Реферат на тему генезис

Обновлено: 02.07.2024

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 2 1. Философия как особая форма сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 2. Зарождение и формирование философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 2.1 Религиозное сознание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 2.2 Мифологическое сознание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . .6 2.3 Обыденное сознание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 Список использованных источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

ВВЕДЕНИЕ
Изучение философии является одним из самых важных направлений гуманитарной подготовки современного специалиста. Профессиональная деятельность усложняется практически во всех сферах, темпы протекания общественных процессов ускоряются, обостряются глобальные проблемы. В этих условиях просто необходимо овладеть механизмами системного осмысления действительности, основой для чего, собственно, и служит философия. Философия со времен своего возникновения играла и играет существенную роль в человеческой культуре и жизни общества. И со временем эта роль не становится менее важной.

Для философии характерен не только интерес к наиболее общим вопросам бытия и человеческой природы, но и интерес к себе самой как особой форме человеческого знания. Данная работа посвящена вопросу происхождения философии. Актуальность темы определяется ятем, что для понимания сущности явления очень важно знать, как оно возникает, что является его источниками, каковы условия его формирования и дальнейшего развития. Целью работы является рассмотрение генезиса философии, при этом в качестве основные источников философского мировоззрения выступают мифологическое, религиозное и обыденное сознание. Для достижения поставленной цели необходимо решение следующих частных задач: - определение особенностей философии как особой формы человеческого знания; - описание сущности и отличительных черт религиозного, мифологического и обыденного сознания; - рассмотрение некоторых концепций генезиса философии; - рассмотрение социально-экономических условий зарождения философии. Работа состоит из введения, заключения и 3-х глав.

1. Философия как особая форма сознания
Философия – особая форма общественного сознания и познания мира, вырабатывающая систему знаний об основаниях и фундаментальных принципах человеческого бытия, о наиболее общих сущностных характеристиках человеческого отношения к природе, обществу и духовной жизни.

Философия стремится рациональными средствами создать предельно обобщенную картину мира и места человека в нем. Она является теоретическим ядром мировоззрения. В отличие от мифологического и религиозного мировоззрения, опирающихся на фантастические представления о мире и веру, базируется на теоретических методах постижения действительности, используя особые логические и гносеологические критерии для обоснования своих положений. Необходимость философского познания мира коренится в динамике социальной жизни и диктуется реальными потребностями в поиске новых мировоззренческих идей, регулирующих человеческую жизнедеятельность.

Как и всякое реальное, объективно существующее явление, религиозное сознание в свое время возникло под воздействием определенных факторов и с тех пор пребывает в развитии, имея свою многовековую историю. История философской рефлексии религиозного сознания значительно короче первой. Однако она, однажды возникнув, также успела пройти долгий и трудный путь. В настоящем разделе мы предполагаем проследить, как протекали становление и развитие религиозного сознания и его философская рефлексия на основных этапах истории человечества – в античности, средневековье, эпоху Возрождения, в XVII – первой половине XIX веков и, начиная со второй половины XIX века – до наших дней.

Да, философия действительно не обладает таким же предметом, как, например, естественные науки, в том смысле, что предмет философского знания не локализован в пределах той или иной конкретной области знания и действительности, как, например, биология, география и т. д.

Это та область духовной деятельности человека, в основании которой лежит рефлексия над самой этой деятельностью и, следовательно, над ее смыслом, целью и формами и, в конечном счете, над выяснением сущности самого человека как субъекта культуры, то есть сущностных отношений человека к миру.

В отличие от мифологии философия как форма духовной активности человека возникла с появлением нового предмета и нового типа мышления — с перенесением основного внимания с идеи бога на человека в его отношении к миру, то есть на человека, познающего, преобразующего и творящего этот мир, или же па человека, познающего, исполняющего или опротестовывающего божественную идею. С течением истории конкретное наполнение этой общей специфики философского предмета неоднократно обновлялось, наполнялось все новыми и новыми смысловыми нюансами, но всегда в глубине философского знания лежала именно эта исходная установка на выяснение связи человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и способов познания и преобразования мира человеком.

2.1 Религиозное сознание
Предпосылки появления философии двояки. Во-первых – это предпосылки культурно-мировоззренческого плана. Во-вторых – хозяйственно- экономического плана. И реально в истории Древней Греции первый тип предпосылок и второй переплетаются и взаимно дополняют друг друга. Если относительно космоса полного богов можно сказать, что он есть мир, где живет верующий эллин, то для философа этот же космос уже оказывается и предметом размышления. Когда же мы ставим нечто под вопрос, то мы как бы отстраняемся от предмета рассмотрения, смотрим со стороны. Для этого должна появиться возможность смотреть со стороны. Эта возможность появляется именно в VIII - VII вв. до Р. Х. в Древней Греции, когда меняется хозяйственный уклад древнегреческого общества, когда эллинская культура масштабно соприкасается с культурой других народов (персов, финикийцев, скифов, египтян, этрусков и т.д). Именно это столкновение культур позволяет посмотреть на себя, на свой космос, свой способ жизнедеятельности со стороны.

Философия появлялась и в силу внутренней, неосознанной изначально, потребности переосмыслить собственное мировоззрение, каковое в том мифологическом виде, в каком оно существовало при родоплеменных отношениях, просто не соответствовало новым общественным отношениям.

Философия становилась основой для выработки механизмов, которые позволяли преодолеть и трансформировать старое мифологическое мировоззрение. Так античность формировала принципы рациональной дискуссии, критического отношения к действительности, формировала умение ставить под вопрос предметы, казавшиеся понятными. И в этом плане в основе античной философии, несомненно, стоит античная мифология и древнегреческая религия в целом как высшее обоснование любого образа жизни и хозяйства, как высшее для эллина божественное начало любой деятельности.

Философия религиозного сознания предстает в качестве структурообразующего элемента социальной философии и, на наш взгляд, может быть определена как одна из форм экспликации, развертывания и перестройки мысленных структур, определяющих отношение человека к миру, и мир в отношении к человеку, которая проявляется во взаимосвязи религиозных субъектов с природой, друг с другом, различными структурными элементами конкретного общественного организма на определенной стадии его исторического развития.

Философии религиозного сознания присущи все общие признаки, характерные для философии. Она выступает в качестве рефлексии и, как таковая, занимается не реально существующими феноменами, а их отражением в сознании. Она имеет дело прежде всего с отношением мышления к бытия, сознания к материи, является системой наиболее общих взглядов субъекта на мир и место в нем человека, выступая, таким образом, в качестве мировоззрения.

В то же время философия религиозного сознания характеризуется и рядом особенностей. Это связано прежде всего с принадлежностью философии религиозного сознания к социальной философии, чью специфику сохраняет и интересующая нас отрасль философии. Говоря о факторах, обусловливающих указанную специфику, следует заметить, что в качестве таковых прежде всего выступают особенности социального познания. Ведь религиозные субъекты, как и всякий социальный организм, будь то отдельная личность, социальная группа, общество в целом, выступают одновременно и как объект религиозного сознания. Они творят историю религии и они же ее познают, способствуя формированию в своем сознании определенных мысленных моделей, которые ими же рефлексируются в процессе философского анализа.

Вторая особенность философии религиозного сознания,

как принадлежащей к отрасли социальной философии, состоит в том, что в основе своей она содержит мысленную деятельность людей, преследующих свои определенные цели, определенные социально-классовые интересы, сложившуюся систему ценностей, что в той или иной мере сказывается как на ходе философского анализа, так и на его результатах.

Существуют и другие особенности философии религиозного сознания, связанные, в частности, со спецификой объекта и предмета ее.

Объектом исследования философии религиозного сознания выступают мысленные модели религии, тех или иных ее аспектов, сторон. Этот участок общественного сознания отличается тем, что в основе его лежит вера особого рода – в удвоение мира, в существование, как ранее отмечалось, двух ми- ров – посюстороннего, земного, воспринимаемого органами чувств, и потустороннего, небесного, обусловливающего как сам земной мир, так и его развитие, поскольку там пребывает Бог, наделенный качеством абсолютного субъекта с присущи- ми ему абсолютным совершенством, внешний разум, обладающий всемогуществом, безграничностью, непостижимостью для ума. Если рефлексия мысленных моделей первого мира, земного, их проверка через практику на адекватность реально существующим феноменам, в частности, в соответствии с религиозной верой, особых вопросов не вызывает, то проверка истинности моделей потустороннего мира всегда была и остается в лучшем случае проблематичной, а чаще всего и вовсе невозможной, поскольку путь туда человеческому разуму религиозным сознанием попросту закрывался. Данное обстоятельство, сдерживая развитие религиоведческой науки, тесня ее однажды постулируемыми религиозными положениями, превращенными в незыблемые догматы, препятствовало выявлению оптимальных направлений развития религиозного знания, превращения его в достоверное знание о религии, ее месте в культуре как результате человеческой деятельности, что как раз и составляет предмет философии религиозного сознания.

Возникнув на определенном этапе истории, философия религиозного сознания прошла долгий и сложный путь становления и развития.
2.2 Мифологическое сознание
Мифологическое сознание — особая форма человеческого сознания, для которой миф не фикция, а подлинная необходимость. Другими словами, для такого сознания миф не вымысел, а инструмент, который содержит в себе определенную структуру, характеризующую диалектически необходимую категорию бытия. Мифологическое сознание появилось как необходимость объяснить особенности понимания бытовых вещей и явлений. Ведь человек зачастую даже не замечает, как наделяет предметы личным, эмоциональным определением, отрешаясь от бытового восприятия.

Для определения философской системы мифа А. Ф. Лосев основывался на неоплатонической диалектике, используя в качестве основного инструмента феноменологию мифологического смысла. Суть подхода заключается в том, что он позволяет рассматривать концепцию мифологического сознания без формирования более широкой теоретической модели. Ведь, по мнению Алексея Лосева, миф не нуждается в усложнении, так как он представляет собой самое настоящее и реальное — нашу жизнь.

Существует четкая граница между рациональным и мифологическим мышлением. Так, мифологическое сознание, в отличие от рационального мышления, находит не вопросы, а ответы на них. И если наука и философия скорее порождают проблематику действительности, то смыслы, заложенные в мифологическом сознании, отвечают на неё.

Мифологическое сознание предполагает восприятие действительности в конкретно-чувственных образах. Событие или явление не может быть воспринято само по себе: оно воспроизводится на эмоционально-образном языке, определяя реальность через уже пережитые ощущения.

Мифологическое сознание наполняет предмет более высоким и глубоким мифологическим смыслом, отрешаясь от бытового восприятия. Например, воск для многих— образ чего-то тёплого и родного, стеарин же — что-то прикладное и грязное. Хотя по назначению они взаимозаменяемы.

Мифологическое сознание непротиворечиво. Например, греки знали, что Гея спрятала Зевса от Урана в горной пещере, но таких пещер было несколько: в Аркадии показывали свою пещеру, Критяне утверждали, что речь идёт об Идейской пещере, в Малой Азии также выбрали свою. Для мифологического сознания мир не имеет противоречий, миф естественен, он не отбрасывает даже несовместимые варианты.

Мифологическое создание определяет систему социального и индивидуального поведения (желательные, нежелательные, обязательные, запрещенные действия).

2.3 Обыденное сознание

В данной работе был рассмотрен вопрос генезиса философии на ос-нове развития мифологического, религиозного и обыденного сознания. Философия является уникальным явлением в человеческой культуре. Она оперирует наиболее общими категориями, описывающими окружающий мир и взаимодействие человека с этим миром. Философия осуществляет ряд специфических функций, таких как мировоззренческая, методологическая, гносеологическая, аксиологическая, идеологическая, критическая, прогностическая. Основой для формирования философии явились, как уже было сказано, такие формы сознания как мифологическое, религиозное и обыденное. Каждая из этих форм обладают характерными особенностями и вносят свой вклад в формирование философского способа исследования действительности. Существуют различные концепции генезиса философии. Наиболее достоверной представляется мифогенно-гносеогенная концепция, которая рассматривает мифологическое, религиозное и обыденной сознание, наряду с научным знанием, равноправными источниками философии. При этом предполагается единый генезис философии, а разделение ее на идеализм и материализм рассматривается как вторичный процесс, характеризующий степень определенной зрелости философии. Процесс зарождения, формирования и развития философии свидетельствует о непрерывности преемственности и единстве культуры человеческого общества. В заключение следует отметить, что все рассмотренные формы сознания сохранились до настоящего времени. Они существуют параллельно с философией и научным знанием. При этом по-прежнему наблюдается взаимодействие и взаимообогащение этих феноменов человеческой культуры.
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

Глава 1. Общие представления о систематизации и периодизации науки

Понятие периодизации. Понятие генезиса

Качественные методы в методологии науки необходимы для того, чтобы выявить наиболее значимые стороны исследуемых объектов, что дает возможность совершать обобщение и систематизацию знания о них, постигать сущность изучаемых объектов. Достаточно часто качественные методы опираются на количественную информацию. Он позволяет выявить изменения качественных особенностей исторического процесса во времени, установить с возможной степенью точности моменты этих изменений. Наиболее распространены такие приемы, как классификация, типологизация, систематизация, периодизация, казуистика. [4, с.120]
Систематизация – это определенная последовательность объектов внутри классов, классов между собой и множества классов с другими множествами классов. Это структурирование элементов внутри систем разных уровней и синтез различных упорядоченных таким образом систем, что позволяет получать системы более высокого уровня организации и обобщенности.
Периодизация – это разновидность систематизации, хронологическое упорядочивание существования изучаемого объекта, явления. Периодизация позволяет выявить изменения качественных особенностей исторического процесса во времени, установить с возможной степенью точности моменты этих изменений. Заключается в разделении жизненного цикла объекта на существенные этапы, периоды. Каждый этап обычно соответствует значительным изменениям количественным или качественным в объекте. [4, с.122]
Периодизация истории - особого рода систематизация, которая заключается в условном делении исторического процесса на определённые хронологические периоды. Эти периоды имеют те или иные отличительные особенности, которые определяются в зависимости от избранного основания или критерия периодизации.
Периодизация истории науки – это развертывание науки по горизонтали, то есть по оси времени в форме определенных, следующих друг за другом, исторических периодов, ступеней, фаз, этапов. Существует два основных вида периодизации:
1) формальный, когда в основу деления истории предмета на соответствующие ступени кладется тот или иной отдельный признак или их группа;
2) диалектический, когда основой или критерием этого деления становится основное противоречие исследуемого предмета, которое необходимо вычленить из всех других противоречий последнего.
В связи с проблемой определения понятия периодизация приведем определения понятия генезиса как необходимого условия формирования объекта любой периодизации.
Генезис - это происхождение, возникновение; в более широком значении – это зарождение и последующий процесс развития, ведущий к определенному устойчивому состоянию объекта. Как становление нового качества генезис реализуется на основе определенных предпосылок, которые созданы предшествующим развитием. Отсюда, генез можно обозначить как процесс ассимиляции и преобразования известных предпосылок в новую целостность, или новую систему взаимодействия. [4, с.123]
Таким образом, среди качественных методов исследования выделяют такой прием как периодизация. Периодизация – это разновидность систематизации. Периодизация истории науки – это особая разновидность систематизации, в основе которой лежит условное деление на определенные отрезки времени, периоды на хронологической шкале. Периоды имеют те или иные отличительные особенности, которые определяются в зависимости от избранного основания или критерия периодизации. Содержанием периода является объект, устойчивая совокупность свойств и отношений. Объект истории формируется генетически. Каждый этап обычно соответствует значительным изменениям в объекте или количественным, или качественным. Особенностью периодизации истории науки является различные подходы к определению ее объектов, в зависимости от выбранного критерия будут различные ее объекты, и, соответственно, и вся конкретная периодизация.

Параллель между периодизацией истории науки и истории философии

Историю науки можно понимать как историю отдельных отраслей науки, отдельных научных дисциплин, а можно понимать как целостное образование. С точки зрения периодизации истории науки некоторыми исследователями принято выделять семь основных этапов формирования науки:
Этап протонауки, это зарождающаяся наука;
Этап преднауки, имеет черты рецептивного и прикладного характера знания, которое имеет неотрывную связь с религиозным мировоззрением;
Этап античной науки, имеет черты теоретико-доказательной формы знания, основанной на логике;
Этап средневековой науки, преемственность античной науки, зависит от религиозного мировоззренческого контекста;
Этап науки Нового времени, процесс формирования классической науки, опора на фактическое осмысление действительности, экспериментальное осмысление картины мира, объективность;
Этап неклассической картины мира, характеризуется усилением влияния субъекта на формирование картины мира, начинают учитываться социальные факторы, то есть вненаучные факторы занимают определенную роль в понимании картины мира, начинают приниматься иррациональные моменты; возникает тенденция гуманитаризации научного знания;
Этап постнеклассической науки, особая роль компьютерного эксперимента, отсюда вариативность отношения к реальности, теоретический плюрализм; учет социальных ценностей в научном этосе

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

Глава 1. Общие представления о систематизации и периодизации науки

Понятие периодизации. Понятие генезиса

Параллель между периодизацией истории науки и истории философии

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

К О Н Т Р О Л Ь Н А Я Р А Б О Т А

По предмету: Мировая культура и искусство

На тему: Генезис культуры

Трудовая концепция культурогенеза………………………………..………..4

Психоаналитическая версия культурогенеза………………………………..6

Концепция игрового генезиса культуры……………..………………………8

Символическая концепция культурогенеза…………………………………10

Тема генезиса культуры, в широком смысле ее зарождение и последующий процесс развития, будет актуальна и в наше время.

Человечество до сего времени не имеет четких данных о появлении человека и его развитии. Поэтому и существует несколько версий происхождения человека, культуры и их эволюции.

Цель работы – рассмотреть основные версии происхождения культуры.

Понятие культура характеризует очень сложный и многогранный фактор человеческого бытия. Накопление и передача культурных ценностей начались еще в первобытную эпоху.

В любом человеческом коллективе действует культура, устанавливающая нормы поведения, во-первых, между отдельными людьми, во-вторых, между людьми и социумом (обществом), в-третьих, между отдельными социумами. Регламент поведения, комплекс образцов поведения может меняться в различных культурах, но нормы поведения как совокупность образцов, определяющих жизнь, существуют всегда и везде.

В прошлом веке многие исследователи были убеждены в том, что культура возникла благодаря способности человека к труду и его умению создавать технические приспособления. В ХХ веке генезис культуры трактуется по-разному. К орудийно-трудовой концепции добавились многие другие – психологические, антропологические, социокультурные. Как в природном мире возник радикально новый феномен – культура? Что явилось истоком культуры?

Трудовая концепция культурогенеза

Предполагается, что генезис социального и культурного непосредственно связан со становлением человеческого труда, который и превращает человеческую жизнедеятельность в общественную. Человек же оказывается агентом культуры, общественным человеком.

Согласно трудовой концепции антропо- и культурогенеза, обезьяны сообразили, что искусственные орудия гораздо эффективнее естественных. Тогда они стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Появилась речь. Труд сотворил человека и культуру как способ его жизнедеятельности. Но для того, чтобы трудиться, важно обладать сознанием. Неплохо также для этой цели жить в группе и общаться в процессе приобретения трудовых навыков.

Однако эти рассуждения образуют замкнутый круг. Сознание рождается только как результат труда, но, чтобы заняться деятельностью, нужно иметь нечто подобное интеллекту. Речь обретается внутри общности. Но какая сила побуждает жить сообща и искать общения? Все эти компоненты культурогенеза сцеплены, связаны, но непонятно, как они порождают друг друга.

В противном случае, как показывает ученый, надо признать трудом всякое добывание, а также поедание пищи, устройство гнезда и логова, акты, связанные с продолжением рода. В этом случае придется признать искусством брачные игры и ритуалы зверей и птиц, а политикой – защиту территории и потомства, соблюдение иерархии в стае и т. д.

Если же признать трудом нечто, что отделяет человека от природного царства, подразумевая под ним специфически человеческий способ жизнедеятельности, приведший к культуре, то как он появился раньше человека? В силу чего человек мог обрести то, что не заложено в его генетической программе? Что заставило его искать внеприродные пути самовыражения? Именно эти вопросы не затронуты в трудовой концепции культурогенеза, которая озабочена только тем, чтобы выстроить последовательность чудодейственных благоприобретенных свойств, делающих человека человеком.

Психоаналитическая версия культурогенеза

Обратимся теперь к концепции видного американского культуролога Льюиса Мэмфорда, который считает, что К. Маркс ошибался, придавая орудиям труда направляющую функцию и центральное место в развитии человека и культуры.

Многие другие биологические виды создали массу устройств, искусных и оригинальных. В этом отношении они оказались более изобретательными, нежели человек. Если техническое умение было бы достаточным для определения активного человеческого интеллекта, то человек долгое время рассматривался бы как безнадежный неудачник по сравнению с другими видами. И только позже производство символов резко обогнало производство орудий и, в свою очередь, способствовало развитию более ярко выраженной технической способности.

Пожалуй, стремление Фрейда преодолеть эволюционно-орудийную концепцию культурогенеза заслуживает внимания. Он пытается подойти к этой проблеме через истолкование психической деятельности человека как существа, не обладающего феноменом совести. Эволюция, таким образом, выглядит как такой процесс, в ходе которого выявляется нечто радикально иное, хотя и заложенное в поступательном движении живой материи.

Фрейд считал, что ему удалось найти источник социальной организации, моральных норм и, наконец, религии в акте отцеубийства. Он понимал под человеческой культурой все то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных. Культура, по его мнению, демонстрирует две свои стороны. С одной стороны, она охватывает все приобретенное людьми знание и умение, дающее человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения своих потребностей. С другой стороны, в нее входят все те установления, которые необходимы для упорядочения взаимоотношений между собой, а особенно для распределения достижимых материальных благ.

Теперь поставим вопрос: достоверна ли прежде всего этнографическая версия Фрейда? Этнологи того времени – от У. Риверса до Ф. Боаса, от А. Кребера до Б. Малиновского отвергали гипотезу основоположника психоанализа. Они отмечали, что тотемизм не является древнейшей формой религии, что он не универсален и далеко не все народы прошли через тотемическую стадию, что среди нескольких сот племен Фрезэр нашел только четыре, в которых совершалось бы ритуальное убийство тотема и т. д. Вся эта критика не произвела никакого впечатления ни на Фрейда, ни на его последователей.

Фрейд связывает генезис культуры с животностью человека, с тем, что люди наделены звероликой природой. При этом сама культура оказывается средством обуздания животных инстинктов. Однако даже в русле психоанализа, в наследии учеников Фрейда эта концепция оспаривается. В частности, Фромм указывает на прямо противоположную тенденцию: именно история, культура раскрыли в человеке некие разрушительные потенции. Стало быть, психоаналитическая версия культурогенеза выглядит малоубедительной.

Концепция игрового генезиса культуры

Многие европейские философы и культурологи усматривают источник культуры в способности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой происхождения культуры. Различные версии такой концепции находим в творчестве Г. Гадамера, Е. Финка, Й. Хейзинги. В частности, Г. Гадамер анализировал историю и культуру как своеобразную игру в стихии языка, внутри которой человек оказывается в радикально иной роли, нежели та, которую он способен нафантазировать.

Голландский историк культуры был убежден в том, что игра скорее, нежели труд, была формирующим элементом человеческой культуры. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

Культура возникает в форме игры. Вот исходная предпосылка данной концепции. Культура первоначально разыгрывается. Те виды деятельности, которые прямо направлены на удовлетворение жизненных потребностей (например, охота), в архаическом обществе предпочитают находить себе игровую форму.

Игра, по мнению Финка, пронизывает другие основные феномены человеческого существования. Игра есть исключительная возможность человеческого бытия. Играть может только человек. Ни животное, ни Бог играть не могут. Лишь сущее, конечным образом отнесенное к всеобъемлющему универсуму и при этом пребывающее в промежутке между действительностью и возможностью, существует в игре.

Финк считает, что человек как человек играет, один среди всех существ. Игра есть фундаментальная особенность нашего существования, которую не может обойти вниманием никакая антропология. С игрой у Финка связано происхождение культуры, ибо без игры человеческое бытие погрузилось бы в растительное существование. По мнению Финка, человеческую игру сложно разграничить с тем, что в биолого-зоологическом исследовании поведения зовется игрой животных. Человек – природное создание, которое неустанно проводит границы, отделяет самого себя от природы. Поскольку для человека игра объемлет все, она и возвышает его над природным царством. Здесь возникает феномен культуры.

Символическая концепция культурогенеза

Если Финк полагает, что культ, миф, религия, поскольку они человеческого происхождения, равно как и искусство, уходят своими корнями в бытийный феномен игры, то Кассирер выводит феномен культуры из факта несовершенства биологической природы человека. Человек утратил свою первоначальную природу. Мы не можем сказать, почему это произошло. Ученые говорят о влиянии космических излучений или радиоактивности месторождений радиоактивных руд, которые вызвали мутации в механизме наследственности. Сходный регресс – угасание, ослабление или утрата некоторых инстинктов – не является, вообще говоря, абсолютно неизвестным природному миру.

Что касается человека как родового существа, то он был природно инстинктуально глух и слеп…Человек как биологическое существо оказался обреченным на вымирание, ибо инстинкты в нем были слабо развиты еще до появления социальной истории. Не только как представитель общества он был приговорен к поискам экстремальных способов выживания, но и как животное.

Итак, человек неосознанно подражал животным. Это было заложено в инстинкте, но оказалось спасительным свойством. Превращаясь как бы то в одно, то в другое существо, он в результате не только устоял, но постепенно выработал определенную систему ориентиров, которые надстраивались над инстинктами, по-своему дополняя их. Дефект постепенно превращался в известное достоинство, в самостоятельное и оригинальное средство приспособления к окружающей среде.

Кассирер намечает подступы к целостному воззрению на человеческое бытие как протекающее в символических формах. Каждый биологический вид, развивал Юкскюль свою концепцию, живет в особом мире, недоступном для всех иных видов. Вот и человек постигал мир по собственным меркам.

Юкскюль начинает с изучения низших организмов и последовательно распространяет модели их на другие формы органической жизни. По его убеждению, жизнь одинаково совершенна всюду: и в малом и в великом. Каждый организм, отмечает биолог, обладает системой рецепторов и системой эффекторов. Эти две системы находятся в состоянии известного уравновешивания.

Кассирер отмечает символический способ общения с миром у человека, отличный от знаковых сигнальных систем, присущих животным. Сигналы есть часть физического мира, символы же, будучи лишенными, по мысли автора, естественного, или субстанциального, бытия, обладают прежде всего функциональной ценностью. Животные ограничены миром своих чувственных восприятий, что сводит их действия к прямым реакциям на внешние стимулы. Поэтому животные не способны сформировать идею возможного. С другой стороны, для сверхчеловеческого интеллекта или для божественного духа, как подмечает Кассирер, нет различия между реальностью и возможностью: все мысленное становится для него реальностью. И только в человеческом интеллекте наличествует как реальность, так и возможность.

Для первобытного мышления, считает Кассирер, весьма трудно проводить различие между сферами бытия и значения, они постоянно смешиваются, в результате чего символ наделяется магической либо физической силой. Однако в ходе дальнейшего развития культуры отношения между вещами и символами проясняются, как проясняются и отношения между возможностью и реальностью. С другой стороны, во всех тех случаях, когда на пути символического мышления выявляются какие-либо препятствия, различие между реальностью и возможностью также перестает ясно восприниматься.

Поставив перед собой целью изучение генезиса культуры, я рассмотрела в данной работе четыре основные концепции.

Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис культуры, человек выделился из животного мира. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказать друг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной трудовой деятельности. Последствия этих предпосылок – возникновения процесса речи и труда – огромны. Дело не только в том, что обезьяна превратилась в человека. В свою очередь, деятельность человека оказалась огромным импульсом, приведшим к культурогенезу.

Психоаналитическая версия культурогенеза излагается истолкованием психической деятельности человека как существа, не обладающего феноменом совести. Эволюция, таким образом, выглядит как такой процесс, в ходе которого выявляется нечто радикально иное, хотя и заложенное в поступательном движении живой материи. Под человеческой культурой понимается все то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных. Культура, по этой версии, демонстрирует две свои стороны. С одной стороны, она охватывает все приобретенное людьми знание и умение, дающее человеку возможность овладеть силами природы и получить от нее материальные блага для удовлетворения своих потребностей. С другой стороны, в нее входят все те установления, которые необходимы для упорядочения взаимоотношений между собой, а особенно для распределения достижимых материальных благ.

Многие европейские философы и культурологи усматривают источник культуры в способности человека к игровой деятельности. Игра в этом смысле оказывается предпосылкой происхождения культуры. Сама культура носит игровой характер. Игра рассматривается в книге не как биологическая функция, а как явление культуры и анализируется на языке культурологического мышления.

Символическая версия генезиса культуры отмечает символический способ общения с миром у человека, отличный от знаковых сигнальных систем, присущих животным. Сигналы есть часть физического мира, символы же, будучи лишенными, естественного бытия, обладают прежде всего функциональной ценностью.

Для первобытного мышления весьма трудно проводить различие между сферами бытия и значения, они постоянно смешиваются, в результате чего символ наделяется магической либо физической силой. Однако в ходе дальнейшего развития культуры отношения между вещами и символами проясняются, как проясняются и отношения между возможностью и реальностью. С другой стороны, во всех тех случаях, когда на пути символического мышления выявляются какие-либо препятствия, различие между реальностью и возможностью также перестает ясно восприниматься.

Для антропологии ум и все, что его занимает, относится к области культуры. Культура же не наследуется генетически. Из приведенных рассуждений вытекает логический вывод: тайна культурогенеза коренится в формировании человека как символического животного.

Изучив различные версии генезиса культуры, высказываемые в разные времена известными философами, историками и культурологами сделаем вывод: из всех версий культурогенеза: орудийно-трудовой, психоаналитической, игровой и символической – наиболее разработанной и убедительной выглядит, по моему мнению, символическая.

Она дает представление о тайне антропогенеза, разъясняет происхождение культуры в понятиях современной науки, не прибегая к сложным и умозрительным допущениям. В теоретическом смысле концепция Кассирера выглядит вполне логичной. В ней, правда, не содержится попытка раскрыть трансцендентальную, сакральную природу культуры. Если из сферы науки выйти в мир религии, философии, то могут, как это очевидно, возникать и иные версии генезиса культуры.

Борзова Е. П. История мировой культуры: учеб. пособие для вузов: Ч.1 – 2. – СПб., 2001.

Васильев М. И. Материальная культура традиционного общества: Первобытность, древность, Средние века: учеб. пособие. – Великий Новгород, 2002.

Гриненко Г. В. Хрестоматия по истории мировой культуры: учеб. пособие для вузов. – М., 1998.

История. Культура. Цивилизация / под ред. Емельянова Д.Я. – М., 1998.

Найдыш В. М. Концепции современного естествознания: Учеб. пособие.- М.: Гардарики, 2003. – 476 с.

Пархоменко И.Т. История мировой и отечественной культуры: курс лекций для вузов. – М., 2002.

ГОСТ

Генезис – рождение, зарождение, происхождение чего либо.

Философский генезис – в силу чего возникла и откуда произошла философия.

Философская традиция возникает в глубокой древности, вследствие чего появляется фундаментальный вопрос о её генезисе, зарождении философского знания. Оно, по нескольким теориям, базируется на письменности, на появлении общества и государства, переходе от варварства к цивилизации, критическом подходе к мифу, как источнику знания. Благодаря этим условия возникает возможность появления философского образа мысли и философских концепций.

Проблема генезиса философии решается 3 способами

Мифологический – рождение философии из мифа
Гносеологический – философия как продукт развития первых знаний о мире.
Синтетический – рождение философии из мифологии, религии, науки, из их совокупной связи.

Отличный от восточной мудрости, формируется иной тип философствования – Греческий.

Господствующим становится античный тип философствования.

Философия начинается с удивления и вопроса что?

Происхождение философии из мифа.

Мифологическое мышление не может совершить никакого качественного скачка и стать философским без причины. Всё новое осмыслялось на языке мифа. Для того, чтобы возникли вопросы к миру и к мифу, они должны утратить самоочевидность. Попытки постановки вопроса возникают тогда, когда утрачивается соизмеримость мифа и мира, истолкованного в этом мифе. Знание о мире, представленном в мифе, начинает отрываться, обособляться от самоочевидности жизни.

Готовые работы на аналогичную тему

Велика роль Гомеровского эпоса, как в греческой культуре, так и в факте становления греческой философии. С одной стороны он способствовал культурному объединению греков, учил, как устроен мир и каково их общегреческое прошлое. С другой – фиксировал отрыв мифосказания от ритуала. Уходит религиозное чувство, так как божество и герой эпоса уже не являются тождественными друг другу.

Гомеровский эпос становится автоматизированным, само собой разумеющимся и тем самым утрачивает свежесть восприятия и тогда возникают вопросы. Философия возникает в 6 веке до н.э. вместе с прозой, которая приходит на смену эпосу.

Древнегреческая философия зарождается в форме житейской мудрости. Это учение о Бытии. За эти рамки, философия, как правило, не выходила. Функция философии было нацелена на мудрость.

Природа, которая является исходным пунктом греческой философии, включает в себя начало, конец, то есть, то, чего достигнет вещь, когда она актуализирует свои возможности, и действие.

По Гераклиту, природа имеет обыкновение скрываться. Всему присуща двойственная сущность – казаться и являться. Сущность можно постигнуть с помощью логоса.

Эмпедокл представлял природу в виде четырех начал: вода, огонь, земля, воздух. Эти начала существуют посредством двух сил: любви, которая соединяет, и ненависти, которая разъединяет. Данные силы, по мнению Эмпедокла По данной теме мы уже выполнили реферат Философия Демокрита подробнее , действуют одновременно. В единении сущее становится самим собой. Распадаясь, оно превращается в множество. Чтобы элементы были тождественны себе и едины, нужна любовь.

Одним из значимых этапов античной философии является софистика. Представители софистики считали, что природа есть не только все, но и у всего есть своя природа. В V в. до н.э. начинают возникать мысли о природе человека. Софисты говорили о человеке через его природу. Особое внимание они уделяли воспитанию человеческой добродетели и справедливости. Природа в процессе воспитания играла роль почвы, которую следует возделывать. Эта метафора способствовала возникновению культуры.

Читайте также: