pentium III, процессор с тактовой частотой 800 МГц ; 128 Мб ; 10 Мб ; Windows XP/Vista/7/8/10 ; Acrobat 6 х.

Зародившись в VII веке, мусульманская цивилизация охватила огромный по территории регион, от Пиренеев до островов Юго-Восточной Азии, включив в орбиту своего влияния многочисленные этносы и социальные группы, самобытность которых влияла на специфику и облик ислама в разных странах. Многообразие отдельных национальных культур, основанных на исламе, не мешает говорить о наличии единого мусульманского цивилизационного фундамента, под которым подразумевается господство сформировавшихся в течении веков и единых для всех мусульман образа жизни, привычных стереотипов поведения, устойчивой системы нравственных ценностей.

Одной из первых идеологий новой формации стал панисламизм – учение, разработанное в конце XIX века видным мусульманским просветителем и общественным деятелем Джемаль ад-Дином аль-Афгани (1839–1897 гг.) [5; 8].

Возможность противостоять экспансии колониальных держав Джемаль ад-Дин аль-Афгани видел в политическом и идеологическом объединении мусульманских держав под знаменем ислама, полагая, что достижение единства мусульман всего мира является главным условием их политической независимости. Как известно, первоначальный проект воссоздания халифата, разработанный Джемаль ад-Дином аль-Афгани, предполагал заключение конфедеративного союза Афганистана, Белуджистана, Кашгара, Ярканды, Бухары и Коканда с согласия турецкого султана и при финансовой поддержке со стороны индийских мусульман. Такая конфедерация, по его замыслу, призвана была стать ядром будущего планетарного исламского государства – дар аль-ислам. Таким образом, в рамках доктрины панисламизма национально-освободительные (по сути – патриотические) лозунги сочетались с традиционными для мусульман положениями о вненациональном, глобальном характере исламского сообщества.

Другую трактовку патриотизма предложил Исмаил-бей Гаспринский (1851–1914 гг.), идеолог и лидер джадидов – просветительско-модернистского движения мусульман Российской империи конца XIX – первых десятилетий ХХ вв. [2; 4].

В заключение данного небольшого обзора хотелось бы отметить, что в современном российском обществе неотъемлемой частью патриотического воспитания является воспитание уважения к религиозным традициям народов нашей страны, в том числе народов, исповедующих ислам.

Список использованных источников

Аникеев Н. П. Выдающийся мыслитель и поэт Мухаммад Икбал. М.: Знание, 1959. 32 с.
Байрамов Э. З. Великий просветитель российских мусульман Исмаил Гаспринский. М.: Эксилибрис-Пресс, 2001. 135 с.
Борисов А. Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (ХХ век). М.: Наука, 1991. 215 с.
Гаспринский И. Русско-восточное соглашение. Мысли, заметки и пожелания Исмаила Гаспринского. Бахчисарай, 1896. 20 с.
Кириллина С. А. Ислам в общественной жизни Египта (вторая половина XIX–начало ХХ вв.). М.: Наука, 1989. 203 с.
Мартыненко А. В. Исламское богословие ХХ века в полемике с западной культурой // Философия и актуальные проблемы образования: сб. ст. – Кострома: Изд-во Костромского гос. тех. ун-та, 2013. С. 55–59.
Мухаммад Икбал. Реконструкция религиозной мысли в исламе. М.: Восточная литература, 2002. 200 с.
Черновская В. В. Формирование египетской интеллигенции в XIX– первой половине ХХ в. М.: Наука, 1979. 162 с.

Martynenko Alexander

Doctor of History, Professor, Department of Russian and Foreign History and Methods of Teaching, Mordovian State Pedagogical Institute, Saransk

PATRIOTISM IN THE MUSLIM CONCEPTS OF NEW AND LATEST TIME: PROBLEM STATEMENT

Key words: Islam, modernism, patriotism, fundamentalism.

В Государственной Думе состоялось заседание "круглого стола" на тему: Вклад религиозных организаций в Победу в Великой Отечественной Войне 1941-1945 годов". Организатором мероприятия выступил Комитет Государственной Думы по делам общественных объединений и религиозных организаций.

В работе заседания принял участие первый заместитель Председателя Совета муфтиев России Рушан хазрат Аббясов. В рамках выступления он передал слова приветствия от имени Председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман Российской Федерации Муфтия шейха Равиля Гайнутдина и выступил с докладом на тему: " Опыт патриотического воспитания в мусульманских общинах, входящих в состав Совета муфтиев России".

"Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного!

Приветствую Вас традиционным мусульманским приветствием Ас-саляму алейкум, ва рахматуллахи ва баракатух! - Мир Вам, милость Аллаха и Его благословение.

С большим удовольствием передаю всем участникам мероприятия приветствие Председателя Совета муфтиев России и Духовного управления мусульман Российской Федерации, духовного лидера российских мусульман Муфтия шейха Равиля Гайнутдина.

Тема нашего мероприятия особенно актуальна накануне 70-летия Великой Победы, а также тех событий, которые произошли в мире за последний год. Прошедший год лишний раз показал, что чувство патриотизма, преданности Родине является одной из основ государственности. К сожалению, благодаря массированному воздействию различных по своей природе факторов, в том числе СМИ и Интернета, для части наших сограждан, особенно для молодых людей, понятие патриотизма стало неким атавизмом. Именно среди таких людей находят отклик идеи национализма и экстремизма. И чем больше будет таких людей, тем опаснее и острее это будет сказываться на миллионах граждан России и на самом существовании нашего государства.

На протяжении многих лет наши мусульманские общины и духовные управления уделяют пристальное внимание проведению среди верующих образовательной и воспитательной работы, связанной с событиями Великой Отечественной войны. Этой деятельности охвачены все возрастные категории мусульман мужского и женского пола. В зависимости от названных особенностей имамы и задействованные в таких мероприятиях люди, делают необходимые акценты, а т.ч. мы стараемся учитывать в этой важной деятельности и то, с гражданами каких стран нам приходится работать, учитываем мы и знание ими русского языка и их образовательный уровень.

В наших мечетях непосредственно перед празднованием и 9 мая имамы проводят проповеди, в которых рассказывают о войне и тех бедах, которые она принесла человечеству. Имамы призывают прихожан быть бдительными и крепить единство народов. В ходе этих проповедей особый акцент делается на том, что для мусульман СССР, как и для всех граждан этой страны, эта война стала не только Великой Отечественной, но и по настоящему священной войной за землю, за людей на ней живущих, за свои семьи, честь и достоинство всех честных граждан. Они разъясняют прихожанам, что в годы Великой Отечественной войны прошли совещание и съезды всех четырёх духовных управлений мусульман СССР: Центральное духовное управление мусульман в г. Уфе, Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана в Ташкенте, Духовное управление мусульман Закавказья в Баку и Духовное управление мусульман Северного Кавказа в Буйнакске, которые объявили эту войну священной.

Особое внимание имамы обращают на имена людей, представляющих народы традиционно исповедующих ислам и получивших за свои подвиги высокие государственные награды: Герой Советского Союза Шакирьян Мухамедьянов, вошедший в память всех народов СССР как Александр Матросов, дважды Герой Советского Союза, Муса Гареев — дважды Герой Советского Союза, лауреат Ленинской премии, Герой Советского Союза Муса Джалиль и многие, многие другие. При этом особое внимание сосредотачивается на том, что эта война была общей болью и трагедией всех народов Советского Союза большинство верующих и их лидеров сделали всё возможное для разгрома общего врага – гитлеровской Германии и союзников.

Здесь проводятся уроки Мужества для учащихся образовательных учреждений, культурно-массовые мероприятия, военно-спортивные соревнования и спартакиады, слеты, конкурсы и других мероприятия воспитательного характера. В рамках этого сотрудничества регулярно проводиться конкурсы сочинений на патриотическую тему, организуются выставки рисунков на патриотическую тематику, посещаются военно-исторические музеи, проходят встречи с ветеранами разных войны.

Информация о патриотической работе общины Рисалят активно размещается в социальны сетях.

Большую работу проводит и Духовное управление мусульман Московской области. Наши имамы постоянно работают в воинской части 61437. Недавно новобранцы, принимавшие военную присягу, попросили Эльмира-хазрат участвовать в этом торжественном мероприятии. Уже стало доброй традицией проведение воспитательной работы совместно с представителями Русской православной церкви, нередко на таких мероприятиях присутствуют не только офицеры части, но и представителе вышестоящего командования.

Именно на таких позициях стоят мусульманские общины и духовные управления мусульман Совета муфтиев России. Мы, стараясь укрепить мусульманскую веру в сердцах и умах наших соотечественников и людей приехавших работать в Россию, исходим из позиции воспитания патриотизма неотделимого от уважительного отношения к представителям всех народов, независимо от их религиозных убеждений.

Планируется торжественное открытие Соборной мечети в Костроме и проведение спартакиады, посвящённой Дню Победы, среди учащихся наших учебных заведений.

Благодарю за внимание!".

На заседании также выступил научный сотрудник Совета муфтиев России, кандидат исторических наук, доцент Вячеслав Абдулович Ахмадуллин с докладом на тему: "Патриотическая деятельность Духовных управлений мусульман в года Великой Отечественной Войны и задачи государственных органов, религиозных объединений и ученых России на современном этапе".

"Более 70 лет прошло с того дня, когда войска гитлеровской Германии и её сателлитов, без объявления войны, в нарушении существовавших договоров вторглись на территорию Союза Советских Социалистических Республик. За годы прошедшие после Великой Отечественной войны тысячи учёных, исследователей, военачальников и политических деятелей показали в своих книгах, диссертациях, статьях, сборниках документов различные аспекты Великой Отечественной войны. За последние годы появилось большое количество научных трудов, произведений искусства и литературы, которые освещают деятельность религиозных организаций по достижению Великой Победы над агрессорами.

Но подавляющем большинство этих работ освещается в основном вклад Русской православной церкви и почти не анализируется деятельность других конфессий, в том числе мусульман. Более 20 лет не существует Союза Советских Социалистических Республик – государства, вынесшего основную тяжесть двух войн: Великой Отечественной и Второй мировой. Немного осталось в живых и участников тех событий.

С точки зрения автора статьи, ответ на этот вопрос даёт тщательный поиск в архивах. Например, муфтий Центрального духовного управления мусульман Г. З. Расулев обратился к мусульманам страны 2 сентября 1941 г. В своём обращении он призвал мусульман не щадить себя в битве с коварным врагом и самоотверженно защищать Родину, как выполнение требований сформулированных в Коране.

Автор статьи не исключает, что существуют и более ранние обращения муфтия к пастве, но их надо тщательно искать в архивах.

Анализ ситуации с государственно-мусульманскими отношениями в период Великой Отечественной войны свидетельствует о том, что они могут быть конструктивными в том случае, когда государство понимает, что религия, верующие та реальность, которая может действовать эффективно и спасёт государство.

Исследование проблемы государственно-исламских отношений в период 1940-х годов позволило автору вывести уроки, для построения государственно-конфессиональных отношений в целом и государственно-мусульманских в частности.

Вывод из этого урока заключается в том, что при определении религиозной составляющей политики РФ, особенно на Северном Кавказе, необходимо объективно оценивать катастрофическое положение в экономике, резкое снижение уровня жизни у значительной части местного населения, ориентацию некоторой его части на решение своих проблем криминальным путём, который, зачастую, камуфлируется демагогическими заявлениями псевдорелигиозного, псевдоисламского характера.

Второй урок – полная бесперспективность попыток борьбы с исламом, как с вероучением и повседневной жизненной практикой миллионов наших сограждан.

Вывод из этого урока: государство должно не бороться с мусульманами, а привлекать их на свою сторону, что только усиливает его. Успешное развитие государства невозможно без прогресса в такой тонкой сфере, как государственно-конфессиональные отношения. Необходима концептуальная разработка стратегических и тактических способов решения проблем связанных с этими отношениями. Особенно это важно в связи со значительным притоком мусульман в РФ из стран СНГ, т.к. прежде всего граждане этих стран строят свои перспективы на то, чтобы остаться в России навсегда и стать её гражданами.

Третий урок дали нам годы войны. Это урок связан с необходимостью более тесного сотрудничества государства и религиозных, в частности исламских организаций. Объединение усилий верующих и атеистов на основе жертвенной любви к Отечеству. В годы войны государство и умма имели общую беду и общую надежду, общую скорбь и общую радость Победы.

Вывод из этого урока: весьма важно сегодня сохранять и разумно приумножать это единство ради будущего России. В этом плане ныне очень многое делается по всей стране: возрождаются религиозные традиции, издаются десятки газет с включением в них национально-культурных и религиозных материалов, возрождаются древние и строятся новые мечети. Но, к сожалению, существуют регионы нашей страны, в которых строительство новых мечетей вызывает протесты националистов и исламофобов. Не стала исключением в этом отношении и Москва – часть жителей района Марьино заблокировали решение о строительстве мечети и здания исламского института в этом районе. При этом невозможно назвать случай, когда мусульмане сорвали планы по строительству церкви. Именно поэтому Россия нуждается сегодня не только в совершенствовании законодательная базы по религиозной проблематике, но и соответствующей образовательной и просветительской работе со стороны государства и религиозных организаций.

Четвёртый урок касается важности глубокого понимания масштабности исламского фактора. Мир ислама велик не только по своему культурному воздействию, но и по своим географическим масштабам и колоссальному экономическому потенциалу. Из этого необходимо сделать следующий вывод: два последних обстоятельства создают поле общих интересов с мусульманскими странами, что является дополнительным аргументом в пользу сотрудничества с ними России. Инициативы ряда стран Запада в 2014 г., направленные против РФ, наглядно показали – России необходимо понять – необходимо усиленное сближение и взаимодействие с Востоком и Латинской Америкой. По мнению автора, весьма перспективными являются инвестиционные проекты с привлечением капиталов из стран традиционного распространения ислама. Думается, что более охотно предприниматели из исламских стран стали бы работать с регионами РФ, в которых преобладают их единоверцы. К таким регионам относится Северный Кавказ, Поволжье и Башкирия. Было бы целесообразно создать условия наибольшего благоприятствования для таких бизнесменов. К тому же такое сотрудничество будет способствовать воплощению в жизнь идеи о многополярности мира. Страны мусульманского Востока могут дать Росси фрукты и морепродукты, что позволит в значительной мере снять последствия санкций Запада по отношению к нашей стране. Немаловажно, что в арабских странах проживает множество специалистов, обучавшихся в СССР и сохранивших теплые чувства к нашей стране. В случае же подчеркнутого уважения к исламу Россия может не только вернуть старых, но и обрести новых надежных друзей.

На основе анализа, проделанного в ходе исследования избранной темы, автор предлагает некоторые практические рекомендации:

Кроме того, отметим, что правовое государство в гражданском обществе должно быть не теократическим и не атеистическим, а светским, то есть нейтральным как в отношении к религии, так и в отношении к атеизму. Оно призвано создавать равные условия и для верующих разных конфессий, и для атеистов, гарантировать им свободу совести, веры и убеждений. Именно такое государство должна строить новая Россия с учетом опыта и уроков прошлого".

Источники исламского законодательства, безусловно, касаются всех сторон жизни как отдельного индивида, так и общества в целом. Человеку, который приходит к соблюдению предписаний Ислама, не требуется отказываться от имени, своего народа, его традиций и культуры, если они не противоречат нормам религии.

Как относиться мне, мусульманину, к моей немусульманской родине? Есть ли у меня обязанности перед ней? Могу ли я дорожить своим народом, своими друзьями или родными — немусульманами? Могу ли я быть патриотом своей родины? Вот несколько вопросов, которые становятся причиной споров или замешательства cреди многих мусульман.

Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо разграничить близкие друг к другу понятия патриотизма и национализма, а затем определить рамки патриотизма.

Мы видим, что оба эти термина очень сходны, но имеют различия в фокусе на главную ценность, в первом случае — территория (с обществом), во втором — нация.

Прежде чем осветить мнение шариата по данной теме, важно указать, что в Коране, как первостепенном источнике законодательства мусульман, Всевышний обязывает человека быть справедливым всегда и со всеми:

Безусловно, любовь к земле, на которой живешь, где провел свое детство и вырос, все это не чуждо было даже Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение). Во время переселения из Мекки он (Мухаммад) ясно показал это словами:

В Коране показано, что любить родных, имущество, работу, бизнес,жилье, (и по аналогии любить родные края, родной город) — все это присуще верующему, если он понимает, что вера превыше всего:

Ислам порицает слепой национализм, который, к сожалению, присутствует и у мусульманских народов. Верующий мусульманин не будет отступать ни от аятов Корана, в которых сказано, что наиболее почитаемый из людей — наиболее богобоязненный, ни отказываться от подобных хадисов Посланника Аллаха (мир ему и благословение):

С одной стороны, родину мусульманин понимает намного шире, чем другие, ведь он знает, что все люди — от одного праотца:

Мусульманин чувствует ответственность перед всеми общностями на всей планете.

С другой же стороны, мусульманин трезво, без фанатизма или алчности, относится ко всему мирскому, ведь посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал:

Патриотизм мусульманина — это ответственность перед согражданами и неиссякаемое стремление к обеспечению счастливой жизни для своих соотечественников и человечества в целом.

6. Сунны Пророка Мухаммада как важный момент в воспитании детей

Вопросы воспитания человека, формирования его личности относятся к актуальным проблемам современности и представляют громадный интерес для широкого круга научных дисциплин: антропологии, философии, социологии, психологии, педагогики и др.

На воспитание человека влияет очень много факторов: семья, друзья, школа, средства массовой информации, фильмы, книги и т.д. Но нельзя исключить влияние такого серьезного фактора как религия.

Ислам провозглашает братство всех людей, независимо от их племенной, национальной или расовой принадлежности. Он также объявляет о превосходстве Божьих Законов, которыми должны были руководствоваться все мусульмане в своей личной и общественной жизни.

Объект работы – религия.

Предмет работы – процесс влияния религии на воспитание в Исламе.

Цель работы – рассмотреть и проанализировать процесс влияния религии на воспитание в Исламе.

Задачи работы:

- провести анализ литературы по теме исследования;

- охарактеризовать Ислам как монотеистическую мировую религию;

- выделить идеологические и воспитательные основы ислама;

- проанализировать влияние религии на воспитание и образ жизни в Исламе;

- рассмотреть особенности воспитания в Исламе;

- выявить важные моменты воспитания в Суннах Пророка Мухаммада.

1. Ислам как монотеистическая мировая религия

С точки зрения Корана, ислам – единственная верная религия человечества, её последователями были все пророки. В окончательном виде ислам был представлен в проповедях Пророка Мухаммада, получившего сведения о новой религии в виде Божественного Откровения.

С точки зрения ислама, последователи древних пророков отошли от первоначального пути, который был указан им Богом, a священные тексты древних книг постепенно искажались.

Аллах – имя истинного Бога, Творца и Господа всего сущего. Мусульмане верят в то, что Аллах – Создатель и Управитель всего сущего. Помимо Него, никто не обладает этими качествами. Существование Аллаха является необходимым для мироздания, а Его отсутствие — невозможным. Ему нет равных, и в этом выражается Его Единственность.

Согласно исламским первоисточникам, сущность Аллаха непостижима для человеческого разума. Постижимы лишь Его существование и единственность. В отличие от сотворённой Им природы, Он сам не сотворён никем. Не существует ничего, подобного Ему. Аллах создал всё сущее из ничего и привёл в упорядоченное состояние. Он управляет всеми процессами и событиями в сотворённом Им мире. Аллах — Творец всех форм жизни.

Всё в мироздании совершается только по воле Аллаха. Только Он обладает абсолютной волей и могуществом. Ничто не происходит без Его ведома. Аллах видит и слышит всё непостижимым для человека образом, и невозможно скрыть что-либо от Его взора. Кроме Аллаха, других богов не существует, и единственным объектом для служения и поклонения является только Он. Аллах запрещает служение лжебогам. Служение Аллаху возвышает человека, освобождает его от рабства и преклонения перед различными мифическими образами, силами природы или другими людьми [6, c. 34].

2. Коран – священная книга ислама

Мусульмане считают, что Коран содержит в себе новый Закон Бога, имеющий малозначимые отличия от предыдущих Законов, что Коран служит средством различения истины, содержащейся в прежних Писаниях, от многочисленных искажений, правок и добавлений [1, c. 132].

3. Идеологические и воспитательные основы ислама

· Вера в Аллаха — Творца всего сущего. Включает в себя ряд положений, главным из которых является Единобожие.

· Вера в Ангелов. Ангелы — существа, сотворённые Аллахом из света, исполнители Божьей воли.

· Вера в Священные Писания, ниспосланные Аллахом через пророков. Имеются в виду Божественные Откровения, которые ниспосылались в различные периоды истории человечества. Мусульмане признают истинными тексты Тауры (Торы), Забура (Книги Псалмов Пророка Давида), Инджила (Евангелия), а также более древних свитков, ниспосланных нескольким пророкам. Но все предыдущие Писания были отменены Кораном. С точки зрения мусульманских богословов, современные варианты всех Священных Книг, кроме Корана, искажены.

· Вера в пророков (посланников) Божьих. Кораном и Сунной предписывается принять истинными всех посланников Аллаха. Они были посланы к разным народам и племенам, но посланником ко всему человечеству был только Мухаммад.

· Вера в Судный День. Включает в себя веру в конец света, грядущее воскрешение, Божий Суд, наличие Ада и Рая (Ахира).

· Вера в предопределение. Мусульмане верят в то, что Аллах предопределил судьбы всего сущего (Кадар), то есть — в то, что все события происходят по замыслу Творца. Предопределение понимается как извечное знание Аллаха обо всех событиях и процессах, которые произойдут в мироздании; все события происходят с одобрения Аллаха, в соответствии с Его Знанием. Таким образом, человек обладает свободной волей, имеет способность выбирать между добром и злом, и потому несёт ответственность за свои поступки.

Столпы ислама сводятся к пяти постулатам [2, c. 34]:

· Намаз — совершение ежедневной пятикратной молитвы (салят). Мусульмане совершают молитву строго определённым образом, в предписанное время, сопровождают её соответствующими положениями тела. Во время молитвы читают суры Корана и мольбы (дуа).

· Закят — материальное пожертвование. Мусульманин обязан ежегодно отдавать часть средств в помощь обездоленным и беднякам, сиротам, а также на некоторые социальные программы. Закят взимают в строго определенном количестве. Малоимущие мусульмане освобождены от выплаты закята. Закят — это разновидность поклонения Аллаху посредством расходования имущества.

· Саум — соблюдение поста в месяц Рамадан. Сущность поста заключается в поклонении Богу посредством воздержания от еды, питья и интимной близости в светлое время суток, более усердным служением Господу и старательным воздержанием от грехов в этот месяц.

· Хадж — совершение паломничества в Мекку. Этот столп ислама обязателен к совершению один раз в жизни, только для тех мусульман, которые материально и физически могут совершить его.

Перечисленные пять столпов составляют фундамент, на котором построена жизнь мусульман.

4. Влияние религии на воспитание и образ жизни в Исламе

Ислам преследует цель сформировать добродетельную личность, здоровую семью и гармоничное общество [6, c. 132].

4.1 Личность

Каждый мусульманин обязан постоянно очищаться и совершенствоваться духовно, нравственно и физически, стремясь стать безупречным человеком. Мусульмане должны воздерживаться от поступков, способных развратить и уничтожить личность. Даже в часы, свободные от религиозных обрядов, приверженцам ислама следует избегать всего, что может нанести ущерб душе и телу: дурной (с точки зрения шариата) пищи, напитков или вредных привычек. Абсолютно исключаются из употребления алкоголь и все аналогичные ему вещества, например, наркотики. Запрещены азартные игры.

4.2 Семья

Семья в исламе — это основной элемент общества. Любые близкие отношения между представителями противоположных полов поощряются лишь в тех случаях, когда брак оформлен законно (никах). Воспитание детей в лоне семьи не только поощряется, но и является обязанностью супругов. Развод, будучи одним из самых богомерзких поступков, тем не менее допускается как последний, неотвратимый выход, если все меры, предпринятые для сохранения распадающейся семьи, не привели к положительному результату. Внебрачные связи однозначно запрещены, более того, за них предусмотрено суровое наказание. Такие связи считаются главным источником полного разложения личности и общества, приводящим к нравственной, физической деградации людей [2, c. 16].

4.3 Мораль

Нравственные нормы, предписываемые исламом, весьма многочисленны. Ниже приводится перечень некоторых норм нравственности, которые мусульманину надлежит блюсти [3, c. 54]:

· Надёжность и верность (аль-амана).

· Вежливость, корректность и другие правила ведения беседы и спора (адаб аль-хадис).

· Изгнание злобы, ненависти, зависти и других пороков из сердца (салямат ас-садр).

· Сила нравственная и физическая (аль-кувва).

· Терпимость и умение прощать (аль-хильм и ас-сафх).

· Достоинство и самоуважение (аль-изза).

· Поиск мудрости и знаний, стремление к самообразованию и интеллектуальному самосовершенствованию (аль-ильм).

· Желание посвятить всё свое время и свою жизнь добрым делам (аль-хирс аля аль-вакт).

· Щедрость (аль-джуд валь-карам).

· Разумное управление своими средствами (аль-иктисад).

· Общительность, доброе отношение к окружающим (ат-тааруф).

· Пристрастие к чистоте и красоте (ан-назафа ваттаджммуль).

· Отвращение к злу и греху (таджаннуб аль-аатам валь шубухат).

Каждое из перечисленных выше достоинств описано в Коране и Сунне либо прямо, либо посредством примеров, притч и изречений пророков.

4.4 Взаимоотношения между людьми

5. Особенности воспитания в Исламе

Одно из самых основных прав ребенка – это воспитание, и поэтому на основе Священного Корана, хадисах и Сунне Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) мы рассмотрим этот вопрос шире.

Ислам – религия, которая воспитывает детей в духе свободы, которая исходит из чувства рабства перед Всевышним. В последствии, воспитываясь в духе поклонения Создателю, молодые люди освобождаются от зависимости от страстей, похоти, желаний. В этом суть прав детей в Исламе [2, c. 28].

Считая себя несовершеннолетними, и таким образом, безнаказанными некоторые молодые люди не почитают старых, нарушают порядок в обществе, совершают преступления. В отличие от других законов, которые до восемнадцати лет считают человека ещё ребёнком, Ислам смотрит на права детей трезво и объективно. Ислам делает человека ответственным за поступки, как перед Всевышним, так и перед родителями и обществом с момента полового созревания. С этого момента человек считается полноценным взрослым, имеющим право распоряжаться своим имуществом, своими делами.

Ислам защищает права детей задолго до их появления на свет, так как Ислам призывает молодых людей, желающих вступить в брак, задуматься о своём потомстве при выборе будущего супруга (супруги). Это объясняется тем, что, выбирая жену, юноша должен помнить, что девушка будет не только его женой, но и матерью его детей, которая, как правило, проводя основное время с детьми, должна воспитывать их. То же самое касается и девушки, которая при выборе супруга должна помнить, что тот или иной юноша будет не только её мужем, но и отцом её детей.

К примеру, в священный месяц Рамадан, когда каждому умственно полноценному и достигшему полового созревания человеку необходимо соблюдать пост, беременные женщины освобождаются от соблюдения поста, если пост представляет какую-либо опасность ее здоровью и здоровью будущего ребенка. Таким образом, Всевышний защищает права детей, даже если матери придётся прекратить на время совершать возложенные на неё обязательства перед Творцом.

6. Сунны Пророка Мухаммада как важный момент в воспитании детей

Чтение азана и икамат

После рождения ребёнка, важной сунной Пророка Мухаммада является, чтобы первое, что услышит новорождённый младенец, был азан (призыв к молитве) и икамат. К сожалению, многие упускают эту важную сунну в связи с тем, что матери находятся в родильных домах, и было бы хорошо, если бы отец находился поблизости, чтобы сразу после появления на свет ребёнка прочитать ему азан и икамат. Для этого вовсе необязательно ждать имамов, так как цель сунны в том, чтобы первыми словами, услышанными новорожденным, стали слова призыва к молитве.

Кормление

Пока ребёнок в родильном доме, его несколько раз может покормить грудью другая женщина. В таком случае Ислам обязывает поставить в известность отца. Осведомлять является обязательным, потому что, если женщина кормит двух разных детей, и не один, а пять раз, то эти дети становятся молочными братьями и сёстрами. Молочные брат и сёстра равносильны, как родные брат и сестра. И поэтому люди и сами дети должны знать, кто являются их молочным братом и сёстрой. Потому что с этим связаны строгие правила, которые должны быть учтены, когда заключается брак, во избежание заключения брака с молочной сестрой, так как это запрещено и такой брак не будет действителен. Поэтому матери тоже должны очень строго подходить к таким вопросам, также руководители родильных домов тоже должны учитывать принципы Ислама и проследить, чтобы молоко рожениц не перемешивали и не давали разным детям, как это делают в некоторых родильных домах [4, c. 231].

Тахник

Следующая сунна Пророка Мухаммада, которую следует выполнять - тахник, то есть, когда кто-то из праведных людей, взяв часть мякоти финика и прожевав ее, просовывает кончиком пальца в рот новорождённого, прикладывая к нёбу. Подобный ритуал совершал и сам Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники.

Имя

Акика

Следующий долг родителей – это акика (заколоть жертвенное животное). После рождения девочки в жертву приносят одну овцу, после рождение сына - двух овец. Если нет возможности принести в жертву двух овец, то для исполнения сунны следует принести в жертву, хотя бы одну. Требования к животному такие же, как и к жертвенному животному, в праздничные дни Курбан-Байрама. Мясо желательно сварить и, разделывая мясо, постараться не сломать кости животного, так как это символ того, что Всевышний сохранит здоровье ребёнка. Далее, сварив и разделав мясо, следует угостить этим мясом родных, близких, знакомых, соседей и т.д. Некоторые стараются полеглому отделаться, передав деньги кому-либо, чтобы за них исполнили этот ритуал, но ведь этому следует придавать важное воспитательное значение. Если условия не позволяют принести в жертву животное у себя дома, то можно принести его туда, где условия позволяют это сделать. Так мы выражаем радость и благодарность дару, которым наделил нас Аллах.

Следующий долг – обривание головы новорождённого, так как это также является важной сунной Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Не секрет, что всякая сунна обязательно таит в себе не только пользу для вечной жизни, но и мирскую пользу, так как сунна является для нас милосердием. После бритья следует определить вес срезанных волос и отдать на милостыню деньги, стоимостью золота весом равного весу волос ребёнка.

Уже с седьмого дня от рождения можно исполнить эту сунну.

В результате выполненной работы: проведен анализ литературы по теме исследования; охарактеризован Ислам как монотеистическая мировая религия; выделены идеологические и воспитательные основы ислама; проанализировано влияние религии на воспитание и образ жизни в Исламе; рассмотрены особенности воспитания в Исламе; выявлены важные моменты воспитания в Суннах Пророка Мухаммада.

Анализ процессов влияния религии на воспитание в Исламе позволил сформулировать следующие выводы:

1. Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог - Аллах; что Мухаммед был его посланником-пророком; что до него бог посылал людям и других пророков - это библейские Адам, Ной, Авраам, Моисей, христианский Иисус, но Мухаммед выше их; что существуют ангелы и злые духи (джинны), впрочем, эти последние, перешедшие в ислам из древнеарабских верований, не всегда злы, они тоже находятся во власти бога и исполняют его волю; что в последний день мира мертвые воскреснут и все получат воздаяния за свои дела: праведные, чтящие бога, будут наслаждаться в раю, грешные и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное предопределение, ибо Аллах каждому человеку заранее назначил его судьбу.

2. Исламская религия оказывает большое влияние на воспитательный и образовательный процессы.

4. Также следует обучать тому, на что следует смотреть, а на что нет, что разрешено слушать и что запрещено, какие части тела необходимо скрывать от людей и т.д. В этом деле самым лучшим является пример самих родителей. Если ребёнок становится свидетелем того, как родители не пропускают намазы, то ещё тогда, когда он, ползая по полу, уже будет стремиться к молитвенному коврику, стараясь подражать родителям. Таким образом, пример для подражания - всегда самый лучший метод воспитания детей.

Таким образом, цель работы, заключающаяся в рассмотрении и анализе процессов влияния религии на воспитание в Исламе достигнута, задачи выполнены.

Список литературы

1. Ислам и проблема национализма в странах Ближнего и Среднего Востока – М., 2006.

2. Кузьмина С.Л.: XIX век: наука и религия в искусстве воспитания // Педагогика. – 2009. – №2 – С.76 – 81.

3. Мень А. История религии в поисках пути, истины и жизни. – М.: Инфра-М, 2006.

Читайте также: