Реферат на тему музыкальные инструменты тюркских народов
Обновлено: 05.07.2024
Башкирская инструментальная культура – наследие, уходящее своими корнями в глубокую древность. Ее изучение началось сравнительно недавно (первому подробному исследованию немногим более 100 лет, а регулярный поиск и систематизация инструментального творчества башкир начались только в 20-30 годы ХХ века). Но первые материалы показали, что речь идет о народности, которая, несмотря на многовековую сопредельность с множеством культур, сумела сохранить этноним "башкорт" и не раствориться во множестве этнических групп Поволжья и Урала. Исторически сложилось так, что из всех доступных музыкальных инструментов башкиры отбирали мелодические, наиболее отвечающие эстетическим потребностям народа и позволяющие исполнять разветвленную мелодию в широком амбитусе со специфичной орнаментикой. Ритмообразующие инструменты редко использовались как солирующие, они только усиливали устои и полуустои мелодики. В бурдонирующих – подчеркивалась мелодическая линия, а бурдон по возможности развивался до своеобразного гетерофонного сопровождения. Видимо поэтому такое распространение получил курай, имеющий многовековую историю, более поздние – мандолина и скрипка, заменившие думбыру и кыл-кубыз, а также разновидности гармоней, отмечаемые в быту башкир с конца XIX века. Традиционное исполнительство на кубызе также направлено на подчеркивание мелодического обертона. Ударным инструментам башкиры отводили второстепенную роль, используя для этих целей бытовые предметы. Но было бы несправедливо ограничивать башкирскую музыкальную культуру даже таким образом. Устные предания донесли до наших дней названия 48 музыкальных инструментов, описанию которых автор посвятил 2 монографии. Они вышли в 2006 и 2008 гг в издательстве Башкирского государственного педагогического университета им. М.Акмуллы. Здесь же описываются только те музыкальные инструменты, которые имеют широкий ареал распространения.
Все инструменты рассматриваются в рамках классификации, предложенной в 1914 году Э.Хорнбостелем-К.Заксом : Аэрофоны, Идиофоны, Хордофоны и Мебранофоны.
Несколько слов о названии инструмента:
Есть много версий, из которых можно отметить наиболее точную. Практически все аналогичные названия (в том числе и русское – “Домра“) происходят от арабского слова “Танбур”, что со времен Дервиш-Али в вольном переводе считается “…Тан – сердце, бура – терзать”. Все зависит от разного прочтения арабских знаков, где согласные свободно заменяются (“М” на “Н”, “Т” на “Д”), а гласные (кроме “А”, “У” и “И”) существуют в виде огласовок. Отсюда и идут производные слова: танбур – “домбур – дунбура – думбра – домбра – домр – домра” и так далее. Башкирский вариант имеет русское написание “Думбыра”, где “ы” часто опускается (“Думб(ы)ра”), а “У” заменяется на “О” (“Домб(ы)ра”), что продиктовано национальной грамматикой и региональными диалектами.
Экспедиционные исследования по территории с проживанием коренного населения показали, что думбыра – достаточно известный башкирский народный музыкальный инструмент. Многие информаторы связывают исчезновение думбыры с влиянием городской культуры и появлением в продаже фабричной мандолины. Действительно, именно в 30-е годы вышла на полную производственную мощность ленинградская фабрика струнных инструментов, сначала довольно трудоемкая в изготовлении неаполитанская, затем более простая – португальская.
Кубыз, разновидность варгана. Кубыз является язычково-щипковым инструментом. В нем соединены отдельные признаки языковых, щипковых и духовых инструментов. Ранее кубыз относили к самозвучащим щипковым инструментам (по классификации Э. Хорнбостеля и К. Закса), однако исследование акустических и конструктивных свойств кубыза, а также способов звукоизвлечения показывает, что этот инструмент выходит за рамки подобной классификации. Без усилий исполнителя кубыз не звучит.
Вся гамма его тонов извлекается не только вибрацией язычка, но и энергией дыхательно-артикуляционного аппарата исполнителя.
Строение Кубыза:
1. Кольцо корпуса
2. Корпус
3. Внешние щечки корпуса
4. Внутренние щечки корпуса
5. Язычек
6. Колено язычка
7. Кончик язычка
8. Заклепка
Традиционный башкирский металлический кубыз состоит из фигурного (чаще всего дугообразного) основания, отходящих от него двух слегка ссужающихся концов - и упругого стального язычка. Основанием своим язычок прикреплен к внутренней стороне дуги, вся пластина его располагается между , а тонкий конец изгибается под прямым углом, образуя узкое колено, завершающееся свернутым кончиком. Маленькое отверстие в нем нередко заливается оловом или свинцом, количество которого определяет частоту колебаний язычка и тем самым высоту основного тона. Звучащим телом кубыза является язычок, а возбудителем звука - палец исполнителя, приводящий его в движение. Роль резонатора выполняет артикуляционный аппарат в совокупности всех его составляющих: полость рта, губы, зубы, язык, дыхательные пути, гортанная и надгортанная области, диафрагма, черепная коробка. Иногда в качестве дополнительного резонатора кубызист использует округло согнутую кисть левой руки, в которой располагается основание инструмента. Усилителями звука являются воздушная струя, направляемая дыханием играющего, и соответственно выбранная позиция артикуляционного аппарата. Кроме того, громкость звука зависит от силы удара исполнителя по язычку кубыза. Колебания язычка производят один основной тон - бурдон. Высота его определяется размером инструмента (чем он меньше, тем тон выше), толщиной язычка и его кончика. Формируется бурдон преимущественно в малой октаве (реже в большой и первой). При открытой гортани он дублируется звуком, расположенным октавой ниже, возникающим в гортани исполнителя при расслабленных мышцах челюсти и наполненной воздухом полости рта.
Кура́й (башк.ҡурай ) — башкирский национальный духовой музыкальный инструмент, разновидность открытой продольной тростниковой флейты). Относится к классу аэрофонов. Обладает своеобразным сипловатым тембром. Традиционно изготавливается из срезанных и высушенных стеблей уральского реброплодника.Курай несколько отличается от схожих музыкальных инструментов у соседних тюркских народов, например от казахского сыбызгы. Следует отличать курай от татарского народного инструмента с таким же названием, но по сути являющимся свистковой флейтой.Курай используется как сольный и ансамблевый инструмент.
Разновидности:
- Кыйык-курай (ҡыйыҡҡурай ).
- Сор-курай (сорҡурай ). Изготавливается из стебля степной травы в степных районах, где не растет Реброплодник уральский. По сравнению с кыйык-курай инструмент короче, а стенки толще. Используется преимущественно для подачи сигналов.
- Сыбызгы (һыбыҙғы ).
- Медный, серебряный курай.
Звукоряд: Звукоряд образуется из сцепления двух мажорных пентатоник от основного тона на расстоянии кварты. Строй курая натуральный. Диапазон - около трех октав. Звучание поэтичное и возвышенное, тембр мягкий, при игре часто сопровождается горловым бурдонным звуком. В среднем регистре путем передувания воздуха в трубке формируется мажорный лад с повышенной IV и низкой VII ступенями. В верхнем регистре, используя тот же прием передувания воздуха, исполнитель получает мажорный лад, но с VI низкой ступенью. Возможности инструмента достаточно широки. Извлекаются мажорные (ионийский, лидийский, миксолидийский) и минорные (эолийский, фригийский, дорийский, гармонический) лады.
Под названием"Узляу" в Башкортостане отмечаются два вида двухголосия:
1. Сольное горловое двухголосное, в особой вокально-инструментальной манере. 2. Горловое бурдонирующее сопровождение игры на курае.
Горловое двухголосное "Узляу" довольно редкий вид национального искусства. Описаний башкирского "Узляу" пока не было, нет и какой-то классификации, но известно, что под названием "Узляу" на территории современного Башкортостана отмечено три разновидности горлового пения:
1. Кара-узляу или Тюбен-узляу – темное или низкое горловое пение.
2. Югары-узляу – высокое горловое пение.
3. Бала-узляу или Катын-узляу – детское или женское горловое пение.
Курайное узляу не представляет собой статичный бурдон и отличается от него большей подвижностью и более широкой сферой применения. Гортанный бурдонирующий звук подключается к основной мелодии только в эпизодах, определенных исполнительской традицией
Репертуар курая включает в себя практически все музыкальные жанры, связанные с традициями национального исполнительства:
1. - Узун-кюй (протяжный мотив, наигрыш) – свободное мелодическое построение в широком амбитусе, в свободном метро-ритме, с широкими интервальными скачками, с прихотливой орнаментикой.
2. - Халмак-кюй (неторопливый, плавный мотив) – наигрыши умеренного темпа с четким, простым ритмом, квадратным построением куплетной формы, в сравнительно узком амбитусе.
3. - Кыска-кюй (короткий мотив) – быстрые наигрыши с четким простым ритмом, квадратным строением, бодрые и энергичные, исполняемые на всех известных музыкальных орудиях башкир. Чаще всего это – сопровождения к танцам, такмакам и, в отдельных случаях, самостоятельные инструментальные пьесы.
- Салават Юлаев
- Кахым-турэ
- Ишмулла Дильмухаметов
- Гата Сулейманов
- Сарбаев Гайфулла Фахрисламович
- Азат Аиткулов
- Роберт Юлдашев
- Юмабай Исанбаев
- Расуль Карабулатов
- Азат Бикчурин
- Рамиль Гайзуллин
- Рустам Шарипов
- Рушан Биктимеров
- Ильшат Ишмуратов
- Ишмурат Ильбаков
- Айнур Фатихов
- Кубагуш сэсэн
- Баик сэсэн
- И. Мурзакаев
- Г. Аргинбаев
- Юмабай Исянбаев
- К. Дияров
- Р. Рахимов,
- Юлай Ишбулдович Гайнетдинов
- Адигам Динисламович Искужин
- Мухаммат Усманович Тулыбаев
Мандолина.
Гармонь и баян.
В системе Хорбостеля-Закса гармонь и баян располагаются в классе аэрофонов с набором проскакивающих язычков. В этноинструментарии многих народов они представляют собой конкретные разновидности инструментов, объединенных под общим названием "Гармоника". Вышеуказанные инструменты в башкирском этномузицировании – явление сравнительно новое. Первые упоминания о гармони относятся к концу XIX века. Региональное название инструмента самое различное: "русская" или "гармонь русского строя", тальянка (тальян-гармун), минорка (минёрка), "батская" ("Вятская") гармонь, "Бараксин" (гармони династии казанских мастеров Вараксиных), бирская тальянка (инструменты бирских мастеров) и так далее. В фольклорных экспедициях были выявлены два типа диатонических гармоней, имеющих наибольшее распространение: "Русская" – типа саратовской, и тальянка (тальян-гармун) – инструмент вятского типа (кировские гармони). Появление гармоник среди традиционных башкирских инструментов произвело настоящую революцию как в этноинструментарии, так и в этнорепертуаре. Наигрыши, исполняемые на диатонических гармонях, своеобразны, но не охватывают все структуры башкирских наигрышей. Из-за ряда конструктивных особенностей на них практически не исполним "Узун-кюй" – наиболее яркий национальный вид музицирования. На гармонях в основном исполнимы простые квадратные построения типа халмак-кюй и кыска-кюй. Кроме общеинструментальных наигрышей данного типа есть и свой специфический вид музицирования – "Ауыл-кюй" и "Урам-кюй" (башк. – деревенский и уличный наигрыш), исполняемый в неторопливом темпе, часто в движении шагом и пением характерных такмаков-частушек.
Баян – самая совершенная гармоника с хроматическим звукорядом в правой клавиатуре и хроматическим басо-аккордовым сопровождением в левой. По сравнению с другими регионами России освоение баяна в Башкортостане началось со значительным опозданием. Исследования показали, что фольклорное исполнительство на баяне всецело принадлежит молодежи. Отмечена интересная деталь – все национальные исполнители предпочитают играть на "кнопочных аккордеонах" – инструментах зарубежных фирм и их отечественных аналогах. Низкая басовая октава современных отечественных концертных баянов, чем гордятся мастера и баянисты – лауреаты академической традиции исполнительства, не устраивает народных музыкантов. Они предпочитают "высокий" бас.Кроме традиционного исполнительства на баяне в Республике ведется академическое обучение от музыкальной школы до академии искусств. В Уфе сложилась школа башкирских баянистов, известная во всем мире своими лауреатами Международных конкурсов и фестивалей.
Ударные инструменты.
Литература:
1. Ахметжанова Н.В. Башкирская инструментальная музыка. Наследие. - Уфа: 1996.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Описание презентации по отдельным слайдам:
МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ
КЫРГЫЗСКИЙ ТРЕХСТРУННЫЙ ЩИПКОВЫЙ КОМУЗ
КЫРГЫЗСКИЙ ДУХОВОЙ ЧООР
ХОМУС ИЛИ ВАРГАН
КЛАССИФИКАЦИЯ ПО ГРУППАМ НАЦИОНАЛЬНАЯ ПРИНАДЛЕЖНОСТЬ КЫЯК (КЫРГЫЗСКИЙ) КОБУЗ(УЗБЕКСКИЙ) КОБЫЗ(КАЗАХСКИЙ) КУРАЙ (БАШКИРСКИЙ) ТУЙДУК (ТУРКМЕНСКИЙ) СЫБЫЗГЫ(КАЗАХСКИЙ) ЧООР – САЗСЫРНАЙ – ЭТО ДУХОВЫЕ ИЗ ГЛИНЫ. КОМУЗ (КЫРГЫСКИЙ) ДУМБРА (УЗБЕКСКИЙ) ДОМБРА (КАЗАХСКИЙ) ТЕМИР –КОМУЗ(КЫРГЫЗСКИЙ) ЧАНГ-КОБУЗ(УЗБЕКСКИЙ) ХОМУС ИЛИ ВАРГАН(ЯКУТСКИЙ)
- подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
- по всем предметам 1-11 классов
Курс повышения квалификации
Дистанционное обучение как современный формат преподавания
- Сейчас обучается 932 человека из 80 регионов
Курс повышения квалификации
Инструменты онлайн-обучения на примере программ Zoom, Skype, Microsoft Teams, Bandicam
- Курс добавлен 31.01.2022
- Сейчас обучается 27 человек из 18 регионов
Курс повышения квалификации
Педагогическая деятельность в контексте профессионального стандарта педагога и ФГОС
- ЗП до 91 000 руб.
- Гибкий график
- Удаленная работа
Дистанционные курсы для педагогов
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
5 602 716 материалов в базе
Самые массовые международные дистанционные
Школьные Инфоконкурсы 2022
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Другие материалы
Вам будут интересны эти курсы:
Оставьте свой комментарий
- 15.11.2015 6852
- PPTX 157 кбайт
- 43 скачивания
- Оцените материал:
Настоящий материал опубликован пользователем Черенкова Лилия Георгиевна. Инфоурок является информационным посредником и предоставляет пользователям возможность размещать на сайте методические материалы. Всю ответственность за опубликованные материалы, содержащиеся в них сведения, а также за соблюдение авторских прав несут пользователи, загрузившие материал на сайт
Если Вы считаете, что материал нарушает авторские права либо по каким-то другим причинам должен быть удален с сайта, Вы можете оставить жалобу на материал.
Автор материала
40%
- Подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
- Для учеников 1-11 классов
Московский институт профессиональной
переподготовки и повышения
квалификации педагогов
Дистанционные курсы
для педагогов
663 курса от 690 рублей
Выбрать курс со скидкой
Выдаём документы
установленного образца!
Учителя о ЕГЭ: секреты успешной подготовки
Время чтения: 11 минут
Время чтения: 2 минуты
Студенты российских вузов смогут получить 1 млн рублей на создание стартапов
Время чтения: 3 минуты
Инфоурок стал резидентом Сколково
Время чтения: 2 минуты
Каждый второй ребенок в школе подвергался психической агрессии
Время чтения: 3 минуты
В Белгородской области отменяют занятия в школах и детсадах на границе с Украиной
Время чтения: 0 минут
Минпросвещения России подготовит учителей для обучения детей из Донбасса
Время чтения: 1 минута
Подарочные сертификаты
Ответственность за разрешение любых спорных моментов, касающихся самих материалов и их содержания, берут на себя пользователи, разместившие материал на сайте. Однако администрация сайта готова оказать всяческую поддержку в решении любых вопросов, связанных с работой и содержанием сайта. Если Вы заметили, что на данном сайте незаконно используются материалы, сообщите об этом администрации сайта через форму обратной связи.
Все материалы, размещенные на сайте, созданы авторами сайта либо размещены пользователями сайта и представлены на сайте исключительно для ознакомления. Авторские права на материалы принадлежат их законным авторам. Частичное или полное копирование материалов сайта без письменного разрешения администрации сайта запрещено! Мнение администрации может не совпадать с точкой зрения авторов.
В своих исследованиях известный музыковед Болат Шамгалиевич Сарыбаев говорит, что тюркоязычные народы Сибири использовали около шестидесяти музыкальных инструментов.
В своих трудах ученый рассказывал что инструменты алтайцев, хакасов, тувинцев, якутов имеют много общего.
Алтайские музыкальные инструменты
Среди щипковых инструментов алтайцев наиболее известен – топшуур. По своему строению, звучанию, тембру, манере исполнения он похож на казахский древний музыкальный инструмент шертер, а также на хомыс хакасцев, чарты кобус тофцев, шерчен хомус шорцев и допшулур тувинцев. Их схожесть видна из способа выполнения инструмента – он вырезается из цельного куска дерева, дека обтянута кожей. Гриф не имеет ладков, струны изготовлены из конского хвоста, свитого в тоненькую веревочку.
Народные песни и простые мелодии исполняют на топшуре в первой позиции.
Топшуур - древний инструмент, похожий на домбру, изготавливается из дерева, имеет длину 80-100 см, ширину 20-30 см.
Современный усовершенствованный топшуур похож на казахскую домбру.
Из смычковых инструментов у алтайцев сохранился лишь двухструнный икили. По своему строению он такой же, как и топшуур, отличие лишь в том, что играют на нем лукообразным смычком. Икили настраивается по кварте. Исполнитель держит инструмент вертикально, на икили играют преимущественно в первых позициях.
У алтайцев сохранилось несколько видов духовых инструментов. Это – эдиске, амыргы, сыбыскы, сыгырткыш и шоор. Эти инструменты охотники издревле использовали в качестве приманки для зверей.
Инструмент бугышак, используемый для приманивания маралов, еще не найден.
Также и флейта (сыбыскы) или эдиске использовались для приманивания зверей. Инструмент изготавливали из двойной бересты, звук исходил благодаря колебанию бересты.
Инструментальная музыка алтайских народов широко распространена, она используется даже сегодня. Алтайские мелодии обычно краткозвучны, имеют небольшой диапазон и различный тембр.
Хакасские музыкальные инструменты
Еще один духовой инструмент – пыргы. Применяется в качестве приманки во время охоты на маралов.
Также звуком пыргы охотники извещали о своем возвращении из тайги. Исполнитель не дует в инструмент, а наоборот, втягивает через него в себя воздух. Получается своеобразный звук, напоминающий крик самца марала.
Пыргы имеет длину 50-75 см, диаметр широкой стороны трубки – 45 см, диаметр узкой стороны – 6 мм.
Духовой инструмент – сымысха. Она изготавливается из двух плоских корочек березы, между этими двумя берестами кладут зеленый лист березы. При выдувании шелест листа напоминает блеяние козленка.
Сымысха похожа на алтайскую сыбыскы, эдиски тувинцев. Размер составляет 30-40 мм.
У хакасского народа есть двухструнный инструмент – хомыс. Корпус хомыса имеет форму ковша и плавно переходит в гриф. Изготавливается из сосны, березы, ели или кедра, обтягивается бараньей либо оленьей кожей. Струна из конского волоса, не имеет ладов.
Чтобы охота была удачной, охотники с собой на охоту брали хомысчы. К тому же они верили, что звуки хомыса отгоняют нечистую силу.
Иногда на этом инструменте играют смычком, тогда его называют вых. Размер инструмента примерно 12-86 см, длина деки – 34-35 см, ширина – 15-18 см. Хомыс очень похож на алтайский топшуур, казахский шертер, на шерген комус шорцев, чарты кобус тофов, дошпулур тувинцев.
Шаманы использовали в основном ударные инструменты – туур (дангыра) и орба (палочка). Одна сторона туура обтягивалась кожей, а на другую сторону вешали железные погремушки, колокольчики.
Такой же инструмент алтайцы называют – тунур, тувинцы – дунгур. На орбо вешали отрезы и железные кольца и били им туур. Такая палочка у тувинцев называлась – орба, алтайцев – орбо, казахов – асатаяк, якутов – былаайах. Орба изготавливалась из дерева, из рога оленя либо дикой козы.
Когда-то, на каком-то историческом перекрестке их пути встретились и стали продвигаться то ли с Запада на Восток, то ли с Востока на Запад, дойдя до нашего времени.
Этот музыкальный инструмент для тюрков стал отражением не только культурных ценностей, но и их повседневного быта. Домбыра явилась своеобразным языком общения кочевых людей, который позволял им выражать свое душевное состояние, описывать картины бытовой и исторической действительности. Человек, достигший виртуозной исполнительской техники на домбыре, становился гордостью того или иного рода. Исполнительское искусство передавалось через века по наследству от юрты к юрте, от рода к роду.
В 17-19 веках у казахского народа были свои знаменитые исполнители, искусно владеющие игрой на этом незамысловатом, в конструктивном смысле, музыкальном инструменте, обладающим двумя струнами. До наших дней, благодаря нотным записям А.В. Затаевича (1869-1936 г.г.), дошло более 2300 произведений казахского и киргизского музыкального фольклора, сочиненных известными акынами (народными певцами-сказителями).
Выдающиеся акыны 18, 19 и 20-го столетий — Ахан-сэре, Даулеткерей Шыгаулы, Татимбет Казангапулы, Жамбыл Жабаев, Дина Нурпеисова внесли огромный вклад в музыкальное наследие своего народа, воспев историю становления и развития своей нации. Произведения Курмангазы и других, не менее выдающихся, акынов получили свое продолжение в переложениях для различных симфонических и народных инструментов. Они использовались в операх и балетах казахстанских композиторов 20-го столетия — Мукана Тулебаева, Евгения Брусиловского, Ахмета Жубанова, Латыфа Хамиди и Еркегали Рахмадиева. На казахском народном мелосе основана профессиональная баянная школа, у истоков которой стоял выдающийся музыкальный деятель Константин Кириллович Ошлаков (1916-1987 г.г.).
Сегодня домбыра является основным инструментом в современном казахском народном оркестре, создателем которого является выдающийся казахский композитор, ученый-этнограф, искусствовед, академик, народный артист Казахской ССР Ахмет Куанович Жубанов (!906-1968 г.г.)
Много легенд сложено о домбыре. Вот одна из них:
Очень давно. Еще, когда домбыра была четырехструнной.
Жил на свете великий и жестокий хан Темучжин, известный в истории древнего мира как Чингисхан, завоевавший и объединивший многие тюркские народы. У него был старший сын от первой жены Бортэ по имени Джучи.
Джучи-хан тоже стал великим полководцем, участвовавшим, вместе со своим отцом, в завоеваниях Средней Азии. Он командовал самостоятельным отрядом в низовьях реки Сыр-Дарьи.
Чингисхан был жестоким правителем, гнева которого боялись не только враги, но и подчиненные. Тогда жизнь кочевников заключалась в завоеваниях чужих земель, расширявших территориальные границы степного государства моголов (так раньше назывались монголы). Между войнами грозные степняки занимались скотоводством и охотой. Любили охотиться на диких зверей и дети Чингисхана.
Однажды с охоты не вернулся его любимый сын — Джучи и хан послал в степь гонцов с целью найти сына или принести весть о его судьбе.
Узнав о смерти молодого хана, гонцы испугались гнева грозного отца и не вернулись. Чингисхан метался в припадке ярости, требуя принести ему хоть какую-нибудь весточку о судьбе наследника. Но все было напрасно. Подданные боялись жестокой казни и не решались открыть, неутешному отцу, правды.
И тогда пришел к хану старый акын. Он прожил долгую жизнь и не боялся смерти.
И полилась печальная повесть о том, как охотился на диких куланов молодой хан Джучи, подстрелив одного из них. Но раненый кулан был разъярен и, ударив ногой охотника, поразил его насмерть.
Долго еще пела домбыра, рассказывая о неудачной охоте, долго текли слезы у жестокого властелина.
И повелел тогда старый хан казнить домбыру. И плеснули на нее из ковша раскаленный свинец.
Застонала домбыра, в последний раз прозвенели ее струны. И две из четырех струн, не выдержав боли. лопнули.
С той поры у домбыры осталось только две струны, но она по-прежнему поет.
На уроке учащиеся знакомятся с музыкальной культурой тюркских народов, их традициями, музыкой, музыкальными инстрментами.
Содержимое разработки
Раздел: Музыкальные традиции народов мира.
Дата: 5 класс 5-3-1
Тема: Музыкальные традиции тюркских народов.
5.1.1.1 – определять муз. жанр и худ. средства, анализировать прослушанную музыку;
5.1.2.4 – использовать муз.терминологию в ходе выполнения устных и письменных заданий;
5.1.3.1 – передавать муз.настроение и худ. образ в процессе исполнения песни;
5.1.1.2. –классифицировать по группам муз.инструменты разных народов мира, сравнивая их в различных контекстах;
5.1.2.3. – определять особенности муз.традиций народов мира.
Все учащиеся:
-обсуждают муз. традиции тюркоязычных народов – тувинцев, хакасов, башкир;
- знакомятся с муз.инструментами тюркских народов; слушают и определяют мелодии тюркских народов;
- слушают горловое пение певцов тюркоязычных народов – тувинцев, хакасов;
Большинство учащихся:
- то же, что и все, а также могут познакомить со своей работой;
Некоторые учащиеся:
- то же, что и все, а также слушают, проводят исследование и объясняют особенности горлового пения тюркоязычных народов;
- могут познакомить со своей работой и
- находят сходство и различия в традициях и муз.культуре казахов и др. тюркских народов;
- рассказывают об особенностях традиции горлового пения;
- могут презентовать и оценивать свою работу.
- описывают различные особенности музыки разных народов;
- вносят предложения по улучшению своей работы и работы др.учащихся.
Вопросы д\обсуждения:
-Звуки каких инстр. вы слышите?
- К какой гр. инструментов по классификации можно отнести эти инструменты?
- Почему вы выбрали именно этот инструмент? …
Научить слушать, понимать к муз.традициямтюркских народов, прививать культурные ценности через народную музыку.
Музыка, история, естествознание.
Знания, полученные на предыдущих уроках.
Этапы урока:
Запланированная на уроке деятельность
1. (Д,К). Задание. Поиск инф-ии. Анализ.
Заполнить на доске таблицу названиями тюркских народов с помощью словарика в учебнике (башкир, казах, киргиз, грузин, немец, таджик, уйгур, тувинец, укратнец, хакасец, азерб-ц, албанец, кореец и др.).
К-ратувин. нар.развив. в тесной связи с древними обычаями и нац. муз. традицией. У тувинцев сохранено более 20 видов муз.инстр. Некоторые из них использ. для сопровождения обрядов шаманов. Среди муз.инстр, наиболее попул.: дошпулуур, игил, хомус, чадахан, шоор, дамбыра (барабан). Особое место заним. горл.пение.
По мнению большинства специалистов, тувинское горловое пение - хоомей - заметно отличается от аналогичного искусства алтайцев, бурятов и монголов, прежде всего, большим разнообразием стилей. Основными считаются 5 стилей - каргыраа, хоомей, сыгыт, эзенгилээр, борбаннадыр, кроме того, существуют несколько разновидностей - думчуктар (новализация), хоректээр (петь грудью), ховукаргыраазы (степноекаргыраа). О происхождении разных видов тувинского горлового пения сохранились в народе легенды и предания. Так, одна из легенд гласит, что в незапамятные времена стиль каргыраа бытовал среди верблюдоводов. Каргыраа возник как подражание голосу верблюдицы: когда верблюжонок умирает, верблюдица скачет, издавая звуки, схожие с каргыраа. Сам термин каргыраа, как нам представляется, имеет звукоподражательную основу, обозначающую хрип или звуки, похожие на хрипение.Мерой всех вещей и источником вдохновения у древних исполнителей-мастеров являлась природа. Именно она как бы способствовала изобретательности людей в поисках самовыражения, когда человек оставался наедине с ней. Искусные исполнители горлового пения, как и сказители, являлись хранителями сокровищ народной музыки, поэзии были уважаемыми людьми среди всех социальных слоев и групп населения.
2) (Д,К). Музыкальные традиции хакасского народа.
У хак. хорошо сохранились фольклорные произведения различ. жанров: легенды, мифы, сказки, героич, историч, эпосы, жыр(ыр), стихи (тахпах). Эпосы исп. в сопров.чатхана(струн.-щипк.) и горловых звуков. Муз, ин.: хомыс (похож на домбру), ыык (кобыз). Просмотр видео, обсуждение.
3). (Д,К). Музыкальные традиции башкирского народа.
В жизненном укладе, быту, языке, обычаях, трад., муз.иск-ве башкир с казахами много схожего. Например, эпосы-поэмы о батырах и биях, общие для двух нар. Хорошо развит и жанр терме.У них также развито горловое пение. Имеют сходство и муз.инструменты. Среди них особое место занимает курай.
Слушание, обсуждение.
Традиция –это жизненный уклад, обычаи, язык, к-ра, иск-во, передаваемые из поколения в поколение.
Муз.традиция – формировавшееся веками, свойственное только ему инструм. и певческое иск-во каждого народа.
- Что я узнал? Чему я сегодня научился? Что было трудным для меня? Что – легко?
Читайте также: