Реферат на тему магия по религии
Обновлено: 05.07.2024
)Способ существования, при котором воздействие на окружающую реальность осуществляется методами, не имеющими совсем или имеющими частичное обоснование с позиций современной естественнонаучной концепции.
2) Способ изучения и изменения реального мира с использованием определенных видов сил и энергий, существование которых не имеет научного и обыденного признания.
Содержание работы
2-Бронислав Малиновский 3
3-Исследования первобытной религии 4
4- Жизнь, смерть и судьба в ранних верованиях и культе. 6
5-Магия и наука 6
6-Магия и религии 7
Файлы: 1 файл
Магия,религия,наука.doc
Жизнь, смерть и судьба в ранних верованиях и культе.
Магия и наука.
Теперь постараемся установить отношения между магией и наукой. Магию сближает с наукой то, что она всегда имеет определенную цель, тесно связанную с человеческими инстинктами, потребностями и устремлениями. Магическое искусство направлено на достижение практических целей. Как и другие виды искусства и ремесла, магия руководствуется теорией, системой принципов, которые определяют то, как совершается действие с точки зрения его эффективности. Анализируя магические заклинания, обряды и их содержание, мы обнаруживаем, что есть ряд общих принципов, которые управляют ими. И наука, и магия развивают специальные технические приемы. В магии, как и в остальных видах искусства, человек может уничтожать то, что им сделано, или исправлять допущенные им ошибки. Фактически в магии количественные соотношения черного и белого кажутся гораздо более точными, а результат колдовства гораздо более полно искореняется местными колдунами, чем это возможно в любом из прикладных видов искусства и ремесла. Таким образом, магия и наука обнаруживают определенные черты сходства, и благодаря сэру Джеймсу Фрэзеру мы можем назвать магию псевдонаукой. Псевдонаучный характер магии нетрудно выявить. Наука, даже представленная примитивными знаниями дикого человека, базируется на нормальном всеобщем опыте повседневной жизни, который приобретался в борьбе человека с природой за свои существование и безопасность, основывался на наблюдениях и фиксировался разумом. В основе магии лежат особые переживания эмоциональных состояний, в которых человек наблюдает не природу, а самого себя, в которых истина постигается не разумом, а игрой эмоций. Наука основывается на убеждении, что опыт, усердие и разум являются самодостаточными; магия — на вере, что надежда не может не сбыться, а страстное желание — обмануть. Теория познания руководствуется логикой, а теория магии — ассоциацией идей, возникающих под влиянием страстного желания. В самом деле, структура рационального знания и структура магических учений имеют различные традиции, разную социальную природу и предполагают разные типы деятельности. Все эти различия ясно осознавались дикарями: одна образует сферу профанного, другая, окружающая себя ритуалами, составляет значительную часть сферы сакрального.
Магия и религия.
Как магия, так и религия возникают и функционируют в ситуациях эмоционального стресса, связанных с периодами жизненных кризисов, неудач в делах, смертью, посвящением в тайны племени, несчастной любовью, невымещенной ненавистью. Магия и религия предлагают выход из таких ситуаций и тупиков, но не практическим путем, а исключительно с помощью ритуалов и веры в сверхъестественное. Область сверхъестественного в религии включает веру в призраков, духов, в примитивные предчувствия, привидения, в хранителей племенных тайн, а в магии — в первозданную силу и мощь самой магии. И магия, и религия основываются непосредственно на мифологической традиции, существуют в атмосфере чуда и постоянного проявления их чудотворной силы. Они окружены запретами и ритуалами, которые отличают их действа от действий в мире профанного.
В чем же различие магии и религии?
2)Вера в магию в соответствии с ее явно практической природой чрезвычайно проста. Она всегда является утверждением человеческой силы, которая может вызывать определенные явления путем заклинаний и ритуалов. В религии же перед нами предстает целостный сверхъестественный мир: пантеон духов и демонов, благоприятных влияний и тотемов, духа-хранителя.
3) Религиозная мифология более разнообразна и сложна, более креативна. Обычно концентрируется вокруг различных догматов вероучения и разворачивает в космогонии легенды о культурных героях, о делах богов и полубогов. В магии же важная сама по себе мифология является выражением вечной гордости за достижения первобытного человека.
4) Магия — особое искусство для достижения особых целей, в каждой из своих форм некогда стала достоянием человека и должна была непосредственно передаваться родственникам из поколения в поколение. Поэтому с древних времен она является уделом специалистов. Религия же в первобытных условиях была делом всех, в ней каждый принимал активное и равное участие. Каждый член племени должен был пройти инициацию, а затем сам инициировать других. Все оплакивают, скорбят, роют могилы и поминают умерших, а в положенное время их тоже оплакивают и поминают. Духи существуют для всех, и каждый становится духом.
5) Колдовство есть игра черного и белого; религия на ранних стадиях своего развития обнаруживает незначительную разницу между добром и злом, между благотворными и недоброжелательными силами.
Заключение.
Для того чтобы понять разницу между религией и магией и отчетливо увидеть треугольное созвездие магии, религии и науки, остановимся кратко на культурной функции каждой из них. Функция первобытного знания и его ценность уже были рассмотрены, и они не слишком трудны для понимания. Давая человеку представления об окружающем мире, позволяя ему использовать силы природы, наука, первобытное знание дают ему огромное биологическое преимущество, возвышают его над остальным миром. Функцию религии заключается в том, что религиозная вера утверждает, фиксирует и развивает все ценные духовные установки, такие, как уважение к традиции, гармония с окружающей средой, смелость и уверенность в борьбе с трудностями и перед лицом смерти. Эта вера, воплощенная в культах и обрядах, обладает огромной биологической ценностью и открывает первобытному человеку истину в ее широком, прагматическом смысле слова.
Какова же культурная функция магии? Мы видели, что все инстинкты и эмоции, вся практическая деятельность нередко ставят человека в безвыходные положения, когда пробелы в знаниях и ограниченность ранних способностей к наблюдению и размышлению делают его бессильным в самые критические моменты. Человеческий организм реагирует на это спонтанными взрывами, в которых зарождаются зачаточные модели поведения и зачаточные верования. Магия фиксирует эти верования и рудиментарные ритуалы и придает им постоянные традиционные формы. Таким образом, магия снабжает первобытного человека набором готовых ритуальных действий и верований, определенных духовных и практических приемов, которые восполняют опасные пробелы в знаниях и ограниченность возможностей в критической ситуации.
Магия дает возможность человеку уверенно решать важные задачи, сохраняет его стабильность и духовную целостность в порывах гнева, вспышках ненависти, муках неразделенной любви, в отчаянии и тревоге. Назначение магии — ритуализировать человеческий оптимизм, усиливать его веру в победу надежды над страхом. Магия выражает большую ценность для человека уверенности по сравнению с сомнением, стойкости по сравнению с нерешительностью, оптимизма по сравнению с пессимизмом.
Глядя издалека и свысока, с позиций нашей развитой цивилизации, легко увидеть всю незрелость и нелепость магии. Но без ее силы и руководства первобытный человек не смог бы ни преодолеть свои практические трудности, ни подняться на более высокую ступень культуры. Этим можно объяснить повсеместное распространение магии в первобытных обществах и ее громадный размах. Не потому ли мы обнаруживаем магию в качестве необходимого дополнения любой значимой деятельности? Я думаю, следует видеть в ней воплощение величественного безрассудства надежды, которая все еще является лучшей школой человеческого характера.
Оглавление
Введение ………………………………………………………………… стр. 2
1. Начальная стадия развития представления человека о
сверхъестественном – возникновение религии .……………………. стр.3
1.1. Первобытные верования…………………………………….стр. 6
1.2. Основные подходы происхождения религии……………. стр.8
2. Верования в Древнем Китае, Индии, Египте и Греции……………. стр.10
3. Влияние различных религий на мировые проблемы. ………………стр.12
Заключение …………………………………………………………….. стр. 15
Список использованной литературы ………………………………. стр.16
Файлы: 1 файл
putilina.doc
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение
высшего профессионального образования
1. Начальная стадия развития представления человека о
сверхъестественном – возникновение религии .……………………. стр.3
1.1. Первобытные верования…………………………………….стр. 6
1.2. Основные подходы происхождения религии……………. стр.8
2. Верования в Древнем Китае, Индии, Египте и Греции……………. стр.10
3. Влияние различных религий на мировые проблемы. ………………стр.12
Список использованной литературы ………………………………. стр.16
В разные периоды истории человечество стремилось выразить своё отношение к религии и религиозным верованиям. Сегодня важно признать, что в истории народов мира религия занимает важное место, и это не просто вера или неверие в богов. Религия пронизывает жизнь народов всех континентов. С религиозными обрядами рождается и умирает человек. Этика, мораль, нравственность в большинстве стран носили религиозный характер. С религией связаны многие достижения культуры: иконопись, архитектура, живопись и т. д.
Для того чтобы религия приносила благо человечеству, для понимания многих процессов и явлений в современном мире её надо изучать. Времена прославляются войнами, скандалами и конфликтами. Но что не требует познания и обсуждения, как религия? Во все времена вопрос о религиях имеет обсуждение и приводимые факты противоречивы и убедительны.
1. Начальная стадия развития представления человека о сверхъестественном - возникновение религии.
Религии могут быть: - монотеистическими (единобожие) и политеистическими (пантеон богов); - родо-племенными (распространены у народов, у которых сохранились архаические общественные структуры, например, у аборигенов Австралии и Океании); - народностно-национальными (индуизм, конфуцианство, сикхизм); - мировыми. К мировым (наднациональным) религиям относятся: буддизм (основные направления – махаяна и хинаяна), христианство (гл. разновидности – католицизм, православие, протестантизм), ислам (основные направления – суннизм и шиизм).
1.1. Первобытные верования
Одна из форм религиозных верований получила название "фетишизм" от португальского слова fitico (магическая вещь), которое, в свою очередь. Она впервые была обнаружена Западной Африке. Фетишем мог стать любой предмет: камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие. Этому предмету приписывались не присущие ему свойства (способность исцелять, предохранять от врагов, помогать на охоте и т.п.).
Другой ранней формой религиозных воззрений следует считать тотемизм - веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей (племя, фратрия, род) и определенным видом животных или растений. Название этой формы религиозных верований происходит от слова "ототеман", которое означает "род его". В ходе изучения тотемизма установлено, что его возникновение было тесно связано с хозяйственной деятельностью первобытного человека - собирательством и охотой.
Еще одной формой первобытных верований и связанной с ними практики была магия (греч. mageia - колдовство, чародейство) - совокупность представлений и обрядов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных действий. Современные этнографы классифицируют магию: по методам воздействия на контактную, инициальную, парциальную (опосредованное воздействие через остриженные волосы или ногти), имитативную (воздействие на подобие объекта); по целям воздействия на вредоносную, военную, промысловую, лечебную, любовную и т. п.
Говоря о первобытных формах верований, нельзя не упомянуть об анимизме (от лат. anima - душа) - вере в существование душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан английским антропологом Э. Тайлором (1832 - 1917) в его работе "Первобытная культура". Согласно теории Э. Тайлора, эти верования развивались в двух направлениях. Первый ряд анимистических представлений возник в ходе размышлений древнего человека над такими явлениями, как сон, видения, болезнь, смерть, а также из переживаний транса и галлюцинаций. Возникает вера в отдельно существующих духов грозных сил природы, растений, животных.
В славянских верованиях встречаются анимистические представления: домовой - дух, покровительствующий семье, леший - дух леса, водяной – дух водяной стихии, полудница - полевой дух. Но на ряду с этим существовал пантеон славянских богов: Сворог, Даждьбог, Хорс - солнечные божества, Перун - бог грозы. Само понятие "бог" исконно славянское, общее для всех славянских языков. Основное значение этого слова - счастье, удача. К древнейшей эпохе восходят корни лечебной магии, у славян она была связана с народной медициной.
1.2. Основные подходы происхождения религии
Одна из концепций происхождения религии к решению проблемы была выдвинута представителями теологических и околоцерковных кругов и вошла в историю изучения религии под названием концепции "прамонотеизма", или первобытного монотеизма, была сформулирована шотландским литератором и ученым Э. Лэнгом в книге "Становление религии". Суть теории "прамонотеизма" сводится к тому, что за всем многообразием существующих верований, в том числе верований отсталых народов, можно обнаружить остатки древнейшей веры в единого Бога-творца. Именно она предшествовала всем формам религии, и лишь впоследствии к ней примешались загрязнившие ее элементы.
В общем можно выделить два основных подхода: религиоведческий (научный) и богословский (собственно религиозный). С точки зрения богословов и религиозных философов, идея Бога в человеческом сознании есть результат сотворения Богом мира и человека и воздействия на человека божественной сущности. Доказательства бытия Бога в период становления и развития христианства приводили Августин Блаженный, Фома Аквинский, философы Р.Декарт, Г.Лейбниц и др.
В рамках научного религиоведческого подхода существует много концепций происхождения религии. Например, немецкий философ и социолог М.Вебер считал, что предпосылкой возникновения религии является проблема смысла. Религия концентрирует смыслы, и переживание мира переходит в мироосознание. Мир наполняется сверхъестественными силами, богами, демонами и душами.
Однако происхождение религии не может объясняться только изъянами в познании людей. Выживание древних человеческих общностей было невозможно без общественно целесообразного поведения их членов. Социально целесообразная деятельность человека же возможна в том случае, если ее мотивы выходят за рамки его потребностей и забот как смертного существа, но связываются с интересами всего общества, жизнь которого представляется бесконечной.
2. Верования в Древнем Китае, Индии, Египте и Греции.
Любопытна религия в древнем Китае, где упор в основном делался на настоящую жизнь человека, на необходимые правила поведения и обряды для исполнения. В Китае существуют две религии: даосизм и конфуцианство, которые тесно переплетены между собой. По-китайски дао - путь, метод, принцип. Основателем этого учения был Лао-дзы, который писал, что основой человеческой жизни должно стать бездействие. осуждается. Главным правилом жизни, опорой существующего строя конфуцианская философия и религия считают строгое соблюдение обрядов.
Необычна и оригинальна религия Индии. В ранний период за основу берутся религиозные тексты - Веды. В них записаны гимны и предания, посвященные различным богам. Одним из ранних образов богов можно считать Индру - бога-воителя и бога грома и молнии (двойственная натура). В более поздний брахманский период религия Индии меняется с изменением общественного строя. Теперь общество делится на четыре касты: брахманы - наследственное жречество, кшатрии - каста воинов, вайшьи - каста земледельцев, скотоводов и торговцев, и шудры - каста рабов. Была широко распространена идея перевоплощения: душа человека после его смерти не погибает, а переселяется в другое материальное тело.
Итак, общие догматы индуизма: признание священного авторитета Вед, учение о карме и переселении душ, вера в богоустановленность каст.
Необходимый вклад в историю развития религии внесли верования египтян. Египетская цивилизация оставила после себя монументальные памятники, такие как египетские пирамиды - одно из чудес света. Они связаны с представлениями египтян о жизни души после смерти, о загробном мире. Они считали, что со смертью человека умирает только его тело, тогда как остаются части его существа: имя (рен), душа (ба). Ка - своеобразная душа, невидимый двойник человека, посмертная судьба которого таинственно связана с судьбой самого тела.
Несколько иным образом сформировалась древнегреческая религия. Ей был присущ местный характер развития. Т.е. в различных местностях Греции чтились свои божества, часто связанные с местными рельефными особенностями или олицетворявшие их, от которых зависела жизнь верующих: так в Псофиде поклонялись местной реке Эриманф, которой был посвящен храм; в Орхомене - священным камням, будто бы упавшим некогда с неба. В целом же религия Греции была разобщена, хотя более или менее стабильна.
3. Влияние различных религий на мировые проблемы
Влияние религии на политическую систему отдельно взятой страны.
Конституция Исламской Республики Иран была окончательно разработана и утверждена специальным Советом экспертов, избранным в августе 1979г. Открывая его заседание и напутствуя его депутатов, имам Хомейни сказал: «Вы здесь для того, чтобы разработать конституцию, которая будет исламской на все сто процентов. Каждую статью, каждую её фразу должен пронизывать дух ислама… Только духовные руководители, такие, как вы, в состоянии решить, что соответствует духу ислама, а что ему противоречит.
Читайте также: