Реферат на тему кальвинизм

Обновлено: 07.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Колыбелью Реформации, несомненно, была и остается Германия, но появление второго мощного центра церковного протеста в Швейцарии стало свидетельством его объективной зрелости в католическом средневековье, пережитом внутренним кризисом. Оно возникло одновременно с началом немецкого движения, но практически независимо от него. Вскоре различия в интерпретации общих начал Реформации стали настолько большими, что уже в 1529 году разделение ветвей власти Германии и Швейцарии закрепило независимое существование группы протестантских течений, известной под названием реформатских церквей. В настоящее время значительные реформатские церкви существуют в Англии, Венгрии, Нидерландах, Румынии, Франции, Германии, Словакии, США и Швейцарии, а также в некоторых странах третьего мира. Наиболее представительной международной организацией является "Всемирный альянс реформатских церквей", который в 1875 году привлек в свои ряды около 40 миллионов представителей основных реформаторских течений.

Вообще говоря, реформат, или, как его часто называют, кальвинизм, отличается от лютеранства большой последовательностью и жесткими взглядами. Возможно, этот факт облегчил широкое распространение p, потому что его суровая, мрачная, но логически примиренная богословская форма, с одной стороны, совпадала с религиозным характером средневековья, а с другой - удовлетворяла стремление к p в вопросах веры, которое способствовало католической традиции.

Основы реформаторской традиции изложил в своих трудах Жан Кальвин, самый молодой современник отцов-реформаторов. Его главным произведением является знаменитый труд "Учение в христианской вере."Кальвин также был великим государственным деятелем в Женеве, он был почти единственным правителем города и многое сделал для того, чтобы изменить свою жизнь в соответствии с нормами реформированной веры, не сталкиваясь при этом с физическим насилием со своими противниками. Его влияние как в Швейцарии, так и в Европе было настолько велико, что в свое время он заслужил имя "Женевского папы".

Существует множество символических книг Реформации, и не все из них пользуются одинаковым авторитетом. Наибольшим признанием пользуется, прежде всего, "Первый катехизис", написанный Ж. р. л. Кальвин в 1536 году на основе его "Учения христианской веры"." Он описывает Учение об источниках христианского знания, о Боге и его свойствах, о человеке и грехопадении, о церкви и таинствах. Женевский катехизис и Женевское соглашение (последняя работа характеризует наиболее последовательное изложение учения о предопределении) также считаются общими представлениями о вере. "Галльская исповедь" и "Гейдельбергский катехизис" также широко признаны в реформаторской традиции.

Рассматривая особенности реформатской веры, мы должны сначала указать общее происхождение, которое органически связывает ее с лютеранством и идеологией Реформации в целом, а именно утверждение спасения верой. Швейцарские реформаторы дали этому принципу несколько иное развитие, и здесь мы должны остановиться на противоречиях в лютеранской системе взглядов, которые она так и не разрешила. Дважды Лютер и его последователи без колебаний делали выводы, логически вытекающие из основ их религиозного мировоззрения. Оба раза этот невысказанный спор приводил к ожесточенным спорам, которые никогда не приводили к окончательной ясности относительно отношения благодати к спасенному человеку и таинств, особенно Евхаристии. Разрешение внутреннего противоречия лютеранства в этих вопросах - главная заслуга реформаторского богословия, которое, однако, не только дистанцировало его от истинно христианских основ веры, но, в частности, привело к прямому противоречию с ними в учении о безусловном предопределении.

Это представление, по существу, есть лишь логическое завершение общей для всей Реформации идеи о безусловном разрушении человеческой природы грехопадением. Лютер учил о "падении до степени утраты стремления к лучшему, о полном моральном убийстве падшего человека". Из той же предпосылки исходит и Кальвин: "В человеке нет части, свободной от греха, и поэтому все, что он делает, приписывается ему как грех". Он делает из этого выводы, которых Лютер не знал или не хотел избегать.

Кальвин, придерживающийся крайних взглядов на полное разложение падшей природы человека, логически переходит в другую крайность - положение о безусловном предопределении человеческой судьбы. Если действительно только дар спасительной веры, посланный Богом, может воскреснуть из глубины падения человека, когда каждое собственное усилие человека бесплодно и не имеет значения для его спасения, возникает вопрос, почему бы всем не спастись одинаково? Если человек не способен выбирать добро или зло, то Бог делает этот выбор за него самого. Если спасение не принадлежит самому человеку, оно находится вне Его воли, поэтому причина спасения или погибели заключается не в его собственном моральном решении, а вне его в области произвола Божьего, определяющего пути спасительного дара веры, данного одним и взятого другими. Таким образом, спасение полностью содержится в Божьем Рубе, который побуждает одних к горному блаженству, а других - к вечным мучениям.

В основе такого отношения Творца к человеку лежит представление о его безраздельном господстве над миром, об абсолютном суверенитете божества. Кальвин был движим желанием восстановить истинное величие Бога, которое католицизм подорвал человеческой надеждой на цену человеческих добрых дел. Воля Творца господствует над всем, в том числе и над душами тех, кого Он создал.

Предопределение позволяет окончательно уничтожить любую возможность заслуги человека в спасении, он полностью принадлежит воле Бога, который избрал его своим инструментом, и "добрые дела, которые мы совершаем под руководством Святого Духа, не играют никакой роли в нашем оправдании". Это воззрение все еще принадлежало blh. Августина, но он не осмеливался преследовать его так же успешно, как Кальвин. Августин, а затем и Лютер предпочитали говорить только о предопределении к спасению, а не о выборе "жертв на алтаре человечества sola fide"." Но Кальвин не боялся двойного предопределения - одних для спасения, других для осуждения. Господь открывает Свою милость Грации в избранных по неотразимой благодати, которой она не может противостоять, и Он признает Свою истину заключенным и отнимает у них эту благодать. Основываясь на предвзятом изречении апостола. Павел из Римлянам 8:29, "который Он заранее понял, что предопределено быть похожим на образ Своего Сына" , Кальвин хладнокровно разделяет людей на два типа людей: небольшое стадо, избранное для блаженства в непостижимой силе Божией, помимо всех своих заслуг, и Обреченное на большинство, которые не спасаются, несмотря на все усилия, и должны оказаться в этом мире только для того, чтобы доказать, что эти человеческие усилия бесплодны перед всемогуществом Божьим.

Исходя из идеи безусловного предопределения, Кальвин отвергал универсальность крестной жертвы и евангельского соглашения, ибо Господь претерпел крестную смерть не для всех, а только для тех, кого Он Сам избрал для вечной жизни. Это положение разрушает основной догмат христианства - веру в спасение всех через богочеловека - и противоречит словам Ап. Павла: "Явилась благодать Божия, спасенная всем людям" 2:11).

Пытаясь смягчить свое учение, швейцарский реформатор учил, что Божье предопределение исходит из его всеведения: "Бог знал все, что должно было произойти, и он не мог этого знать, потому что все исходило от него и Его воли". Но эта попытка только меняет форму предопределения, а не его сущность. Причина, по которой "Бог однажды в Своем вечном и постоянном совете решил, кого спасти, а кого уничтожить", остается неизвестной, и сам Кальвин должен признать это: "Когда спрашивают, почему Бог это делает, нужно ответить: поскольку он этого хочет, закон Божий предписывает человеку то, что для него невыносимо убеждать человека в его собственном бессилии". То есть корень проблемы остается, потому что человеку в кальвинском понимании не хватает выбора, который Бог делает для него".

Чтобы восстановить образ совершенного и доброго Бога, Кальвин вынужден провозгласить относительность добра и зла. Он рассуждает в том смысле, что Бог, как бесконечное существо и творец всего сущего, не подчиняется никакому закону. Поэтому то, что, с нашей точки зрения, считается злом, не имеет для него нравственного свойства, ибо оно выше закона, который он повелел людям делать. Для Бога нет закона, поэтому для Него нет и законного преступления.

Такой взгляд фактически разрушает образ Божий, который является "любовью", источником и причиной добра; он утверждает если не безнравственность Бога, то его безнравственность. Кальвин возвращается к ветхозаветному образу закона, который выше морали, добро и зло теряют свою абсолютную ценность и превращаются из неземных категорий во временные производные от закона. Такой рецидив ветхозаветной мысли неудивительно, в целом кальвинизм отличает повышенное внимание к истории Древнего Израиля.

Бог реформаторов остается милосердным и всепрощающим для небольшого числа избранных. В противном случае он снова берет на себя известные функции бессовестного судьи, с той лишь разницей, что если средневековый католицизм еще сможет его успокоить, учение Кальвина отнимет эту надежду превратить христианского бога в скалу, которая обгоняет людей без смысла и вины. Когда человека лишают свободы, он не несет ответственности за невежественное зло. Тогда почему Бог наказывает человека, не давая ему свободы выбирать что-то другое?

Предопределение Кальвина - это уже не просто нарушение основ христианской жизни, а прямое ее разрушение. Взгляды Кальвина и его последователей пронизывают основы христианской вселенной, образ Бога и призвание человека в мире, поэтому восточная церковь сочла необходимым высказать свое суждение о них. На Иерусалимском соборе 1672 года Кальвин и его учение были преданы анафеме, а его проповедники были названы "худшими из неверующих". "Послание восточных патриархов о православной вере" 1723 года также прямо противоречит предопределению: "Но то, что говорят богохульные еретики, будто Бог предопределил или осудил дела предопределенных или осужденных, мы считаем безумием и нечестием; потому что в этом случае Писание противоречит само себе". Он учит, что верующий спасается верой и своими делами, представляя Бога как единственного виновника нашего спасения, потому что он . дает просветляющую благодать . не разрушая свободной воли человека".

Православное понимание всеведения Бога, в том числе его представлений о будущих судьбах людей, никогда не отвергало свободную волю человека, его сознательное участие в его спасении. Говоря о взглядах. Мы уже упоминали блестящую формулировку святого Иоанна Дамаскина: "Бог все предвидит, но не все определяет все".

Вопиющая несправедливость этого учения, его прямое противоречие Священному Писанию уже были признаны современниками Кальвина, но ни одна из ветвей современного кальвинизма официально не отвергла это учение, равно как никто не отменял анафемы православных иерархов. Для нас судьба этого учения показательна не только как этап исторического развития одной из ветвей Реформации, но и как естественный результат развития одного из ее важнейших богословских постулатов - учения о спасении через веру. Последовательное религиозное развитие этого постулата в конечном счете приводит не только к заблуждениям, но и к прямым, антихристианским и бесчеловечным выводам, его внутренняя логика приводит к абсурду.

Даже в церковном учении Реформация последовательно развивает свой основной принцип. Истинная Церковь - это сообщество истинно избранных, предназначенных для спасения. Но швейцарская Реформация в конце концов не создает тех черт иерархической системы, которые Лютер считал реформированной экклезиологией административного начала церкви , которая сильно выражала ее мистическую, сакраментальную природу.

Как уже упоминалось, швейцарская Реформация окончательно отделилась от немецкой из-за разногласий в доктрине Евхаристии, которая нашла свое логическое завершение в лютеранской традиции. Лютер провозглашал независимость действия благодати от всех внешних образов ее явления, но он не осмеливался последовательно применять этот принцип в толковании Евхаристии. Реальность этого таинства субъективно осознается каждым, кто приходит к нему, но в то же время она связана с объективным сосуществованием в святых дарах тела и крови Спасителя.

Используя присущую ему последовательность, Кальвин очистил таинства от всякого человеческого участия и полностью заменил их предопределением, которое не нуждалось в пощаде. Реформаторская традиция признает только два таинства - крещение и Евхаристию. Евхаристия становится настоящим символом: "Тела Христова нет в хлебе, и мы тщетно искали бы его в этом земном существе; согласно Кальвину, его тело и кровь не присутствуют в субстанции Евхаристии, настоящей Евхаристии нет, но мы духовно и невидимо воспринимаем Иисуса Христа внутри себя: "Хотя Господь на небесах, он питает и оживляет нас непостижимой силой Святого Духа с тканью Своего тела и крови". Воистину, только избранные присоединяются к Духу Божьему, чтобы спастись, для других это Причастие не имеет силы. Ни транссубстанциация, ни лютеранское "присутствие" в смысле Евхаристии не имеют только духовной связи со Спасителем, тогда как хлеб и вино являются лишь символами связи.

В понимании второго таинства, полученного во время Реформации — Крещения, Кальвин близок Лютеру, он рассматривает это таинство как божественный знак принятия верующего в благодатный союз с Богом, печать его усыновления Христу.

В качестве единственного источника христианских знаний реформатская церковь также признает Священное Писание. Но если лютеране все еще уважают церковную традицию, то тот же Лютер часто цитирует отцов, решения соборов, которые Кальвин решительно отвергает любой авторитет Собора, одобрение церкви, ее решения собора, все критерии проверки разума.

Особого внимания заслуживает принцип светской аскезы, сложившийся на основе учения о безусловном предопределении и оказавший значительное влияние на социально-экономическое развитие стран, в которых распространился кальвинизм, а также на западную цивилизацию в целом. С одной стороны, косвенным результатом доктрины безусловного предопределения стало всеобщее подавление религиозной деятельности, а все религиозные устремления человека были парализованы предрассудками его судьбы. С другой стороны, предопределение неизбежно приводило к тому, что каждый хотел осознать свое предопределение к спасению, а не наоборот. Это желание отвечало в принципе мирской аскезе - человек мог косвенно судить о своем превосходстве в спасении по мировому успеху: Господь благословляет избранных ради небесного спасения процветанием в их земной жизни. Принцип мирской аскезы обязывал человека приумножать свое благосостояние, что, в свою очередь, рассматривалось не как личная собственность человека, а как дар свыше, как знак Божьей благодати для человека. Соответственно, этот дар должен использовать приумножение, полнота, которую дал нам Бог, не может быть накоплена для удовлетворения собственных потребностей, обнаружилась сакрализация. В этих условиях единственным выходом была деятельность в мире, которая принимала характер посвященного труда. Не случайно в странах радикального капитализма, таких как США, он оказывает преобладающее влияние на сильную религиозную мотивацию социально-экономического прогресса для растущего капитализма.

Содержание :

Кальвинизм, среди многообразных течений, созданных реформацией XVI века, занимает совершенно особое и выдающееся место. Его распространение совпало с ростом начавшейся католической реакции, затормозившей успех реформы Лютера, и ему приходилось вести на своей почве особенно интенсивную борьбу, более осложненную, чем та, которая выпала на долю ранних реформаторов. Кальвинистская реформа была столь же национальная вначале, как и реформа Лютера: чисто французская. Но, благодаря полной утрате надежды на поддержку реформы со стороны королевской власти и вынужденному перенесению центра деятельности из Франции в Женеву, она превращалась во все более космополитическую. Женева сделалась центром пропаганды, местом, куда являлись все, примкнувшие к кальвинизму, где они получали должное воспитание и откуда переносили идеи кальвинизма, его организацию уже не в одну Францию, а и в Нидерланды, Шотландию, Англию, даже, хотя и в наиболее слабой степени, в Германию, а также в Венгрию и в Польшу. Здесь, почти повсюду, кальвинизму приходилось встретиться с той уже чисто политической борьбой, которая возникала тогда, с борьбой феодальных элементов общества, стремившихся отстоять свои позиции и вернуться к старым средневековым политическим порядкам, с народившимся абсолютизмом: испанским в лице Филиппа II, английским и шотландским в лице Якова I и Карла I, с французским в лице дома Валуа и Екатерины Медичи. Лютеранство одержало победу в Германии, идя по пути соглашения со светской властью, различными германскими князьями. Для кальвинизма путь этого рода был совершенно закрыт, и ему пришлось почти сразу же, с середины 1530-х годов, вступить в борьбу со светской властью и, поневоле, искать опоры и почвы для своего торжества в рядах оппозиционных сил феодального характера, в союзе с ними, союзе, грозившем создать трения и внутреннюю борьбу между представителями учения и представителями местных интересов.

Портрет Жана Кальвина

Учение кальвинизма

Естественно, что все указанные условия не могли не отразиться на кальвинизме.

Пасторы в кальвинизме

Правда, право налагать наказания не было предоставлено каждому пастору лично, но он был членом узкой организации, созданной так, что за церковью признавалась полнота власти. Создана была целая специфическая организация. Каждая местная кальвинистская церковь имела свою консисторию, состоявшую под председательством пастора, из пастора и старейшин (anciens), избираемых народом. В руках этой консистории и сосредоточивалась вся власть, карающая и милующая. Ответственность за принятые решения существовала, но лишь опять перед духовными же властями, ибо следующей, стоявшей выше консистории, властью духовной является либо провинциальный синод, составляемый из делегатов от консисторий, либо еще более высокая инстанция – национальный синод или (как в Шотландии) конгрегации, или общее собрание. То был верховный церковный совет кальвинистов, состоявший из делегатов от местных церквей, пасторов и старейшин, обсуждавший и решавший дела, касавшиеся всей церкви, утверждавший все решения консистории и издававший дополнительные, вызываемый обстоятельствами, новые меры дисциплины.

Реформаторы Женевы: Гийом Фарель, Жан Кальвин, Теодор Беза, Джон Нокс. "Стена реформаторов" в Женеве

Политические теории кальвинизма

Но то политическое учение, какое создали Кальвин и его последователи, далеко не было ни столь ясным, ни столь же логическим и столь определенным, каким являлось учение о церкви. Как и все современные ему религиозные течения, кальвинизм стремился приладиться к данным условиям. Если Кальвин и признавал превосходство аристократии над монархией и демократией, то не без колебаний: вначале он стоял за монархию. Верные последователи его учения о церкви сначала стояли на стороне монархии, как в первые годы реформы во Франции, где учение о тираноубийстве применялось лишь к влиятельным лицам (Гизы), а не к представителю монархии. Затем, после Варфоломеевской ночи, кальвинисты превратились в адептов аристократии (почти одновременно во Франции и в Шотландии) и развили уже теорию тираноубийства в полном почти её виде. Еще позже изменения в положении борющихся сил принудили их то искать поддержки в народной массе, являться демократами, как почти исключительно в Шотландии, то, будучи оставленными французскими феодалами в XVII в., вновь рассчитывать на власть и милость короля и даже открыто отвергнуть прежнюю теорию о тираноубийcтве. Более того: на одном из своих национальных синодов кальвинисты должны были признать вредной и пагубной теорию тираноубийства иезуитов и их произведения, проводившие эту теорию.

Как чисто религиозное, догматическое учение, кальвинизм выдвигал на первый план интересы своего учения и той церкви, которая проводила и хранила его в чистоте; этим и определялось его политическое поведение. Оттого только в одной стране, в Шотландии, он явился, – благодаря тому полному преобладание, какое он получил в этой стране, полному и абсолютному господству, – носителем более ярких демократических тенденций, который ему пришлось проводить всякими средствами в борьбе и с местной аристократией, с которой он разошелся уже при Ноксе, и особенно при Мельвилле, и со светской властью в лице Якова I и Карла I, затем и двух английских королей реставрации. Но в других странах, где он временно укрепился было, в особенности во Франции, кальвинизм вынужден был по условиям отношений, с которыми ему пришлось иметь дело, в гораздо большей степени содействовать укреплению старых феодальных отношений, господству знати и аристократы, и оказался неспособным дать сколько-нибудь сильный толчок демократическим идеям и демократии. Правда, и во Франции пасторы пытались вести демократическую по существу борьбу со знатью и крупной буржуазией гугенотских городов из-за вопроса о господстве церкви. Но ни разу церкви не удалось здесь достигнуть того положения, какое она получила в Женеве, превратившейся в космополитический центр кальвинизма, буквально в кальвинистский папский Рим, мало чем, кроме внешности, отличающейся от католического. Не добилось учение кальвинизма во Франции и того безграничного влияния на умы, того авторитета, нарушение которого наполняло ужасом умы верующих, заставляя их покорно и беспрекословно исполнять все приказы пасторов, подчиняться сыску и шпионству, неустанному надзору консисторий и т. п., которого кальвинизм сумел добиться в Шотландии.

Кальвинизм и свобода совести

Наряду с политическими условиями, помешавшими, во Франции, в особенности, но и в других странах, кальвинизму достигнуть полного и неограниченного господства над умами, значительную и все более и более сильную роль сыграло и то новое, зарождавшееся уже в XVI в., но усилившееся к XVII и особенно к XVIII в., скептическое умственное движение, выставившее на своем знамени принцип сомнения, отрицаемый и кальвинизмом и другими деятелями реформы, как и католицизмом, как наваждение врага рода человеческого. Развитие и усиление этого течения не только содействовало ослаблению той страстности, какая вносилась в борьбу между кальвинизмом и враждебными и ненавистными ему учениями, ослаблению религиозной ревности и страстного искания цельного учения, но влияло наиболее сильным образом на изменение в привычках мысли, все сильнее и сильнее подтачивавших основы учения кальвинизма о церкви и его дисциплину. Во Франции оно уже к середине XVII в. свело кальвинистскую паству к исключительно демократическим элементам, мелкому промышленному классу, оторвало от него значительную часть знати и интеллигенции и дало светской власти могучее оружие для подавления и жесточайшего преследования кальвинистов, отнятия у них тех гарантий, какие давал им Нантский эдикт. Даже в Шотландии с XVIII в., куда проникло новое течение мысли, положению кальвинистской церкви, её преобладающей роли в жизни страны был нанесен сильный удар. На всех пунктах, со всех позиций кальвинизму приходилось отступать и терять все более и более то влияние, какое он имел некогда на умы. Попытка на новых основаниях пересоздать, в соответствии с тенденциями и привычками мысли, старый католический строй оказалась неудачной потому, что она всецело воспроизводила его старые, отжившие уже основы. Только отрицательно, путем требования для себя той свободы совести, в какой оно отказывало всем другим, содействовало учение кальвинизма, хотя почти постоянно борясь с этим, развитию принципа свободы совести. Политические же теории его отчасти способствовали укреплению принципов демократизма и политической свободы. К XVIII и XIX вв. кальвинизм перестал уже играть сколько-нибудь видную роль в политической и даже религиозной жизни тех стран, в которых он сохранил своих последователей, и, нужно добавить, до некоторой степени и там стал подчиняться новым течениям мысли, едва не вызвавшим во Франции, например, в 1872 г., раскола среди кальвинистской церкви между все еще верными последователями исповедания веры Кальвина и противниками его учения, проповедовавшими, в лице Кокереля и его последователей, почти полный деизм.

Литература о кальвинизме

История

Кальвинизм является одним из направлений протестантской церкви, которое было создано и развито проповедником Жаном Кальвином. Сегодня это религиозное ответвление известно в форме пресвитерианства, конгрегационализма и реформатства преимущественно в Англии. Однако отдельные идеи учения можно встретить во многих деноминациях (к примеру, в баптизме, пуританстве, или у евангельских христиан).

Краткая история

Историки относят возникновение кальвинизма к первой половине XVI века, к моменту появления раскола в лютеранстве между немецкими и швейцарскими протестантами. Последних представлял Ульрих Цвингли, которого иногда называют истинным основателем этого течения. Само учение зародилось в Швейцарии. Суть разногласия заключалась в вопросе о причастии:

Мартин Лютер считал, что христиане при священнодействии принимают истинное тело и кровь Христову.
Приверженцы Цвингли (реформаты) утверждали, что действие имеет строго символический характер.
Разногласия коснулись и самих служителей церкви; сторонники реформатов настаивали на отмене целибата и разрешении браков, а также о допустимости вознесения молитв иконам и священным мощам. Лютеране, несмотря на то что они также стремились к изменениям в церковном укладе, не были готовы на столь радикальные перемены.
После смерти Цвингли (в 1531 году в результате столкновений с католиками) дело реформатства продолжил Жан Ковен (или Кальвин, от фамилии которого произошёл сам термин).

Распространение идей кальвинизма происходило с огромной быстротой; в 1536 году в Швейцарии было принято Гельветское исповедание, утвердившем религиозное направление на официальном уровне. В 1567 году учение приняли многие крупные страны Восточной Европы (среди них Речь Посполитая и Венгрия). Интересно, что, в отличие от лютеранства и других направлений протестантизма, кальвинизм привлекал к себе в первую очередь привилегированное сословие, а не простолюдинов.

В 1571 году была образована Реформатская церковь в Нидерландах; сторонники кальвинизма прочно закрепились в Голландию, откуда впоследствии учение проникло на территорию Великобритании, Франции (частично) и даже Южной Африки.

В Англии приверженцев этого направления стали называть пуританами; после принятия Вестминстерского исповедания в 1648 году стали очевидны разногласия между отдельными группами кальвинистов.

Яблоком раздора стала церковная иерархия англиканской церкви, что не понравилось реформатам; в конечном итоге кальвинисты разделились на пресвитериан и конгрегационалистов.

Основные идеи

Особенность учения Кальвина — склонность к рационализму, а также недоверие к мистике и различного рода откровениям. Если классический протестантизм отвергал всё, что явно противоречит Святому писанию, то кальвинизм исключил практически всё, не относящееся к Библии напрямую. Среди важных пунктов стоит отметить следующие моменты:

Верховная власть Бога и отрицание человеческой церковной иерархии как инструмент для познания Всевышнего. Любое объяснение того или иного положения из Библии должно исходить только из объяснений, уже данных в священной книге. Таким образом, авторитет священнослужителей как посредников людей перед Богом был низвержен.
Запрет монашеского подвига и монастырей как способа для достижения божественной благодати. Это объясняется тем, что по мнению кальвинистов (как английских, так и французских) человек должен служить Богу, создавая семьи и рожая детей.
Отрицание важности и полезности церковной утвари (свечи, ладан, одеяния священников), а также музыки, пения и настенных изображений. С позиции этого учения, для спасения верующему нет нужды обращаться к духовенству или иным опытным наставникам, так как это зависит только от Бога.

Сюда же следует отнести доктрину двойного предопределения, согласно которой Господь ещё до рождения человека определил его судьбу и каждый его поступок.

Однако несмотря на это, каждый верующий должен жить так, как будто у него имеется свобода воли и выбор, ведь никто не знает, что именно для него предусмотрел Бог.

Догматы и положения

С точки зрения кальвинистов, природа является божественным откровением, вместе со Священным Писанием. Окружающий человека мир сам по себе представляет Божий замысел, поэтому люди должны активно изучать всех живых существ, так как это может приблизить верующего к пониманию законов Бога. К другим положениям нужно отнести следующие пункты:

Основное правило этого учения в понятной форме можно выразить так — думать, что все свои хорошие черты характера являются даром Божьим, с помощью которого осуществляется спасение. При этом вина́ за отрицательные качества ложится на человека и первородный грех.

Никакой грех невозможно победить собственными силами, так как в этом случае человек отрицает значимость жертвы Христа на Голгофском Кресте — ведь если спасение было бы осуществимо своими силами, без помощи Бога, то тогда смерть Иисуса была бессмысленной и напрасной.

Этические особенности

Отдельного рассмотрения заслуживает отношение кальвинистов к труду и собственной работе. С позиции их учения, любая честная занятость является не просто заработком на жизнь, а прямым поручением Бога — поэтому человек должен выполнять поручения людей не как приказ начальника, а как попытку угодить Всевышнему.

Впрочем, к перемене профессии кальвинисты относятся преимущественно негативно — для этого должен быть очень серьёзный повод (если новая работа позволит значительно приумножить славу Господу).

В этом проявляются отличия этой разновидности христиан от других направлений (католицизм, православие), которые считают, что излишняя фиксация внимания на работе — слишком греховное и суетное дело, отвлекающее от веры. Для последователей учения Кальвина тема труда является священной.

Другой особенностью кальвинистов является их ревнивое оберегание чистоты своей репутации и имени. Многие деловые сделки внутри сообщества происходят без контрактов и клятв (понятно, что и без них не обходится), так как никто не боится обмана со стороны своих друзей. Если кратко, то имя, данное с рождения, воспринимается людьми как Божий дар, замарать который — всё равно что оскорбить Всевышнего.

Распространение в современных странах

Начиная с XX века кальвинизм начинает сближаться с лютеранской церковью и другими протестантскими направлениями. Причина — в наличии множества точек соприкосновения между ними (в частности, схожий катехизис, общие положения которого используются как лютеранами, так и кальвинистами). В 1922 году произошло образование союза евангелических церквей Германии и Швейцарии.

В Нидерландах со второй половины XX века наблюдалось потепление отношений между ответвлениями кальвинизма — пресвитерианства и конгрегационализма — что обусловило общий рост числа паствы и заинтересованности со стороны общества. В современной Великобритании это учение развито, преимущественно, в Шотландии и Уэльсе.

В России протестантское вероучение, вместе с его ответвлениями, не получило широкого развития. Основными очагами распространения русского кальвинизма был Петербург (куда приезжали купцы из Голландии и Венгрии) при Екатерине II Великой, а также Урал.

На сегодняшний день существует несколько крупных центров в Республике Коми, Сибири, а также в близлежащих странах СНГ (один из них — Ассоциация евангельских свободных церквей). По предварительным опросам на территории России насчитывается около 150000 последователей учения Жана Кальвина.

XVI век стал в Европе эпохой Реформации западного христианства – католичества. Из него выделилось несколько направлений. На территории Германии появилось лютеранство, а в Женеве – кальвинизм.

Деятельность Жана Кальвина

Этот богослов родился в 1509 году на севере Франции. Он рано начал выступать с проповедями, так как с 14 лет обучался в Парижском университете. Жан изучал римское право, юриспруденцию, теологию, гуманитарные дисциплины.

Рис. 1. Жан Кальвин.

Уже в 1532 году он написал свой первый научный труд. Им стали комментарии к трактату римского философа Сенеки. В том же году он получил докторскую степень в Орлеане и перешел в протестантизм. Это привело к конфликту с католической церковью в 1532-1534 годах, именно тогда Жан скрывался от преследований на юге Франции, даже успел пожить при дворе Маргариты Наваррской.

Первым теологическим трудом Жана Кальвина стал “Сон душ”. После его написания, в 1535 он покинул Францию из-за преследований протестантов. Следующим его трудом стало “Наставление в христианской вере”. Оно было издано в швейцарском Базеле в 1536 году.

Рис. 2. Кальвинизм.

В “базельский” период своей жизни он переводил Библию на французский. В 1536 году Жан посетил итальянский город Феррара, где склонил к реформаторским взглядам герцогиню Рене. В 1536 Жан прибыл в Женеву, где как раз накануне этого победил протестантизм. В этом городе он написал “Катехизис”. После краткого периода жизни в Страсбурге, он вернулся в Женеву в 1541 году. Постепенно он установил в городе строгий порядок, к 1555 году избавился от своих противников. Его правление в Женеве стало напоминать теократическую диктатуру. В городе он открыл Женевскую академию для подготовки проповедников. С другой стороны, он закрыл в городе театры и даже зеркала запретил. Умер Кальвин в 1564 году.

Суть кальвинизма

В основе вероисповедования лежит идея суверенитета Бога и доктрины предопределения. Помимо этого, кальвинисты толкуют Библию только на ее основе и склонны к рационализму. Они отрицают соборы и синоды, которые прошли с апостольских времен. В кальвинизме нет монашества и безбрачия для духовенства. В церквях предполагается ликвидация обрядности, а также музыки, свечей, икон.

Кальвинизм интересен тем, что взгляды его носителей оказали влияние на формирование пресвитерианства, а также различных деноминаций протестантов – баптистов, методистов, пятидесятников.

Последователи кальвинизма были не только в Швейцарии, но и в Англии, в Речи Посполитой (коронный гетман Ян Тарновский), Трансильвании, а также в Шотландии, где пресвитерианскую церковь основал его ученик Джон Нокс.

Рис. 3. Кальвин Жан Женева.

Что мы узнали?

Необходимо понимать, что такое кальвинизм в истории Европы XVI века и далее. Именно страны, где обосновались кальвинисты, преуспели в развитии капитализма, там произошли первые буржуазные революции.

Читайте также: