Реферат на тему философия сознания

Обновлено: 04.07.2024

Содержание

Введение 2
Проблема сущности и происхождения сознания в истории философии 3
Сущность и структура сознания в современной философии 10
Заключение 16
Литература 17

Прикрепленные файлы: 1 файл

Сознание, его происхождение и сущность -реферат.doc

  1. Проблема сущности и происхождения сознания в истории философии 3
  2. Сущность и структура сознания в современной философии 10

Именно сознание отличает человека от других живых существ, его можно определить как способ человеческого бытия, отличный как от психики животных, так и от божественного Логоса. Человек отличается от других живых существ тем, что способен осознавать свое собственное бытие (самосознание): воспроизводить в субъективной форме мир предметов, состояний, процессов, а также свое отличие от данных ему, находящихся перед ним предметов.

В предельно широком смысле сознание включает все богатство человеческой субъективности: познавательную деятельность, эмоции, оценки, цели, идеалы, ценности, нормы и т.д. В узком смысле данная категория означает сопутствующее, сопровождающее знание.

Сознание как мировоззренческое образование имеет различные аспекты, ступени, формы. Его можно изучать:

- в гносеологическом, теоретико-познавательном аспекте (с акцентом на рассмотрении познавательных возможностей сознания: как возможно познание, что является условием его осуществимости);

- в онтологическом аспекте (предмет онтологии сознания - состояния сознания, в которые одновременно включены и свойства мира и характеристики человека, и где, вследствие этого, нет разделения на субъект и объект, Я-не-Я);

- в социологическом аспекте (как продукт социальных отношений, выполняющий определенные функции в зависимости от конкретной формы – правового, политического, религиозного сознания и т.д.).

1.Проблема сущности и происхождения сознания в истории философии

В различные исторические эпохи актуализировались различные аспекты сознания. Представления о сознании были тесно связаны также с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм Нового времени формировали разное понимание сознания.

Мудрецы и философы древности рассматривали сознание как безличное космическое начало (Логос, Дао, Брахма).

Важным в христианской религиозной философии является введение впервые в структуру сознания времени: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. Сознание есть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость и эфемерность момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится пошлым.

Если основной смысл античной метафоры сознания состоял в признании акта воздействия внешнего мира на мир внутренний, т. е акта восприятия, то в Новое время акцент переносится с восприятия на воображение. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем, а оно само творит и конституирует мир явлений. Метафоры сознания в философии Нового времени и античности имели противоположные смыслы, но они совпадали в том, что содержание сознания отождествлялось с предметным.

В разработке проблемы сознания философия Нового времени воспользовалась открытым в средние века умением сосредоточивать свое внимание на внутреннем опыте. Но если в средневековой философии сознание было по определению мистично, то в Новое время из его содержания устраняется всякое мистико-религиозное содержание. Р. Декарт (1596-1650) отождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира.

В Новое время сознание считается основной отличительной чертой человека, роднящей его с Богом и являющейся основой его земного могущества. Так, по Декарту душа присуща только человеку, составляя особую субстанцию.

Важным моментом является признание внутреннего единства психики человека. Так, И. Кант ввел принцип трансцендентального единства апперцепции, что предполагало единство всей психики человека, его сознания и души.

В XVIII – XIX вв. возникают новые аспекты проблемы сознания – проблема соотношения сознания и мозга, сознания и бессознательного.

Так, вульгарные материалисты рассматривали мысль как продукт мыслящей материи, неотделимый от нее, они сводили сознание к физическим реакциям организма. Фогт считал, что мысль находится в таком же отношении к мозгу, как желчь к печени, то есть мозг выделяет мысль. Для Молешотта универсальной основой объяснения духовной сферы были химические процессы. Так, причину рабства он видел в употреблении растительной пищи рядом народов Юга. Бюхнер объяснял классовые различия природой наследственности. Эту же точку зрения разделяли представители бихевиоризма в психологии (Р.Уотсон).

Немецкая классическая философия раскрывает социально-историческую природу сознания. В частности у Гегеля (1770-1831) разум предстает как надиндивидуальное, всемирно-историческое начало, которое осуществляется в истории как развитие мирового духа (абсолютной идеи). Носителем мирового духа является каждый раз дух какого-то одного конкретного народа, каждый народ получает право внести свою лепту в процесс восходящего самопознания мирового духа. Стадию развития мирового духа отражает прогресс в сознании свободы; всего Гегелем выделено 4 стадии: восточная (деспотия), греческая (прекрасная индивидуальность), римская (абстрактная всеобщность), германская (полная свобода).

Диалектико-материалистические принципы анализа сознания состоят в том, что:

- во-первых, до, вне реального процесса человеческой жизнедеятельности сознание не формируется;

- во-вторых, сознание по исходу не есть теоретико- познавательное отношение к миру, ибо люди не начинают свою жизнедеятельность с теоретического отношения к предметам внешнего мира.

К.Маркс открыл метод материалистического исследования сознания, суть которого заключалась в том, что любые образования сознания рассматривались как детерминированные реальными формами жизнедеятельности людей. Он открыл тот факт, что в сознании есть такое содержание, которое эмпирически доступно для изучения вне и помимо обращения к Я и его самосознанию.

К. Маркс стал изучать сознание и его содержание через анализ предметно-практических форм человеческой деятельности, места людей в способе производства и распределения, их отношения к собственности. Можно утверждать, что впервые сознание стало изучаться не в науке логике, не в учении о духе, а в политической экономии - науке, изучающей специфику и законы капиталистического способа производства.

Проблема исследования онтологического аспекта сознания, проблема соотношения сознания и языка становится центральной в современной философии.

Таким образом, в истории философии проблема сознания предполагает два уровня своего решения. Первый заключается в описании способа, каким вещи даны в сознании, существуют в нем. Второй - ставит цель объяснить, как сознание возможно.

Таким образом, обобщая вышесказанное, можно отметить, что в ходе развития философских представлений о сознании можно говорить о четырех основных сформировавшихся подходах к этой проблеме: физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный (классический материализм).

Физикализм – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельный субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Читайте также: