Реферат на тему объективный идеализм
Обновлено: 02.07.2024
Цель работы – изучить объективный идеализм и диалектику Гегеля.
В соответствии с целью обозначим задачи:
- Раскрыть сущность объективного идеализма Гегеля;
- Рассмотреть диалектику Гегеля.
I. Объективный идеализм Гегеля.
В создании своей философской системы он исходит из самой простой
определенности, не существует в готовом виде, а становится, оформляется. Но чтобы бытие мира предстало и как определенная реальность , и как единое целое, оно должно иметь в своей основе качественно всеобщее, которое бы при всех своих изменениях оставалось и определенным, и единым.
Гегель поставил перед собой труднейшую философскую задачу – понять, как эти бесконечные и всеобщие идея и дух, охватывающие все бытие, приобретают конкретные предметные формы бытия ( конечное), познавая которое мы и открываем универсально-всеобщие законы бытия наличного мира, который бесконечно и, по выражению Гегеля, прогрессивно развивается.
Гегель понимал, что решение недостижимо, если не создать теорию диалектики как учения о всеобщих законах бытия и развития мира на собственном основании. Но и сама эта теория не может быть сформулирована, если нет в наличии соответствующего метода познания, который бы позволял представить бытие мира и закономерности его развития в неискаженной, истинной форме. Он и создает диалектический метод познания, который носит всеобщий характер, но особенно значим для развития философского знания о бытие мира.
Метод познания, отмечает Гегель, есть «единственная и абсолютная
Гегель подчеркивает диалектический характер такого метода познания, который предполагает соблюдение следующих принципов в процессе познания:
определенности своей сущности, хотя и измененной.
- Всякое развитие есть процесс все более богатого проявления предметами, объектами своего содержания. В чем и выражается, по Гегелю, прогрессивность всего развития (5, с.345).
Исходя из такого диалектического метода познания, Гегель и создает свою философскую систему, в которой он воспроизводит процесс саморазвития объективной идеи и объективного духа. В силу этого и диалектика, и система философии, и диалектический метод Гегеля являются идеалистическими по своему характеру. Но этот недостаток с лихвой перекрывается достоинствами философии Гегеля, которая вскрывает действительные пружины развития объективного мира, объективной реальности. В своей системе философии он раскрывает различные ипостаси и конкретные формы бытия объективной идеи и объективного духа, которые они сами и порождают.
Итак, Гегель являлся представителем объективного идеализма. Все истинное являлось идеей. Идея – результат усилий духа сделаться объектом для самого себя.
Дополнительные готовые рефераты на темы:
Введение
Цель работы — рассмотреть особенности философии Гегеля.
Цель работы — охарактеризовать гегелевскую философию разума; обозначить основные черты гегелевской философии культуры; представить тему смерти в философии Гегеля; рассмотреть гегелевскую философию права.
Сущность концепция объективного идеализма
«Исходным пунктом философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Дело в следующем: ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира. Человеческое сознание не может быть производным от материи, потому что невозможно объяснить, как неодушевленная материя может породить человеческий разум. Это суждение направлено против материализма. Материя не может быть выведена из человеческого сознания, потому что необходимо объяснить, как появилось человеческое сознание. Это суждение направлено против субъективного идеализма Дж. Беркли.
Если обе философские позиции ложны, то необходимо найти такую первооснову, из которой можно вывести и материю, и человеческое сознание. Такой основой, по Гегелю, является Абсолютная Идея или Мировой Дух, который представляет собой нечеловеческое (вне субъекта) сознание.
Движение как свойство духа, настаивает Гегель, есть движение самопознания. В круговом движении духовного начала философ выделяет три момента: 1) бытие-в-себе; 2) бытие-для-себя; 3) повторяющееся бытие-в-себе-и-для-себя. Гегель иллюстрирует эту схему на примере эмбриона-человека. Последний момент, в котором личность дана не только в себе, но и для себя, наступает вместе с моментом созревания духа, который является ее истинной реальностью.
Феноменология духа
Согласно Гегелю, философия — это познание Абсолюта в двух аспектах: а) Абсолюта как объекта и б) Абсолюта как субъекта. Ведь философия — это Абсолют, познающий себя (самопознание через философию). Абсолют — это не только цель, к которой стремится феноменология, но и, по мнению многих ученых, сила, возвышающая сознание.
Сознание и самосознани
А) На стадии ощущения единичное кажется истинным, но очень скоро в нем появляются внутренние противоречия, так что для того, чтобы понять единичное, нужно перейти к общему. Б) На стадии восприятия объект может казаться истинным, но он тоже противоречив, представая как один и в то же время как многие. В) На стадии разума объект предстает как явление, которое является продуктом деятельности сил и законов: здесь чувственное разрешается в силу и закон — производные разума. Таким образом, сознание приходит к пониманию того, что объект зависит от чего-то другого, а именно от интеллекта, а значит, в определенном смысле от самого себя (объект растворяется в субъекте). Таким образом, сознание становится самосознанием (знанием себя).
B) Стоицизм диалектически переходит в скептицизм, который трансформирует отрешенность от мира в отношение отрицания мира. Отрицая все то, что сознание принимало как определенное, скептицизм в некотором смысле опустошает самосознание и вводит его в противоречие и разлад с самим собой.
Учение о сущности и бытии
«Логика бытия делится на логику (1) качества, (2) количества и (3) меры.
1) Качество — это концептуальное определение, которое непосредственно соответствует вещи.
2) Концепция количества игнорирует качество и считается безразличной.
3) Измерение — синтез, снимая две предыдущие точки и удерживая их,
Философия разума
Вернемся к триаде идея — природа — дух: Идея — это только познавательное понятие и, следовательно, логическая возможность Духа. А Дух — это актуализация и реализация этой возможности.
Заключение
Гегель считал свою систему философией, венчающей развитие всего человечества, потому что в ней была найдена абсолютная истина, и таким образом история достигла своего апогея и была объявлена как бы высшей точкой исторического движения человечества, то есть государства современной Германии, в котором жил Гегель.
Литература от учебников для средней школы до Энциклопедии философских наук и учебников по философии используется для того, чтобы сделать сложный на первый взгляд предмет более доступным для тех, кто не изучал философию.
Список литературы
[4] Гриненко Г.В. История философии: учебник. — В: М.: Издатель. 2-е изд. — С.396.
[5] Кабанов П.Г. — Философия. Учебник.
[6] Скирбекк Г. История философии : учебник для студентов вузов / перевод с английского В.И. Кузнецова ; под ред. С.Б. Крымского. — Под ред. С.Б. Крымкина. М.:Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2008. С.500.
[8] Скирбекк Г. История философии : учебник для студентов вузов / перевод с английского В.И. Кузнецова ; ред. С.Б. Крымский. — Под ред. С.Б. Крымкина. М.:Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2008. С.500.
[10] Скирбекк Г. История философии : учебник для студентов вузов / перевод с английского В.И. Кузнецова ; под ред. С.Б. Крымского. — М.:Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС, 2008. С.508.
[12] Альгин А.П. Философия: учебник. — СПб.: Издательство СЗАГС, 2007. с. 73.
[13] Философия: учебник / под ред. проф. В.Н.Лавриненко. — 2-е изд. переработанное и дополненное — М.: Юристъ. 2004.С.98
[14] Философия: учебник для вузов / под ред. В.В. Миронова. В. Миронов. — М.: Норма, 2005.с.130.
[15] X54 Хрестоматия по философии: учебник для вузов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2002. С.
[21] Философия: учебник для вузов / под ред. В.В. Миронова. В. Миронов. — М.: Норма, 2005. С.134.
[24] Философия: учебник для вузов / под ред. В.В. Миронова. В. Миронов. — М.: Норма, 2005.
[25] Философия: учебник / под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд. переработанное и дополненное — М.: Юристъ. 2004. С.101
[26] Альгин А.П. Философия: учебник. — Санкт-Петербург: издательство СЗАГС, 2007, с.73.
28] Философия: учебник / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. — 2-е изд. переработанное и дополненное — М.: Юристъ. 2004. С. 101.
[29] Философия: учебник для вузов / под ред. В.В. Миронова. В. Миронов. — М.: Норма, 2005. С.135.
Образовательный сайт для студентов и школьников
© Фирмаль Людмила Анатольевна — официальный сайт преподавателя математического факультета Дальневосточного государственного физико-технического института
Целью данной работы является глубокое рассмотрение и изучение философии Гегеля.
Основными задачами является рассмотрение:
Объективного идеализма Гегеля. Попытаться дать наиболее точное и доступное для тех, кто мало знаком с философией, определение Абсолютной идеи.
Феноменологии Духа. Раскрыть значение и направленность.
Философии природы и духа.
И в заключении подытожить проделанную работу.
1. Объективный идеализм Г.Гегеля
«Исходным пунктом философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Смысл заключается в следующем: ни материя, ни человеческое сознание не могут рассматриваться как первооснова мира. Сознание человека нельзя вывести из материи, так как нельзя объяснить, как неживая материя могла породить человеческий разум. Это суждение направлено против материализма. Материя невозможно вывести из человеческого сознания, ибо нужно объяснить, как возникло человеческое сознание. Это суждение направлено против субъективного идеализма Дж. Беркли.
Если ложны обе философские позиции, то нужно найти такую первооснову, из которой можно вывести и материю, и человеческое сознание. Такой основой считает Гегель, является Абсолютная идея, или Мировой дух, – внечеловеческое (находящееся вне субъекта) сознание.
2. Феноменология духа
Согласно Гегелю, философия есть познание Абсолюта в двух смыслах: а) Абсолют как объект и б) Абсолют как субъект. Ведь философия – это Абсолют, познающий сам себя (самопознание через философию). Абсолют не только цель, к которой стремиться феноменология, но, по мнению многих ученых, также и сила, возвышающая сознание.
Этапы феноменологического пути
Феноменологический путь предполагает следующие этапы: 1) Сознание (в узком смысле); 2) Самосознание; 3) Разум; 4) Дух; 5) Религия; 6) абсолютное Знание. Тезис Гегеля состоит в том, что любое сознание представляет собой самосознание (самосознание есть истина сознания); в свою очередь, самосознание раскрывается как Разум (Разум есть сущность самосознания); наконец, в полной мере Разум реализует себя как дух, который через Религию достигает своей вершины в абсолютном Знании.
Сознание (чувственная достоверность, восприятие и рассудок)
А) На стадии ощущений единичное кажется истиной, но очень скоро в ней появляются внутренние противоречия, так что для понимания единичного необходимо перейти к общему. Б) На стадии восприятия объект может показаться истиной, но и он тоже противоречив, так как предстает единым и множественным одновременно. В) На стадии рассудка объект выступает как феномен, являющийся продуктом деятельности сил и законов: именно здесь чувственное разрешается в силу и закон – производные рассудка. Так сознание приходит к пониманию того, что объект зависит от чего-то иного,т.е. от рассудка, а значит, в некотором смысле от него самого (объект разрешается в субъекте). Таким образом, сознание становится самосознанием (знанием себя).
Похожие страницы:
Объективный идеализм Г.В.Ф. Гегеля
Объективный идеализм Г.В.Ф. Гегеля. Гегель в своей философии преимущество и первенство отдавал . (Искусство, Религия, Философия). Впоследствии Гегель проблемам Объективного и Абсолютного понятий посвятил ряд отдельных .
Объективный идеализм и диалектический метод Гегеля
Системы объективного идеализма
. Системы объективного идеализма Основания объективного идеализма Основной факт, на почве которого выросли классические системы объективного идеализма, . Избранные произведения, т. 1. Москва, 1957, с. 352. Гегель Г. В. Ф. Сочинения, т. II. Москва — Ленинград, .
Философская концепция объективного идеализма Г.В.Ф. Гегеля 1770 1831 гг. проблемы Мирового
. университет Кафедра философии Философская концепция объективного идеализма Г.В.Ф. Гегеля (1770 – 1831 гг.): проблемы . в философии Гегеля, который был великим представителем объективного идеализма. Гегелевская система объективного идеализма состоит из .
От философии Гегеля к марксизму
. и атеизма. Фейербах выступил резко против идеализма: Гегель начал с понятия бытия, или с абстрактного . , а люди во всей полноте. В противовес объективному идеализму Гегеля Фейербах выдвигает теорию антропологического материализма .
Актуальность темы обусловлена тем, что в истории мировой культуры Платон (427-347 до н.э.) - великое явление. Он жил в древнегреческом обществе, но как деятель - философ, ученый, писатель принадлежит всему человечеству. Учителем его делает не только то, что в начале IY в. до н.э. он учредил в окрестностях Афин школу, названную потом Академией, и про существовавшую несколько веков.
Содержание
Введение 3
1. Жизнь Платона 4
2. Сочинения Платона 6
3. Объективный идеализм Платона 7
Заключение 19
Список литературы 20
Прикрепленные файлы: 1 файл
идеализм Платона.doc
Здесь мы достигли точки, остановившейся на которой и оглядываясь на раннее изложенное, мы можем характеризовать принципиальную основу философии Платона. Учение Платона есть идеализм, так как, согласно Платону, реально существует не чувственное явление предмета, но лишь его умопостигаемая, бестелесная, не воспринимаемая чувствами сущность.
Напротив, для объективного идеалиста в основе всех явлений лежат сущности, бестелесные по своей природе, но существующие объективно, независимо от субъекта. Поскольку они бестелесны, учение это - идеализм. Поскольку они существуют объективно, это объективный идеализм.
Все вещи стремятся достигнуть блага, хотя - в качестве чувственных вещей - не способны его достигнуть. Так, для живых существ верховная цель - счастье. Но счастье, как разъясняет в ряде диалогов Платон, состоит именно в обладании благом. Поэтому всякая душа стремится к благу и все делает ради этого.
Учение об объективной целесообразности, или теология, Платона тесно связано сего теологией, с его учением о богах. Платон не только не скрывает, но сам выдвигает и подчеркивает связь своего идеализма, своей теории идей с религией, с мистикой. Существование бога необходимо для самого познания идей. Для нас идеи не постижимы полностью. Зато они безусловно постижимы для разума бога. Божественный разум предполагает существование божественной жизни.
Бог не только существо живое, он - совершенно благ.
Бог есть само благо. Направляя все к благой цели, он создает мир по собственному подобию, т. е. согласно идее совершеннейшего живого существа.
3) наличие разума и обладание знанием;
4) владение некоторыми науками, искусствами, а также обладание правильными мнениями и
5) некоторые виды чистых чувственных удовольствий, например, от чистых тонов мелодии или цветов в живописи.
Однако идея и материя, иначе области бытия и небытия, противостоят у Платона в качестве начал равноправных и равносильных.
У Платона миру, или области, идей, нечувственных прообразов, принадлежит неоспоримое и безусловное первенство. Так как идеи - истинно сущее бытие, а материя небытие, то, по Платону, не будь идей, не могла бы существовать и материя. Правда, небытие существует необходимо. Более того, необходимость его существования ничуть не меньше необходимости существования самого бытия. Однако в связи категорий сущего небытию необходимо предшествует бытие. Чтобы материя могла существовать в смысле Платона - в качестве небытия, т. е. как принцип обособления отдельных вещей и их множества в пространстве, - необходимо существование пространственных идей с их сверхчувственной, только умом постигаемой целостностью, неделимостью и единством[7].
Здесь возникает естественный вопрос: в каком отношению к миру идей и к миру материи (небытия, пространства) стоит мир чувственных вещей. Чувственный мир, каким его представляет Платон, не есть ни область идей, ни область материи. Он есть нечто среднее между обеими сферами. Впрочем, срединное положение чувственных вещей между миром бытия и небытия не следует понимать так, будто, по Платону, над миром чувственных вещей непосредственно возвышается мир идей. Между областью идей и областью вещей у Платона посредствует еще душа мира, или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира идей и мира материи. При этом мир идей есть мужское, или активное, начало, мир материи - начало женское, или пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей - детище обоих.
Читайте также: