Реферат на тему лоренцо валла

Обновлено: 02.07.2024

Рефераты и конспекты лекций по географии, физике, химии, истории, биологии. Универсальная подготовка к ЕГЭ, ГИА, ЗНО и ДПА!

Лоренцо Валла (1407 - 1457) - итальянский гуманист, который много сделал для реабилитации земных потребностей человека, для утверждения новых принципов морали. Уже представители гражданского гуманизма подчеркивали земной характер морали, противопоставляя ее морали религиозной.

Центром новой морали для них идея общественного блага, гражданского служения, патриотического воспитания. Этика гражданского гуманизма была ориентирована на земное, деятельная жизнь, в котором служение обществу становилось моральным долгом каждого человека. Однако рост личностного начала в общественной и культурной жизни вело к возникновению в гуманизме нового направления, который утверждал другие моральные критерии, а именно благо отдельного человека, благо личности. Разработка этой идеи является главным достижением Лоренцо Валли. Свою этическую концепцию он строит на этике Эпикура.

Философско-этические поиски Лоренцо Валли отражены в известном диалоге "Об истинном и ложное благо", который был написан в виде споры стоика, эпикурейца и христианина. И хотя свою собственную позицию Лоренцо Балла окончательно не определяет, его наиболее красноречивые страницы посвящены именно изложения эпикурейской точки зрения. В основе этических соображений эпикурейца - принцип наслаждения. Следуя его, Валла выводит этот принцип из самой природы человека, которая заключается в стремлении к самосохранению. Жизнь Валла понимает как самоценность, и все, что ему способствует, вызывает чувство удовольствия, чувственного наслаждения.

Наслаждение рассматривается им как высшее благо. Он осуждает аскетическую мораль, олицетворением которой является точка зрения стоика. Добродетель, стоящий вне природы или над ней, рассматривается им как насилие над человеком и отвергается. Даже христианство пересматривается Валли с позиции эпикуреизма. Христианин тоже признает наслаждение как высшее благо, но перенесено в рай. Блаженство здесь мыслится как сочетание духовных и чувственных наслаждений, правда, более изощренных сравнению с земными.

Наслаждение - это цель, к которой стремится каждый человек согласно своей природы, она является счастьем, блаженством и любовью. "Не к добродетели, но к наслаждению ради нее самой нужно стремиться как тем, кто желает радоваться в этом жития, так и тем, кто желает радоваться жизни будущем", - заключает свои рассуждения Лоренцо Валла [8, с. 224]. Он пытается реабилитировать чувственную природу человека. Природа не может быть причиной порока, все, что она создала, - святое и достойное похвалы. Сама природа дала человеку чувство и способность к наслаждению, поэтому человек не новинка действовать вопреки этой природе.

В основе человеческой деятельности, за ним, лежит принцип собственной пользы. Связав личный интерес человека с ее чувственной природой, Лоренцо Валла создает систему индивидуалистической морали, хотя он и пытается вывести на этой основе необходимость общественной жизни, трактуя его как взаимную пользу и взаимной наслаждение, которое люди получают от общения друг с другом.

Индивидуалистическую концепцию человека мы видим также в одного из самых оригинальных умов Европы - Николло Макиавелли.

Самым значительным после Петрарки философом-гуманистом можно назвать Лоренцо Валлу (1407-1457). ВАЛЛА Лоренцо (Lorenzo Valla) (1407-1457) - выдающийся итальянский гуманист, один из наиболее ярких мыслителей XV в. Родился в Риме в семье юриста. В университете не учился, но получил отличное знание латинского и греческого языков. Ранние годы Валлы прошли вблизи папской курии, где был апостолическим секретарем его дядя, ставший после смерти отца опекуном Валлы. В курии в этот период собрались известные гуманисты - Поджо Браччолини, А. Беккаделли, А. Лоски и др.; здесь царил дух вольномыслия, обсуждались события гуманистической жизни, вновь открытые рукописи.

Все это не могло не оказать влияния на молодого Валлу. Важным этапом в формировании его взглядов была его работа в университете Павии, где он в 1431-1433 гг. преподавал риторику; здесь, в павийском окружении, рядом с такими гуманистами, как Маффео Веджо, Катоне Сакко, сформировались филологический метод исследования Валлы и его антисхоластическая и антиаристотелевская позиция. Самым плодотворным периодом в творчестве Валлы было его пребывание в 1435-1447 гг. при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского. Позже Валла вернулся в Рим, служил при папской курии, занимался преподаванием в Римском университете и творческой работой.

Как для истинного гуманиста, филология стала для Валлы не просто предметом научных занятий, но и мощным исследовательским методом философско-теологических исследований. Благодаря филологическому анализу, заключавшемуся в критической семантической реконструкции текста, ему удалось продвинуться в понимании Нового завета и по существу заложить первый камень в научное изучение Библии. Этой и другими своими критическими работами Валла внес существенный вклад в переосмысление средневекового мировоззрения и создание предпосылок новоевропейского знания и самосознания. В своем творчестве он воплотил идеал свободного мыслителя, для которого главным авторитетом является его собственный разум, а стимулом творчества - пытливость беспокойного ума. Критицизм Валлы был выражением его внутреннего достоинства и автономии духа. И за это при жизни ему то и дело приходилось платить высокую цену.

Кроме такого рода преувеличений, Валла приводит и более серьезные аргументы, доказывая, что чувства, помимо того, что дарят нам способность испытывать наслаждение, служат еще и для познания мира. Благодаря чувствам живое существо сохраняет свою жизнь, а наслаждение является тем критерием, благодаря которому оно может избегать опасности или стремиться к тому, что помогает ему выжить. Не случайно питание приятно и потому полезно для жизни, а яд горек и, как любая опасность, не доставляет наслаждения. Поэтому Валла делает фундаментальный вывод: жить без наслаждения невозможно (чего не скажешь о добродетели), поэтому наслаждение является истинным благом, истинной ценностью, и католики (да и вообще христиане) лукавят, когда говорят, что наслаждение не является истинным благом. Ибо чего боится христианин после смерти? Мучений в аду. А чего он ждет от рая? Вечного наслаждения. Валла считает, что его взгляд на наслаждение не противоречит христианству, а является более честным и последовательным.

Валла сделал очень много для реабилитации имени и учения Эпикура. На протяжении столетий идеологи христианства представляли Эпикура как проповедника плотских наслаждений и апологета распущенности. Однако в первой трети XV в. в Италии стало возможным знакомство с сочинениями Диогена Лаэртского и Тита Лукреция Кара - источниками аутентичного эпикуреизма, а также христианского писателя Лактанция, который, критикуя Эпикура, одновременно подробно излагал его взгляды. Это создало важные предпосылки для прямого знакомства с наследием Эпикура и его переосмыслением.

Валла не был первым, кто сделал шаг к возвращению эпикурейства в круг философских дискуссий. Большая заслуга в этом принадлежала Л. Бруни и К. Раймонди. Но вклад Валлы был принципиальным. Валла не стал сторонником учения Эпикура ни в этике, ни в натурфилософии. Однако опираясь на учение Эпикура, Валла по-новому отнесся к аристотелизму, стоицизму и христианству и, формулируя критерий морали, связал его с благом личности.

Валла исходил из того, что каждый человек от природы стремится к самосохранению, и в этом смысле благом считается то, что способствует самосохранению. Задача заключается в том, чтобы правильно понять, в чем состоит его истинное благо. В трактате "Об истинном и ложном благе" Валла рассматривает различные философские позиции относительно блага, добродетели и наслаждения. В первой книге - обсуждается эпикурейское учение и нравственные проблемы человека как индивида - самоопределяющегося и ответственного перед самим собой, во второй - своеобразно интерпретируемый Валлой стоицизм и нравственные проблемы взаимоотношений человека с другими людьми и сообществом, в третьей - христианство и проблемы отношения человека к Богу.

Валла отталкивается от очевидного и естественного для него предположения, что благо заключается во всем том, что удовлетворяет потребности человека. Наслаждения, которые человек получает от органов чувств, легко удостоверяют, в чем состоит благо. Пренебрежение тем, что подсказывают нам чувства, противоречит природе и личной пользе. Валла признает ценность наслаждения в качестве основополагающей характеристики блага. Вместе с тем, он показывает, что необходима дифференциация способов отношения к наслаждению и в общем отказывается от гедонистической интерпретации наслаждения. Валла убедительно показывает, что дело не только в том, что понимается под наслаждением и к каким наслаждениям человек стремится, но и в том, как он воспринимает наслаждения.

Стоит принять наслаждение в качестве приоритетной ценности, как весь мир оказывается сведенным к наслаждению и страданию. Валла показывает, как сознание человека, ослепленного страстью наслаждений, совершенно меняется, что обнаруживается, в частности, в отношении человека к традиционным добродетелям. Любитель чувственных наслаждений не отвергает традиционные добродетели, он только переиначивает их на свой лад: благоразумием для него оказывается видеть выгодное для себя и избегать неблагоприятного, "умеренность - в том, чтобы воздерживаться от какой-либо одной радости, с тем, чтобы наслаждаться многими и большими. справедливость - в том, чтобы снискать себе у людей расположение, благодарность и [приобрести] выгоду", скромность же является "средством как-то снискать авторитет и расположение у людей"; для всех этих добродетелей наслаждение становится "госпожой среди служанок". Стремящийся к наслаждению стремится к радостности жизни и разнообразию наслаждений, и все, что он делает, он делает для себя, но не для другого. Такое понимание самосохранения приходит в противоречие с отношениями человека с другими людьми, с его обязательствами как члена сообщества.

Есть и другое понимание блага - как того, что достигается благодаря славе. Этот взгляд Валла приписывает стоикам, говоря о них как о философах вообще. В понимании стоиков, слава - это то уважение, которым одаривают человека потомки, и поэтому стремление к славе вполне можно считать добродетелью. Этому пониманию славы, добродетели и блага Валла противопоставляет мнение, гораздо более созвучное современному пониманию: "Всякая жажда славы происходит из тщеты, высокомерия, а также честолюбия"; в конечном счете стремление к ней представляет угрозу согласию и миру в обществе, потому что порождает неравенство и разобщенность между людьми. Главное для Валлы в критике "этики славы" показать, что благо здесь отрывается от земного человека, живого и чувствующего.

Благо человека заключается в жизни, свободной от страданий и забот, а источником наслаждения является любовь других людей. Добродетель представляет собой умение человека правильно понимать свой интерес и осуществлять должный выбор между большим и меньшим благом. И хотя наслаждение состоит в любви, любовные отношения в интерпретации Валлы оборачиваются отношениями взаимополезности.

Пониманию блага, сводимого к пользе и чувственному наслаждению, Балла противопоставляет другое понимание блага и наслаждения. Это понимание Валла черпает из христианской традиции, прямо ссылаясь на тексты Ветхого и Нового Завета, в которых говорится о наслаждении. Однако христианскую традицию Валла переосмысливает в эпикурейском духе, косвенно указывая тем самым, что обычно христианство понимается в соотнесении со стоической философско-этической традицией. Христианские тексты Валла интерпретирует таким образом, что ищущие блага должны стремиться "не к добродетели, но к наслаждению ради него самого". При этом следует иметь в виду, что наслаждения бывают двух видов: одно на земле, и оно матерь пороков, другое на небесах, и в нем источник добродетели. И "все, что делается без надежды на то последующее [наслаждение], ради надежды на это настоящее, греховно. Мы не можем [наслаждаться] тем и другим, которые между собой противоположны, как небо и земля, душа и тело"; и так в большом и в малом.

Однако смещаясь в точке отсчета с эпикурейской точки зрения на христианскую, Валла парадоксальным образом сохраняет гедонистическую формулу добродетели как служанки наслаждения. И при христианской точке зрения - в интерпретации Баллы - человек должен стремиться к наслаждению, но к наслаждению высшему, т.е. небесному. Основой для достижения блаженства является добродетель. Но это не добродетель стоиков, т.е. (в трактовке Баллы) не любовь к славе, а добродетель христианская -любовь к Богу. Именно она приносит высшее наслаждение, она - путь к добродетели и источник высокой нравственности (honestum).

Таким образом, Валла не приемлет этику наслаждения (Эпикура) и этику славы и пользы (стоиков), хотя одновременно он признает позитивное значение ценностей наслаждения, пользы и славы. Но признание значимости определенной ценности не означает принятия соответствующей этической позиции в целом. Проблемная определенность каждой из трех книг трактата создает впечатление, что в каждой из них Валла как будто говорит на языке отдельной школы, и тем самым все три философские позиции оказываются в результате уравненными. В действительности, как показывает анализ текста, Валла прямо солидаризируется с гуманистически модернизированной им версией христианства, выраженной в третьей книге. В основе этого гуманизма лежит эпикурейская психология, согласно которой наслаждение является действительным позитивным стимулом деятельности человека. Эта психология наслаждения соединена с христианской этикой, высшая заповедь которой состоит в любви к Богу.

Похожие страницы:

Валла, Лоренцо

Философия Возрождения о Человеке и Боге

. вв.) воплотили в своем творчестве Лоренцо Валла и Джаноццо Манетти. Манетти. . гуманизма сделал Лоренцо Валла (1407-1457). Валла подверг жесточайшей критике . Позия гуманизма. М.1974. Хоментовская А.И. Лоренцо Валла - великий итальянский гуманист. М.-Л.1964 .

Общая характеристика и условия возникновения гуманистической историографии в Италии

. , неоаристотелизм Помпонацци и проч.). Л.Валла: общественная деятельность и исторические взгляды Лоренцо Валла (Lorenzo Valla, 1407 . похоронен в Риме, в Латеранской базилике. Сочинения Лоренцо Валла стоял в центре гуманистического движения своего .

Расцвет эпохи возраждения

. и стоицизм (Петрарка), и эпикурейство (Лоренцо Валла, Франсуа Рабле), и скептицизм (Монтень) . Лоренцо Валла Самым значительным после Петрарки философом-гуманистом можно назвать Лоренцо Валлу . над властью императорской. Лоренцо Валла, используя филологический .

Философия. Философские понятия, категории и глобальные проблемы

Реферат по итальянской литературе

Научное творчество Лоренцо Валлы укладывается в 30 лет жизни — срок небольшой, если с ним сопоставить число его трудов, их значимость и многообразие затрону­тых им областей и проблем. В каждой из своих работ Валла-мыслитель подрывал устои средневекового общества в области науки и религии, морали и политики, в каждой продолжал дело предшественников-гуманистов, в каждой выдвигал новые масштабы, новые архитектони­ческие принципы. В нем импонирует огромный и неосты­вающий заряд умственной энергии, направленной на ис­следование и оценку всего круга современной ему духов­ной культуры.

Лоренцо Валла ( Lorenzo Valla ) – выдающийся итальянский гуманист, один из наиболее ярких мыслителей XV в. Родился в Риме в 1407 г. Отец его, Лука, родом из Пьяченцы, был юрист, доктор граждан­ского и канонического права, консисториальный адвокат; секретарем папы был и его дядя, Мельхиор Скривапи, который вел свое фамильное прозвище от оче­видно наследственной в семье профессии писца, секре­таря ( scrivere — писать); показательно, что в его фа­мильном гербе была изображена правая пишущая рука. По смерти отца в 1420г. Лоренцо остался на попе­чении матери Катарины и названного дяди; брат Ло­ренцо Михаил впоследствии был монахом в Салерно; сестра Маргарита вышла замуж за Амброзио Дарданони, папского секретаря. По отцовской и материнской линиям Лоренцо Валла выходит из семьи так называемых куриа­лов, ученой чиновной верхушки папской курии, среды просвещенной, обеспеченной и циничной. Лоренцо Валла — самый изощренный продукт этой среды.

Где и как получил свое первоначальное образование Лоренцо Валла, у кого он обучился искусству диспута — одна из главных тайн его биографии. Валла не учился в университете, и неизвестно, где и когда он выучил столь совершенно латинский язык. В греческом — его учителями были Ауриспа и Ринуччо. В 1426 г. Валла познакомился с Бруни и, видимо, давал читать ему свои первые работы.

Павийский университет, где Валла читал риторику в 1433 гг., стал следующим важным этапом в фор­мировании взглядов молодого гуманиста. Университет был очагом гуманистической культуры. В нем живы были еще традиции М. Хризолора, преподававшего здесь начале XV в. и оставившего учеников. Здесь препода­вали известный филолог Андреа Билья, крупный знаток латыни и стилист Гаспарино Барцицца, поэт, филолог и юрист Маффео Веджо, поэт Беккаделли (Панормита), известный Валле еще по Риму, юрист Катон Сакко, принимавший гуманистическую культуру.

Тем не менее, к этим годам относятся самые много­численные, блестящие и трудоемкие произведения Валлы, как написанные по поручению короля, так и задуманные и исполненные независимо от него.

Борьба за Неаполь не прекращалась в течение долгих лет. Существовала необходимость показать, что святейший престол не имеет права на вмешательство в неаполитанские дела и прервать авторитет папы. В 1440 г. в мятежной атмосфере народных волнений, террора и предательств, переворотов и потрясе­ний, в обста­новке непрерывных кровопролитных войн и раскола в самом лагере церкви, среди обломков крушения средневекового общества родился знаменитый памфлет Лоренцо Валлы "О ложном и вымышленном дарении Константина" ( De falso credita et ementita Constantini Dinatione declamatio ).

В предисловии к своему памфлету Валла говорит об опасностях, которым подвергается в связи с выступлением против пап, ибо противник его распола­гает и оружием земным и громами небесными. Тем не менее, из любви к истине он готов им противостоять. Опасности, о которых идет речь, не были преувели­чены: церковники впоследствии два раза угрожали его жизни.

Глумление, издевательства, язвительная насмешка — отличительные свойства стиля Валлы — тоже определяют как неотъем­лемая составная часть его критику. Своих могуществен­ных противников он разит не только объективными данными, но делает их смешными. Одна за другой обнаруживая лингвистические нелепости в тексте “ Донаций ”, из следователя он вырастает в обвинителя, который пригвождает преступ­ников к позорному столбу, даже если эти преступники носят папскую тиару.

«…Мы выбирали себе самого главу апостолов или его наместников, чтобы были они надежными защитника­ми перед богом. И подобно тому, как возвеличена наша земная императорская власть, :мы решили почтитель­но возвеличить его святую Римскую церковь и выше, чем нашу империю и земной трон, славно вознести свя­тейший престол блаженного Петра, даруя ему силу и славу и достоинство, а также блеск и почет император­ский.

Варваризмы и в связи с этим смехотворные нелепости накопляются там, где идет речь о знаках император­ской власти, передаваемых папе.

Грамота в заключение призывает анафему на головы тех, кто осмелится изменить в ней хоть букву:

Нагромождение этих отлучений и проклятий, специфи­ческая особенность языка церковников варварских веков снова обнаруживает их ослиные уши и дает Валле основание сделать окончательный вывод о клирике-фальсификаторе.

Для истории философской мысли гуманистическое творчество Валлы представляет интерес с точки зрения критики им схоластики, и, первую очередь схоластической логики, которую он отвергает с помощью разработанного им филологического метода. Однако прежде, чем перейти к непосредственно его рассмотрению, следует обратить внимание и на само этическое учение Валлы, столь резко разошедшееся со средне­вековой традицией.

Валла не был первым, кто выступил против схоласти­ки. Неизбежность столкновения гуманистов с традицион­ной схоластической системой воззрений раньше и острее других понял Петрарка. Для него неприемлемы в схола­стике авторитарность, отсутствие творческого духа, пре­тензии на всезнание. Он считает неудовлетворительным метод схоластического исследования, когда за тонкостями дефиниций и словесным крючкотворством теряется зна­ние вещей, и в результате схоластическая наука оказы­вается бесполезной, оторванной от жизни [2] . Но, пожа­луй, главное расхождение Петрарки со схоластикой касается ориентации в целом схоластической философии, которая ему представляется неправильной. А поскольку она была задана в основных направлениях Аристотелем, то Петрарка в своих сочинениях ясно формулирует свое несогласие с верховным авторитетом средневековых схо­ластов. Он не находит у Аристотеля того, что, с его точки зрения, должно быть главным,— изучение человека, знание само­го себя; его не удовлетворяет общая ориентация схола­стики на изучение мира слов и вещей. В своей критике схоластики и Аристотеля Петрарка затрагивает и проблемы схоластической (в частности, аверроистской ) метафизики (идея вечности мира и др.), но никакой си­стематической критики ее у него нет.

Валла уже будет свидетелем этой полемики, и, насле­дуя и воспринимая критику схоластики Петраркой и Бру­ни, он сделает следующий шаг в этой критике, шаг более радикальный. Он, как и Петрарка, затронет не только схоластическую логику, но и метафизику, т. е. коснется своей критикой самых основ схоластического мировоз­зрения, и он, как Бруни, пойдет путем филологической критики схоластики, но сделает это основательнее и систематичнее и создаст, по существу, новый метод критики.

“…Нынеш­ние теологи, умудренные аристотелевскими наставления­ми, порочащие и высмеивающие древних, оснащенные аристотелевским учением, словно сильные против сла­бых, словно вооруженные против безоружных и богатые против неимущих, знанием метафизики, логики, модусов значения, а сами они скорее должны быть опорочены и высмеяны, потому что учителя, Аристотеля, почитают как бога и еще потому, что аристотелики не могут ни достаточно знать, ни (не зная греческой литературы ) ясно воспринять никакого учения, будучи малосведущи­ми и в своем, т. е. латинском, языке…”

Валла глубоко чувствует разницу между тем, что мы сейчас назвали бы языковым мышлением, и тем, что обычно зовется формальной логикой. Он отдает предпочтение языковому мышлению ввиду того, что язык гораздо конкретнее и жизненнее, и эта зафиксированная в нем реальность не является ни абстрактно-логическим обобщением, ни областью изолированных единичностей.

В книге С.И.Кампореале Валла рассматривается, как гуманист, который хотел привлечь для обновления богословия и возрождения христианской мысли риторическую науку в противовес “диалектике” и аристотелевско-схоластической метафизике. Ars rethorica должна была явиться основой гуманистического образования и прообразом нового научного статуса теологии.

Главным учителем и авторитетом в риторике для Валлы, был, как уже упоминалось, Квинтилиан. Но тот служил для него лишь источником критических инструментов богословского исследования. Реальные мотивы творчества Валлы содержатся в возрождении гуманистической культуры и в религиозном кризисе современного ему общества. Современные Валле богословы представляются ему “ воинством муравьев”, лишенных “удивительной” оригинальности своих древних коллег. Особенное недовольство Валлы вызывает схематизм схоластического богословия. Его критика направлена прежде всего против формального логицизма схоластического языка, отступающего от законов грамматического и риторического искусства. Выполнить эту задачу Валле помогает филология, с помощью которой он анализирует логическую терминологию.

Стремясь “привести потомков к истинному образу богословия”, Валла всеми силами упрощает диалектику, сводя ее к простейшим и наиболее существенным элементам. Гово­ря о трансценденциях и категориях, он сводит число трансценденций к одной — вещи, а категорий — от 10 к трем (субстанции, качества и действия), а когда разби­рает силлогизм, то из 19 модусов силлогизма оставляет только 8, считая остальные ненужными. Но помимо грамматики Валла обращается к обычной речи ( endi consuetude ), считая, что логика должна основывать­ся на существенной простоте обычного языка и по своей природе выражать есте­ственность человеческой мысли.

“…Отныне поэтому эти диалектики и философы не захотят упорствовать в своем незнании ради вымышлен­ных ими слов, а обратятся к языку естественному п ис­пользуемому людьми образованными, в особенности когда увидят, что, поступая иначе, они не продвинутся вперед, которое я раскрою, показав истинное значение множества слов, в употреблении которых они более всего ошиба­лись, как это будет обнаружено одно за другим…”

Это сочетание знания языка в его историческом развитии и обращения к обычной речи составляет характерные черты его подхода к анализу схоластической терминологии. И хотя в своем стремлении всячески упростить диалектику он явно нерехлестывает через край в критике и не видит той большой логико-философской роли, которую играли от­дельные понятия в логике, думается, однако, что его критика с точки зрения исторической перспективы была справедливой , а спосо­бы и техника аргументации схоластики рациональны [4] .

Неуязвимым и опытным диалектиком является Валла в первом из этих диалогов, направленном против аскезы. И никакое другое произ­ведение с такой непосредственностью не доносит до нас искусство спора этого мастера.

В предисловии к диалогу Валла рассказывает, что поводом к нему явилась недавняя стычка с неким мона­хом. В обществе придворных, в его присутствии, в одной из неаполитанских базилик зашла речь о разоблачении заговора, направленного против короля Альфонса, в кото­ром приняло участие несколько прелатов. Одному из присутствующих это дало основание к резким нападкам на духовенство, они задели за живое находившегося тут же монаха, и возник спор. Тенденция предисловия ясна: перед лицом королевского советника надо представить людей церкви и монахов политически враждебными и не­благонадежными. Пока продолжалась борьба с папой Евгением IV , это было в порядке вещей. Валла с выгодой использовал благоприятную для него конъюнктуру.

На самом деле Лоренцо Валла сражался не с аноним­ным монахом. Его ближайшим и конкретным противни­ком являлся минорит Фра Бернардино из Сиены (1380— 1444). Прирожденный ора­тор, странствующим проповедником он обошел всю страну и потрясал сердца. Сохранившиеся за­писи его проповедей обнаруживают смелость в прикосно­вении ко всяческим язвам его времени, непосредственную силу речи и богатство народных мотивов в пользовании легендой, басней, песней. По построению эти его пропо­веди оставались, однако, схоластическими, будучи всегда приурочены к толкованию текста и разбивая его на ряд пунктов. В области логической структуры Фра Бернар­дино не мог не пасовать перед Валлой , как это дока­зывает диалог.

Фра Бернардино перечисляет три доказательства своей тезы: монахи должны претендовать по сравнению с миря­нами на большие заслуги, во-первых, в силу обета пови­новения старшим, соблюдения нищеты и целомудрия; во-вторых, в силу невозможности нарушения этого обета; в-третьих, монашеский устав в случае соблюдения обета должен обеспечить большую награду иноку, так как в слу­чае падения его ожидает и большее наказание.

Валла в своей аргументации идет шаг за ша­гом; он доказывает, прежде всего, что второй аргумент входит в состав первого и его повторяет, а третий является доказательством первого и только.

По мнению Валлы сомни­тельно притом, нужно ли требовать присяги по отноше­нию к Богу, когда евангелие запрещает клясться:

“…когда мы имеем дело с Богом, клятвы болле чем излишни. Ведь не можем же мы сами с собой торговаться, как с другими людьми, тем более после того, как Сын Божий очистил мир своим пришествием. Послушай, что Он об этом приказывает нам своими бессмертными устами :” Еще слышали вы, что приказано древним: не преступай клятвы, но исполняй перед Господом клятвы свои. А я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землей, потому что она подножие ног E го; ни Иерусалимом, потому что он город великого царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше да, да, и: нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого “.

Поднеся такое количество горьких пилюль с доводами от логики, филологии и Евангелия, Валла в конечном итоге доказывал, что монашеские обеты противоречат заве­там апостольской церкви, и смысл их лишь в том, что они помогают быть добродетельным из страха, а не по свободному произволению.

“А ведь есть и такие, кто, услышав от меня или от моих учеников что-то из того, чему я учу (а я никогда ничего не скрывал), вносят в свои сочинения и торопятся издать, чтобы казаться авторами этих открытий, Но уж из самого дела ясно, кто хозяин этих имений…”

Предисловие к книге I трактата сохранило нам в самом развернутом виде кредо Валлы как гуманиста. Оно сводится к признанию центрального значения латинского языка во всей системе образованности его времени:

Этот ве­ликолепный язык, однако, во времена Валлы находится в состоянии упадка. Любовь к родине и величие задачи заставляют его призывать в бой всех ревнителей латин­ского языка, всех поборников красноречия, как квиритов, чтобы защищать духовное наследие Рима и по примеру консула Камилла восстановить на Капитолии древние зна­мена.

В шести книгах “ Элеганций ” Валла разбирает части речи, поясняет значение специальных терминов, выявляет ошибки писателей, рассматривает важные грамматические вопросы. Областью специальных исследований Валлы является проза; его авторитетами — великие триум­виры от грамматики — Присциан , Сервий и Донат .

Независимо от этого, трактат Валлы явился важнейшим программным сочинением, оказавшим глубокое воздействие на развитие гуманистической филологии, произведением, где культ латинского языка находит свое прямое выражение.

Попутно с этим коснемся и другого вида филологи­ческих работ Лоренцо Валлы того же периода, а именно переводов с греческого, на которые в его время был большой спрос. В 1434 г. Валла перевел речь Демосфена за Тесифонта и посвятил перевод в 1441г. лицу, обо­значенному четырьмя литерами, которые были рас­шифрованы как инициалы герцога Мариа Филиппе Ви­сконти , на территории которого в 1434 г. находился гума­нист. Перевод был издан только во второй половине XIX в .

Позднее Валлой были переведены 33 басни Эзопа по греческой рукописи, которая попала в его руки как до­быча при кораблекрушении. 24 мая 1440 г. в Гаэте он по­святил перевод Ринальдо Фоналледе , секретарю короля Альфонса. Перевод Эзопа несколько раз издавался в течение XV в .

содержанию превращается по су­ществу в список дерзаний. С места в карьер Валла-юрист обвиняет своих врагов в том, что они являются обвините­лями, свидетелями и судьями в одном лице. Вина его, по мнению Валлы, сводится к зависти врагов к его исключи­тельным талантам.

Таким образом, за лингвистической полемикой Валлы можно видеть борьбу за новую этику — за понимание высшего блага как телесно-душевного наслаждения, за признание активного характера этого блага. Решение лигвистической проблемы для Валлы является актом социальной и религиозной жизни. Язык в его трудах рассматривается как ощутимое проявление человевеского ума, соединительная ткань общества и одновременно как воплощение духа. В письме к Джованни Тертети , гуманисту, которому посвящены “ Элеганции ”, Валла замечает, что в красноречии возродились и встретились все формы духовной жизни людей. Это – сознательно разрабатываемая по стопам Цицерона тема всех величайших умов Кватроченто: вся духовная жизнь человечества покоится и коренится в studia humanitis . И уже у Валлы столь расширительно понятая “филология” включает в себя и науку, и нравственность, и историю, а главное – воспитание цельного человека в масштабах мира подлинной человечности.

Валла – философ, филолог, историк – внес огромный вклад в развитие гуманистической мысли и оказал заметное влияние на ренессансную культуру в Италии и за ее пределами.

Основная же заслуга гуманиста состоит в разработке критического метода исследования, примененного прежде всего в филологических сочинениях, ибо в его творчестве филология есть одушевленный способ постижения сути вещей в противовес формально-логическому методу схоластики.

Литература:

Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. Под ред. Горфункель А.Х. Вступ. статья Ревякиной Н.В. М., 1989.

Гарэн Э. Проблемы итальянского Возрождения. М.,1986 .

Итальянские гуманисты 15 века о церкви и религии. Под ред. Гуковского М.А. М., 1963.

Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1978.

Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения. Под ред. Л.М.Брагиной. М., 1985.

Хоментовская А.И. Лоренцо Валла – великий итальянский гуманист. М. – Л., 1964.

[1] J.J.Dollinger . Pastfabeln des Mittelatres . Munchen,1863

[2] Petrarca Fr. D e sui ipsius et multorum ignorantia // Francisci Pet rarchae Opera. Basileae,1581

[3] Dialogi ad Petrum Histrum di Leonardo Bruni, per cura di Giusep­ pe Kirner . Livorno, 1889.

[5] Вергилий . Георгики , 1.

[6] V.Scholderer . Der Buchdruck Italiens im 15 Jahrh . Leipzig , 1938

[7] Barozzi L. e Sabbadini R. Studi sul Panormita e sul Valla. Firenze, 1891.

[8] Garin E. Storia della filosofia italiana. Torino,1966.

Гост

ГОСТ

Жизненный путь Лоренцо Валла

Имя выдающегося гуманиста $XV$ века Лоренцо Валлы известно далеко за пределами Италии.

Лоренцо Валла – основатель историко-филологической критики, гуманист. Доказывал, что естественным является всё, что обеспечивает самосохранение человека и служит его счастью. Годы жизни 1407-1457.

Его жизненный путь можно разделить на три периода:

Второй период его жизни был наиболее насыщенным в творческом отношении. Так как неаполитанский король был ярым противником папы, а Лоренцо пользовался его защитой, именно в эти годы он пишет смелые антиклерикальные произведения.

Творчество Лоренцо Валла

Лоренцо критиковал римский престол, приводя примеры его злодеяний и многочисленных преступлений. Долгие столетия господства папства в христианском мире не принесли счастья народу этих стран. Обличал он и институт монашества, называя христианскую аскезу противной самой природе человека. За свои смелые нападки на церковь Валла был привлечён к суду инквизиции, но за него заступился король Альфонс Арагонский.

Готовые работы на аналогичную тему

Соотношение светской культуры и христианства

Вала считал независимыми друг друга два важные сферы духовной жизни – католическую веру и светскую культуру. Христианская вера проповедует веру в бога. Бог присутствует в каждой вещи созданного им самим мира. Соответственно, любовь к миру означает любовь к творцу. Светская культура призывает, по мнению автора, жить в согласии с окружающим миром и самим собой. Она реабилитирует чувственную сферу человека и направляет мирскую жизнь.

Эпикурейское направление в сочинениях Валлы приобрело второе дыхание и получило особую силу. Вслед за гуманистом множество последователей во второй половине $XV$ века возвеличивало культ наслаждения. К ним относится творчество таких римских гуманистов как Помпонио Лето и Каллимах.

Читайте также: