Реферат на тему черный юмор
Обновлено: 02.07.2024
Прежде чем анализировать особенности чёрного юмора, следует разобраться в самой природе смеха.
Момент возникновения в истории человечества смеха как реакции на драматические события скрыт от нас завесой времени. Уже издавна у многих народов существовал ритуал осмеяния смерти. Смех был магическим средством создания жизни. Смеялись ради возрождения убитого зверя в надежде на возможность его второй поимки и неистощимость пищевых ресурсов. Смеялись и для продления жизни своего сообщества: египетские кочевники хоронили умерших под непрерывный смех, сарды смеялись, принося в жертву своих стариков, финикийцы – умерщвляя своих детей, фракийцы – когда кто-нибудь из них был при смерти [25].
Несмотря на неприятие некоторыми подобного юмора, история его существования свидетельствует о том, что у людей, по всей вероятности, есть в нём потребность. В отличие от других представителей животного мира человек – это смеющееся животное: animal ridens. Существует довольно много теорий, стремящихся объяснить феномен смеха. По одной из них, смех относится к рефлексам человека. Уникальность этого рефлекса, заключается в том, что очевидной биологической целесообразности он не имеет, ибо никак не связан с борьбой за выживание [34, с. 12]. Кажется, что его единственной функцией служит снятие напряжения, однако именно в этом и проявляется та самая целесообразность. Известно, что длительное нервное напряжение вызывает угасание жизненных сил и даже порой приводит к смерти. Смех в этом случае может послужить одним из способов разрядки. Удачная шутка в коллективе, к примеру, может предотвратить конфликт. Таким образом, смех также является полноправной защитной функцией homo sapiens.
О формах комического
Юмор тесно связан с другими смежными явлениями, такими как: ирония, сарказм, сатира, шутка, анекдот. Будучи связанными общими функциями и способами выражения, эти явления, тем не менее, имеют ярко выраженный индивидуальный характер.
Соотношение данных смежных явлений можно показать в виде диаграммы, представляющей собой пересекающиеся окружности, имеющие общую область.
Шутка отличается от других видов комического тем, что располагает гораздо бóльшими возможностями, поскольку не нуждается в специфическом предварительном контексте. Одной из разновидностей шутки является анекдот. Для анекдота характерны анонимность, малоформатность и определенное структурно-композиционное строение, которое зчастую выглядит следующим образом: 1) стадия завязки, 2) стадия развития ситуации, 3) стадия развязки [24].
Соотношение иронии и юмора неоднозначно: ирония может трактоваться как противоположное юмору явление и как его составная часть. По мнению А.Л. Горностаевой, ирония является специфической разновидностью юмора, но в какой-то степени выходит за его рамки, так как юмор всегда направлен на выявление смешного, а ирония далеко не всегда содержит в себе комическое. В то же время, одной из первоначальных функций иронии в английском дискурсе, как и юмора, является защитная функция. Иронизирование в сложной ситуации помогает скрыть истинные чувства, такие, как смущение, обида, страх и отчаяние, предотвратить критику, а также избежать обострения отношений между собеседниками, сохранить лицо. Все это в конечном итоге способствует созданию комфортной атмосферы и взаимопониманию между собеседниками.
Таким образом, по своим форме и функциям категории комического чрезвычайно разнообразны, но, при этом, они зачастую пересекаются, и границы между ними бывают едва различимыми.
Природа чёрного юмора
Черный юмор, в отличие от других видов юмора, вызывает не только удовольствие. Он порождает двойственную реакцию – после того, как история рассказана, её развлекательный аспект заставляет слушающих засмеяться, однако впоследствии они могут ужаснуться описываемым событиям и даже застыдиться своей первоначальной реакции.
Чёрный юмор касается негативных аспектов существования человека. Самой неприятной является мысль о смерти, которую невозможно избежать. Другими компонентами семантического поля черного юмора могут выступать болезни, увечья, несчастья, унижения, сексуальная несостоятельность, неудачи, нехватка различного рода: пищи, удобств, самоутверждения, недостаток свободы, расизм и репрессии. Так боль осознания своей беспомощности или неполноценности, превращенная в смех, теряет своё разрушительное воздействие.
Таким образом, чёрный юмор – горькая усмешка человека по поводу своего жалкого положения в реальном мире. Благодаря такому феномену, люди могут не столько подавить то, что трудно принять разумом, сколько представить это таким образом, чтобы можно было взглянуть реальности в лицо и, возвысившись над ситуацией с помощью юмора, одержать над ней личную победу.
Чёрный юмор — особый вид юмора, (в основном анекдотов) в котором комический эффект вызывается насмешками над смертью, здоровьем или иными темами, обычно табуированными вне контекста анекдота. Обычно намекает на повышенную опасность высмеиваемого объекта.
В XX веке чёрный юмор активно воплощался в театре абсурда, сначала во Франции, а затем и в США. Немалую роль играет в современном кинематографе (чёрная комедия).
Маленький мальчик нашёл пулемёт —
Больше в деревне никто не живёт…
Только осталася бабка Матрёна —
Эх, на неё не хватило патрона!
Юмор, как средство косвенного воздействия
Как средство косвенного воздействия, юмор выполняет ряд функций: с одной стороны, маскирует прямое прохождение личности в систему социальных отношений, с другой - сохраняет индивидуальность человека.
Таким образом, юмор может выступать как средство формирования социальной автономности подростков, если педагогическое общение будет направлено на решение этой задачи, что возможно при реализации ряда условий, среди которых - адекватная реакция педагогов на юмор школьников, являющийся средством взаимоотношений педагога и ученика. При этом необходимо разграничить чувство юмора и остроумие - явления разнопорядковые.
Остроумие есть свойство психики и потому рассматривается как одна из форм мышления, а чувство юмора есть чувство, и потому рассматривается в ряду человеческих чувств.
Юмор, выступая в качестве средства формирования социальной автономности учащихся, способствует самовыражению школьника, которое может быть осуществлено в двух направлениях: с одной стороны, поведение ученика в системе социальных отношений, где юмор выступает и как элемент речевого акта (словесная формулировка суждений, умозаключений), и как компонент мироощущения, миропонимания при анализе процесса включения ребенка в различные виды социальных отношений в общении; с другой стороны, моделирование ситуаций, где юмор выступает как компонент межличностного общения.
Таким образом, социальная активность заключается в реализуемой готовности к социальным действиям, направленным на преобразование социальных отношений. Юмор при этом может выступать как одно из средств формирования социальной автономности подростков.
Совместное отчуждение от взрослых.
Перечислим несколько изустных примеров из подросткового фольклора.
ГОСТ
Сущность черного юмора и его проявления у детей и молодежи
Черный юмор – это сочетание ужасного и трагического со смешным.
Целью черного юмора является не просто рассмешить, но и напугать или же, напротив, напугать и при этом рассмешить. К черному юмору относятся разнообразные анекдоты, героями которых являются уроды, вампиры, покойники, кровожадные родители или жестокие дети. Сюжет включает в себя обязательное наличие крови и увечий.
В настоящее время в фольклоре детей и молодежи черный юмор присутствует в основном в виде двухстиший или четверостиший. Такие стишки представляют собой короткие частушки или бравые вирши, легко запоминающиеся детьми и подростками. Зачастую эти стишки содержат в себе не просто кровь и увечья, но и описание некоторых садистских действий, в связи с чем, их еще принято называть садистскими стишками.
В основном в стишках речь идет о членах семьи и друзьях, описываются бытовые сцены, которые связаны с жестоким отношением к друг к другу.
До недавнего времени черный юмор детей и молодежи крайне редко становился предметом исследований. Однако особый интерес к нему возник в тот период, когда его стали представлять в виде одной из форм девиантного поведения.
Девиантное поведение – это поведение, которое отклоняется от общепризнанных норм и правил.
В современном мире вопросы и проблемы девиантного поведения детей и подростков, приобретают все большую актуальность. Это связано с экономическим неравенством, массовой глобализацией, возможностью свободного доступа к любого рода информации, развитию демократии, а также с теми социальными явлениями, которые оказывают негативное влияние на подростковую среду.
Подростки и молодежь очень часто бунтуют против устоявшихся правил, несправедливости окружающего общества или навязывании им определенных моральных принципов и норм. Зачастую такой протест отрицательно сказывается не только на личностном развитии подростка, но и приносит определенный вред окружающим его людям.
Готовые работы на аналогичную тему
Границы дозволенного были давно очерчены человечеством в процессе его развития. Девиантное поведение, примеры которого можно наблюдать во всех слоях общества, – это отклонение от общепринятых норм, обычаев, устоев и традиций. Оно является нестандартным, не оправдывает ожиданий окружающего мира или группы людей, использование черного юмора также к этому относится.
Исследование черного юмора детей и молодежи необходимо еще и потому, что в основном он отражает истинное отношение к происходящей действительности, семье, одноклассникам, сверстникам и т.д.
Черный юмор детей и подростков о семье
При исследовании черного юмора, как одной из форм девиантного поведения детей и подростков, исследователей заинтересовал вопрос, о том, почему так велика роль семьи в данном виде фольклора.
Взаимоотношения между родителями и детьми, выраженные в стихотворениях, относящихся к черному юмору, наглядно показывают ту роль, которую занимает семья в жизни ребенка (подростка), указывает на нарушения семейных отношений и на дурное отношение к близким людям.
В черном юморе детей и молодежи, родительский дом, который должен гарантировать уют и защиту от различных жизненных трудностей, показан как место, полное разнообразных опасностей для ребенка. При этом опасности поджидают не только на подходе в доме (чердак, подвал, лифт и т.д.), но и непосредственно в самом доме и даже комнате ребенка.
Стихи, которые посвящены семье, и указывающие на отклоняющееся поведение, условно делятся на три группы:
- Стихи, в которых родители выступают в качестве мучителей, а дети в виде жертвы. Родители могут быть непосредственными мучителями, могут быть свидетелями жестокого отношения к ребенку, либо под видом ласки издеваться над ним.
- Героями-жертвами в стихотворениях являются родственники, то есть в данной группе стихотворений, дети выступают в качестве мучителей по отношению к родным и близким людям.
- Стихи, в которых дети совместно с родителями или близкими совершают совместные страшные действия.
Необходимость исследования черного юмора как одной из форм проявления девиантного поведения
Явлению черного юмора у детей и подростков не уделено достаточного внимания со стороны исследователей. Однако значимость его изучения очевидна. Черный юмор детей и подростков достаточно обширен и затрагивает многие стороны их жизни, отражает актуальные для них проблемы, а также те причины, которые являются пусковым механизмом развития девиации.
Значимость изучения черного юмора у детей и подростков как специфической формы девиантного поведения:
Сложное явление так называемого чёрного юмора можно исследовать самыми разными способами, с самых разных сторон. Широко известная книга Эриха Фромма "Анатомия человеческой деструктивности" предоставляет для этого дополнительные возможности.
Прежде всего речь идёт об одном из важнейших постулатов книги, об имманентном присутствии в человеческой психике стремления к жизни и - одновременно - к смерти. Фромм выделяет "биофильский" и "некрофильский" психические типы. Жизнелюбы-биофилы, естественно, тяготеют прежде всего ко всему, что содействует жизни, некрофилы - ко всему, что содействует смерти.
Очень важно для целей нашего анализа, что биофилы и некрофилы как бы спаяны в некоторое единство, один не может существовать без другого, как отображение в зеркале - без изображаемого объекта. Некрофил - зеркало биофила. Некрофил может существовать только когда существует биофил, только пока он существует. Более того, в одном и том же человеке обязательно в какой-то пропорции сосуществуют биофил и некрофил.
Можно выразиться и иначе: в любви к смерти заключается любовь к жизни, и нет человека, в котором не было бы обеих этих "любовей". Другое дело, что можно, к нашему несчастью, встретить человека с гипертрофированными некрофильскими наклонностями. В своих крайних проявлениях - это опасные маньяки-убийцы, от Чикатилл до Гитлера и Сталина. Фромм пишет:
“Следует помнить, что когда мы говорим о страстях, то речь идёт не об отдельных чертах (элементах), а о некотором синдроме. Любовь, солидарность, справедливость и рассудительность выступают в конкретных людях в разных сочетаниях и пропорциях. Все они являются проявлением одной и той же продуктивной направленности личности, которую я хотел бы назвать жизнеутверждающим синдромом”. Что касается садомазохизма, деструктивности, жадности, зависти и нарциссизма, то все они также имеют общие корни и связаны с одной принципиальной направленностью личности, имя которой “синдром ненависти к жизни”. Там, где есть один из элементов синдрома, там найдутся почти всегда и остальные элементы (в разных пропорциях). (. ) Среднестатистический человек являет собой смешение обоих синдромов, и только интенсивность каждого из них имеет решающее значение для реализации человека, его поведения и его способности к самоизменениям” [1. C.222].
В свете сказанного чёрный юмор можно рассматривать как тенденцию к некрофильскому восприятию мира, неясному для самого человека тяготению к смерти, ощущению её желательности и необходимости.
Очевидно, что человек, ценящий чёрный юмор, совсем не обязательно человек психически ущербный. Для него такой вид юмора может играть роль прививки от подлинной агрессивности, то есть выполнять положительную роль. Помимо всего прочего, это видно уже из того, что достаточно часто или всегда маньяки и садисты - люди в речи очень сдержанные, не любящие даже сквернословить: они "болеют по-настоящему" и "прививка от некрофилии" им бесполезна, как бесполезна взбесившейся собаке прививка от бешенства.
Впрочем, и в данном случае всё достаточно сложно. Общепризнанный садист и, по определению Э.Фромма, клинический некрофил Гитлер чёрный юмор любил и, не отличаясь изысканным вкусом, любил шутки в духе общеизвестных "садистских стишков", популярных в России десять-пятнадцать лет тому назад. Цитируя воспоминания соратника фюрера А.Шпеера, Фромм пишет:
“. Не менее характерными были шутки, которые Гитлер любил повторять. Он придерживался вегетарианской диеты, но гостям подавали обычную еду. “Если на столе появлялся мясной бульон, - вспоминает Шпеер, - я мог быть уверен, что он заведёт речь “о трупном чае”; по поводу раков он всегда рассказывал историю об умершей старушке, тело которой родственники бросили в речку в качестве приманки для этих существ; увидев угря, он объяснял, что они лучше всего ловятся на дохлых кошек” [1. C.346].
Несомненно, помимо чёрного юмора существуют и иные "мирные" способы реализации некрофильских тенденций в характере человека. Фромм относит к таким способам поведение людей, любящих ходить на похороны, посещать могилы и т.п. Вероятно, к этой же группе можно было бы отнести любителей готических романов, "романов ужасов", фильмов Хичкока и т.п. Именно такие люди не пропустят кровавое дорожное происшествие, обязательно читают соответствующую колонку в газете. Подобное поведение можно считать совершенно нормальной реакцией на неосознаннные душевные побуждения. И наоборот, полное отсутствие таких устремлений может свидетельствовать либо о почти непроявляющихся некрофильских тенденциях, либо, наоборот, об определённой психической ущербности индивида. Здесь напрашивается аналогия с подростками: нормально развивающемуся в половом отношении подростку положено интересоваться своим и противоположным полом и даже умеренно сквернословить с привлечением вульгарных наименований из области половой сферы; подросток, за которым таких особенностей не замечено, должен заинтересовать психотерапевта.
От богословов до воспитателей все согласны, что человек есть вместилище добра и зла. Попытки как-то развести эти две ипостаси всегда носят исключительно литературный характер, доктор Джекил и Хайд не могут существовать один без другого, и печально знаменитая фраза о том, что добро, мол, должно быть с кулаками, нуждается в уточнении: в каждом "добре", к нашему несчастью, обязательно в той или иной мере можно обнаружить "кулак зла". Именно поэтому все революции, которые непременно нацелены на достижение блага для народа, сопровождаются насилием и кровью. Собственно, все диктаторы хотят блага своему народу, для достижения каковой цели они и прибегают к террору.
Показательно, что фильмы ужасов и проч. непопулярны в разгар какой-нибудь кровавой диктатуры: жизнь сама настолько ужасна, что в "прививках" нужды не ощущается. Как только ослабляется диктатура, либерализуется и рынок продукции картонных ужасов.
Точно так же и с чёрным юмором. В период, когда "чернуха" становится бытом, когда вокруг себя человек на каждом шагу видит сцены насилия и жестокости, "прививка" типа чёрного юмора становится бесполезной и ненужной.
Попробуем провести аналогию современного психологического состояния нашего общества с зазеркальем. Образ человека в зеркале всегда занимал живописцев, романистов и философов. Неудивительно: в зеркале отражается совсем не то, что имеет место на самом деле, всё реально существующее как бы меняется на противоположное: прежде всего "правое" становится "левым", "правша" превращается в "левшу", строчка текста бежит справа налево и т.п.
Здесь всего важнее, что, во-первых, в зеркале всё меняется не просто на что-то другое, а на противоположное; во-вторых, отражение самим своим существованием зависит от отражаемого: не будь реального предмета, находящегося перед зеркалом, в зеркале ничего бы не отразилось.
Но вот что особенно поразительно: чёрный юмор - оружие мирного времени. Когда общество ещё сравнительно здорово, оно может позволить себе мрачно подшучивать
над своим плачевным состоянием. И наоборот: если мы часто слышим вокруг мрачные шутки, значит дела ещё не так плохи. А вот когда смолкает и мрачный юмор, занимается заря Судного Дня.
Здесь позволительна аналогия с бранью, грязной руганью; к ней охотно прибегают, пока ситуация ещё под контролем; когда же приходит время настоящего кризиса, мы признаёмся: "даже выругаться нету сил", "зла не хватает". Чуть полегчало, и человек "с облегчением выругался".
Стало быть, чёрный юмор исчезает, когда мы обнаруживаем, что находимся уже не перед зеркалом, а в зазеркалье, в том страшном мире, где все наши плюсы - безжалостные минусы, где просто нет места добру. Можно ведь и проще сказать: здесь, у нас, - не рай, но там-то уж точно - ад. Там - не чёрный юмор - до смеха ли в аду! - там просто чернота ада, мрак отчаяния.
Чёрный юмор - это лучик света, отразившийся от черноты адского зазеркалья. Это хрупкая надежда биофила, которая, как мы знаем, умирает последней. Надежда тем более слабая, что в попытке сохранить её утопающий биофил хватается за протянутую руку некрофила.
1. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М.: Республика, 1994. 447 с.
Под черным юмором обычно понимается сочетание смешного с ужасным, трагическим.
В подростковом фольклоре сегодня черный юмор существует в подавляющем большинстве случаев в виде дву- и четверостишей. Они легко запоминаются и очень похожи на частушки или бравые пионерские вирши, почему нередко в быту черный юмор еще называют садистскими стихами. В подавляющем большинстве их речь идет о чадах и домочадцах, чрезвычайно жестоких по отношению друг к другу. Именно здесь образ семьи, семейные отношения предстают в удивительном, однако, наиболее полном и доступном для' исследования виде.
Такой фольклор до недавнего времени крайне редко оказывался научным предметом. А между тем этот материал чрезвычайно богат сведениями, характеризующими развитие личности, становление ее отношений с внешним миром, восприятие экзистенциальных проблем в сегодняшнем обществе.
В черном юморе уже сам отчий дом — гарантирующий, казалось бы, безмятежный приют от горестей и защиту от внешнего мира, убежище, куда стремится любой нормальный благополучный человек — показан как место, полное опасностей. Не только на его чердаке, в лифте или в подвале — в излюбленных местах рискованных детских забав, — но и в квартире, комнате ребенка подстерегает возможность получить удар током, сломать руки-ноги, замерзнуть в холодильнике, сгореть в плите:
«Темною ночью в пижаме в полоску Мальчик на кухне распиливал доску.
Мягко железо в ногу вошло.
«Маленький мальчик сидел на окошке, Свесив наружу тонкие ножки.
Об мостовую грохнули кости.
Быстро застыли сопли в носу.
«Ручки и ножки исчезли все сразу.
Стихи, посвященные семье, условно разделим на три неодинаковые группы, воздерживаясь здесь от оценки их доли в общем массиве, поскольку это требует специального изучения.
Первую группу составляют произведения о жестоких родителях и детях-жертвах. Родители рисуются как равнодушные свидетели детских мучений, а то и под видом ласковой заботы издеваются над ними: «Маленький мальчик, высокий карниз. Маленький пальчик летит с него вниз.
Ну а внизу улыбается мать:
«Маленький мальчик пошел в туалет.
Доски прогнили за несколько лет.
Треснуло что-то, и мальчик упал.
149 Черствые родители не только не способны к сопереживанию, но и откровенно радуются детским несчастьям:
«Маленький мальчик побриться хотел.
Бритвой опасной он горло задел.
Горькую весть сообщили отцу.
Как видим, именно родители оказываются как косвенными, так и непосредственными виновниками мучений, увечий и гибели своих непослушных чад, причем наказание совершенно несоразмерно проступку, явно гиперболизировано: «Мне мама в детстве выколола глазки.
Чтоб я в шкафу варенье не нашел.
«Девочка дома в мячик играла.
Девочка в папу случайно попала.
Папа сказал ей: "Ах ты, егоза!"
"Бабушка внучку из школы ждала.
Цианистый калий в ступке толкла.
Дедушка бабушку опередил.
Не менее горячи и братские чувства:
«Маленький мальчик нашел автомат.
«Девочка в поле фанату нашла.
"Что это, мама? — спросила она.
"Дерни колечко," — ей мама сказала.
«Бабушка в роще поганку нашла.
"Съешь ее, внучка", — сказала она.
Быстро Танюшка схрумкала гриб.
Вторую группу произведений, где героями являются родственники, составляют стихи в которых детям отводится противоположная роль. Дети отвечают родным и близким не меньшей заботой:
«Девочка Света нашла пистолет.
«Мальчик в конверт запечатал тротил.
Папе на письменный стол положил.
Сын на граните решил написать:
150 Не остаются без внимания и представители более старшего поколения:
«Мальчик бутылку с чем-то нашел.
С этой бутылкой он к деду пришел.
Долго смеялись над шуткою гости.
«Дедушка внучку очень любил.
Дедушка внучке нож подарил.
Молча теперь деда в кресле сидит.
Третья группа стихов черного юмора (в имеющемся массиве, правда, весьма немногочисленная — 3 произведения из 567) рассказывает о том, что дети солидаризируются с кем-то из родителей, осуществляют совместные действия:
«Маленький мальчик на яблоню влез.
Сторож Пахом достает свой обрез.
Выстрел раздался, и сторож упал.
Немногим больше существует стихов и их вариантов, где дети солидаризируются с одним родителем против другого (всего 6):
«Маленький мальчик нашел пистолет.
Долго он целился папе в хребет.
Грянул тут выстрел — папа упал.
С помощью черного и прочего юмора происходит своеобразная подготовка к грядущем и ожидаемому одновременно с надеждой и опасениями ослаблению семейных связей подростка, к отходу от родительской опеки. Иллюзорное освобождение от нее рисуется в фольклоре с помощью известного социальной психологии приема — унижения другого (родителей, вообще родных и близки; взрослых в целом), показа их в гиперболизированно неприглядном свете. А уж реальна жизнь задает немало возможностей для того, чтобы конкретизировать негативные человеческие качества, недостатки близких, ибо реальные отношения членов семьи обременены конфликтами на почве невнимания друг к другу, показухи, меркантильности и т.п.:
«Вовочка в кухню к маме пришел.
Но он на кухне еды не нашел.
Мама сыночка в плиту положила.
«Провод трамвайный низко свисал.
Мальчик подпрыгнул и провод достал.
Роется папа в кучке углей:
Высмеивая ситуации, пугающие его, человек как бы отстраняется, видит себя со стороны более сильным, неуязвимым и смелым. Такой карнавальный, очищающий смех, которому особое внимание уделял еще М.М. Бахтин [7], оказывается победой над страхом, его преодолением. Рисуя с нарочитым спокойствием глобальное разрушение родственных связей на бытовом уровне, на самом деле черный юмор подростков выполняет в определенном смысле функцию защиты тонкой, чувствительной психики подростка, предохраняя его от многочисленных и небеспочвенных страхов, идущих частично от современных условий жизни, а частично коренящихся в глубокой древности. Понимание же перевернутой сути фольклора, постоянного переиначивания всех ценностей заставляет сделать вывод о неправомерности буквального толкования образа семьи в черном юморе. Не обесценивание семейных связей и привязанностей, не горькое разочарование в родственных чувствах, не извращение семейных отношений и не деградацию института семьи демонстрирует он нам, а, напротив, глубокую драму личности, вынужденно покидающую семью, остро переживающую предстоящее ослабление родственных связей. И потому, безусловно, пафос разрушения привычных связей и человеческих отношений в черном юморе, в страшилках, других жанрах детского и особенно подросткового фольклора оказывается одновременно и пафосом созидания.
6. Телефон доверия для подростков. М.; Знание, 1991. 7. Бахтин М.М. Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Возрождения. М., 1983.
Читайте также: