Реферат на осетинском языке
Обновлено: 03.07.2024
Осетино-немецкая лексикография. Концепция для универсального двуязычного осетинско-немецкого словаря = Untersuchungen zur ossetisch-deutschen Lexikographie. Konzept für ein universelles zweisprachiges Wörterbuch Ossetisch-Deutsch
Возникновение и становление общественно-политической лексики осетинского языка (1900-1990 гг.) : монография
Ирон литературӕ : 1956-2000 : ахуыргӕнӕн пособи программӕ ӕмӕ методикон амындтытӕ : Цӕгат Ирыстоны гуманитарон ӕмӕ социалон иртасӕнты ин-ты аспиранттӕн = Осетинская литература 1956-2000
Нырыккон ирон æвзаг: дзырдбаст æмӕ хуымӕтӕг хъуыдыйад : ахуырадон-методикон чиныг = Современный осетинский язык: словосочетание и простое предложение
Равзæрст уацмыстæ : А. М. Горькийы амардыл 80 азы сæххæсты бонмæ : пер. с рус. = Избранные произведения
Способы глагольного действия в контрастивном освещении : (на материале французского, русского, осетинского языков)
Осетинско-русско-английский словарь = Ossetic-russian-english dictionary = Ирон-уырыссаг-англисаг дзырдуат : более 70 тысяч слов : в 2 т.
Золотое сердце России : к 130-летию со дня рождения Н. С. Гумилева (1886-1921) : биобиблиогр. указ. лит
Молодежь и наука : XII Региональная студенческая научная конференция Владикавказ, 31 марта 2016 г., проведенная в рамках Дней науки : cборник студенческих научных статей
От Центрального Комитета Совета рабочих, солдатских и крестьянских депутатов. Авсымарта - ирон фасiвад! Байкусут мах - уе'всымарты ныхасма дар. : листовка
Нӕ Райгуырӕн бӕстӕйы истори Алани ӕмӕ Уӕрӕсӕ рагзаманты : 4 кълас : ахуыргӕнӕн чиныг = Наша Родина в прошлом. Рассказы по истории Алании и России
Людвиг Чибиров. Научные горизонты : материалы юбилейных мероприятий, посвященных Л.А. Чибирову, первому Президенту Республики Южная Осетия
Ирон ӕвзаг ӕмӕ ныхасы культурӕ : ахургӕнӕн чиныг уӕлдӕр ахуыргӕнӕндӕтты студенттӕм = Осетинский язык и культура речи
Негативные конструкции в современном английском и осетинском языках : Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. филол. наук : (10.02.04)
Вклад русского языка в становление и развитие общественно-политической терминологии осетинского языка
Грамматика осетинского языка. Ч. 1 Ч. 2, Фонетика и морфология. Синтаксис : Автореферат дис. на соискание учен. степени кандидата филол. наук
Нигер (Дзанайты Иван) (1896-1947) : Цард ӕмӕ сфӕлдыстад амонӕг библиогр. ӕрмӕг = Нигер (Иван Джанаев) (1896-1947)
Дзурӕм ӕмӕ кӕсӕм иронау. : 4 кълас : ахуыргӕнӕн чиныг, ирон ӕвзаг дыккаг кӕмӕн у, уыцы ахуыргӕнинӕгтӕн = Говорим и читаем по-осетински
Некоторые методические указания об использовании учебников для I класса : (В помощь учителям, работающим в 1 классах с рус. яз. обучения)
V Всероссийские Миллеровские чтения : материалы научной конференции, 20-22 октября 2016 г. : сборник статей
Дигорско-русский словарь = Дигорон-уруссаг дзурдуат. Русско-дигорский словарь = Уруссаг-дигорон дзурдуат
Ирон алӕмӕты аргъауы ӕнӕивгӕ поэтикон структурӕтӕ = Стабильные поэтические структуры осетинской волшебной сказки
Развитие общественно-политической лексики осетинского языка : Автореф. дис. на соиск. учен. степени канд. филол. наук : (10.02.08)
Юная Осетия : Двухнед. обществ.-быт. и лит. журн. учащейся молодежи Осетии, изд. при Осет. обл. Оп.-п. шк. №1
Полное собрание сочинений. Т. 1 : Осетинская лира ; Хетаг ; Стихотворения и поэмы, написанные на осетинском и русском языках
Английские пословицы, афоризмы и загадки = English proverbs, aphorisms and riddles; сборник / М-во образования и науки Российской Федерации, ФГБОУ ВПО "Северо-Осетинский гос. ун-т им. К. Л. Хетагурова"; сост.: к.п.н. С. Ф. Хамицева; науч. ред.: д.п.н. Т. А. Бекоева
Принципы составления первоначального учебника осетинского языка : Автореферат дис. на соискание ученой степени кандидата педагогических наук по методике преподавания русского языка
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Ирон æвзаг æмæ литературы
Нӕ мадӕлон ӕвзаг у ӕнӕбын суадон, цас дзы фылдӕн нуазыс, уыйас дзы тынгдӕр дойны кӕныс. Дзырдтӕ та дзы сты рӕсугъд цӕхӕркалгӕ фӕрдгуытау. Адӕймаджы та фӕнды уыцы фӕрдгуытӕм бавналын.
Ӕвзаг цардимӕ баст у ӕмӕ сӕ дыууӕ дӕр иудадзыг ивгӕ кӕнынц. Цард куыд ивы, афтӕ ивы нӕ лексикӕ дӕр. Зӕгъӕм, уыцы иу заман цӕрынц цалдӕр кары фӕлтӕртӕ ӕмӕ уыдонӕн сӕ ныхасы уаг бынтон иухуызон нӕ вӕййы, уӕлдайдӕр та дзырдуатон миниуджытӕм гӕсгӕ. Хистӕрты ныхасы баззайынц ахӕм зӕронд дзырдтӕ, ӕмӕ кӕстӕртӕ уыдон зонгӕ дӕр нӕ фӕкӕнынц.
Адӕм цы предметтӕй нал фӕпайда кӕнынц, сӕ царды цы фӕзынтӕ, идейӕтӕ базӕронд вӕййынц, уыдонӕн сӕ нӕмттӕ дӕр рохуаты аззайынц , ӕмӕ дзырдтӕ ничиуал фӕзоны. Ног дзырдарӕзтимӕ ахауынц зӕронд дзырдтӕ, сихсыйы сӕ социалон бындур, аивы сӕ хуыз.
Адӕймаджы ныхасмӕ цы домӕнтӕ ис, уыдонмӕ гӕсгӕ дзурын хъӕуы раст ӕмӕ аив ӕвзагӕй, кӕм, цы ӕмӕ куыд дзурын хъӕуы, уый зонгӕйӕ. Афтӕ дзурынмӕ арӕхсы, фаг дзырдтӕ чи зоны, уый.
Ӕвзаджы цас фылдӕр дзырдтӕ уа, уыйбӕрц у хъӕздыгдӕр, аив ӕмӕ ӕнцонӕмбарӕндӕр. Мадӕлон ӕвзаджы дзырдты кадавар та дзурӕг у национ удыхъӕды мӕгуырдзинадыл.
Зӕронд дзырдтӕ, абоны царды уавӕртӕм гӕсгӕ не 'взаджы ӕхсызгон чи нал хъӕуы, стӕм хатт чи ӕмбӕлы, уыдон сты нӕ фыдӕлты хӕзнатӕ, ӕмӕ фыдӕлты хӕзна та нӕ зӕронд кӕны, сафинаг дӕр нӕу цӕстыгагуыйау ӕй хъахъхъӕнын хъӕуы. Тыхми, тыхарӕзтӕй йын нӕ ивӕн ис, нӕ сафӕн. Хъыгагӕн ирон адӕм сӕ мадӕлон ӕвзагыл арӕх нал дзурынц ӕмӕ бирӕ ирон дзырдтӕ, нӕ фыдӕлтӕ кӕмӕй пайда кодтой, уыдон рохуаты аззадысты.
Ирон литературӕйы урочы ирон фысджыты уацмыстӕ кӕсгӕйӕ арӕх фембӕлӕм, кӕй никуы фехъуыстам ахӕм дзырдтыл. Абоны фӕсивӕдӕй сӕ бирӕтӕ зонгӕ дӕр нӕ кӕнынц . Хистӕр фӕлтӕртӕ ма сӕ хъуыды кӕнынц , фӕлӕ сӕ уыдон дӕр ныхасы пайда нал кӕнынц. Уыцы дзырдтӕн ныр сӕ бынат ис алыхуызон дзырдуӕтты. Уыдон ма хонӕм архаизмтӕ дӕр.
Ӕмӕ уымӕ гӕсгӕ мӕ иртасӕн куысты мӕхицӕн снысан кодтон, ацӕргӕ адӕмыл ӕрзилын ӕмӕ сывӕллонӕй абонмӕ цы дзырдтӕ фехъуыстой, уыдон ӕрӕмбырд кӕнын ӕмӕ, сӕ нысаниуджытӕ сын
сбӕлвырд кӕнын. Къорд дзырды ист сты литертурӕйы урокты цы уацмыстӕ ахуыр кодтам, уыдонӕй.
Архаизмтӕ бирӕтӕ тынг рагон сты, ӕмӕ сын кӕд сӕхи нал фӕдзурӕм хицӕнӕй, уӕддӕр уыдоны бындурыл сырӕзгӕ дзырдтӕ ӕмӕ дзырдбӕстытӕ
стыр ахадгӕ сты ирон ӕвзаджы. Афтӕ дзырд фад ныр архаизм у, уый бӕсты дзурӕм къах. Фӕлӕ фад баззад бирӕ дзырдты ӕмӕ дзырдбӕстыты арӕзты: фадхъул, дӕлфад, бӕгъӕмвад ӕмӕ а. д.
Базӕронд вӕййынц ӕрыгон дзырдтӕ дӕр, ӕндӕр дзырдтӕ сын сӕ бынат куы бацахсынц, уӕд.
Архаизмтӕй хицӕн кӕнынц историзмтӕ, ома ахӕм дзырдтӕ , кӕцытӕ нысан кӕнынц, нырыккон царды чи нал ис, ахӕм рагон предметтӕ. Незаманты нӕ рагфыдӕлтӕн сӕ активон дзырдуаты уыдысты алыхуызон хӕцӕнгӕрзты, кусӕндзаумӕтты нӕмттӕ.
Зӕгъӕм, ӕрмгуырой-адӕм дзы иу ссадтой нартхор кӕрдзынӕн.
( 1-аг ныв)
Хъуылыг-сылгоймӕгтӕ –иу ӕрӕмбырд кодтой ӕхсыры сӕртӕ ӕмӕ иу сӕ хъуылыджы цагътой, цалынмӕ-иу царв не схауд, уӕдмӕ. ( 2-аг ныв)
Агарц – сылгоймӕгтырдыгӕй, кӕнӕ арты сӕрмӕ нӕ фыдӕлтӕн цы сӕрмагонд рӕхыс уыд аг ауындзынӕн, уый.
(3-аг ныв)
Ӕрчъитӕ - галдзармӕй рӕхсад дзабыртӕ.
4-ӕм ныв
Дзедангар – астӕуарты сӕрмӕ нӕ фыдӕлтӕ рӕхысыл цы къӕйдур ауыгътой кӕрдзынтӕ фӕхъӕбӕры тыххӕй, уый.
5-ӕм ны
(6-ӕм ныв)
Къӕпы – мисын кӕмӕй ӕнхъизын кӕнынц, ахӕм хус цыхтӕй арӕзт ӕнхъизӕн. Ныппарынц ӕй ӕхсыры. Куы сӕнхъизы, уӕд ӕй йӕхи мидӕг цӕгъдын байдайынц. Уый у къӕпыты мисын. Кӕпыты мисынӕн алы ӕхсыр нӕ бӕззы, стӕй алы мигӕнӕн. Дзырдуаты йӕ рахуыдтой кефир. Туаг ӕхсыр. Фӕлӕ къӕпыты мисынӕн йӕ сой йӕхи мидӕг баззайы ӕмӕ туаг нӕ кӕны. Кефир та дыууӕ боны алӕууыд, уӕд дзы схуыпп кӕнӕн нал вӕййы, уымӕн
ӕмӕ у бынтон ӕнӕ сой ӕмӕ стуаг вӕййы. Къӕпыты мисын у пайда адӕймаджы ӕнӕниздзинадӕн.
(7-ӕм ныв)
Суанцъӕ – агӕвӕрӕн ӕфсӕйнаг цъӕт. Лӕууы ӕртӕ, кӕнӕ цыппар къахыл.
Артдзӕст – нӕ фыдӕлтӕм пец куы нӕма уыд, уӕд арт кодтой хӕдзары астӕу къонайы. Къона уыд дуртӕй конд цӕг. Йӕ астӕу йедзаг уыд фӕныкӕй. Арт кодтой фӕнычы уӕлӕ. Къона тымбыл кӕй уыд, уый тыххӕй йӕ хуыдтой артдзӕст, мӕнӕ хуры тымбылӕг цӕст куыд хонынц, афтӕ.
( 9-ӕм ныв)
Къуту-зымӕгмӕ хорӕфснайӕн дзаума (арӕхдӕр уистӕй быд, мидӕгӕй сӕрст. Дардтой дзы нартхор.
(10-ӕм ныв)
Ӕрцындз – ӕртӕтигъон ставдгомау судзин дзабыры бынтӕ хуыйӕн.
Теман – стыр судзин, бӕзджын хъуымацӕй дзаумӕттӕ хуыйынӕн.
( 11-ӕм ныв)
Ӕртысгӕн – ӕфсӕйнаг дзаума артӕй зынгтӕ исынӕн, арт базмӕнтынӕн.
(12-ӕм ныв)
Сивыр –кӕронӕй чысыл хуынкъ кӕмӕн ис, ахӕм арынг ( пайда сӕ кӕнынц дзидзаты дон ралӕдӕрсынӕн, бӕгӕны фӕрсудзынӕн).
(13-ӕм ныв)
Хӕцъилдзабыртӕ – къухӕй хуыд, хъуымацӕй уӕлфӕдтӕ кӕмӕн ис, ахӕм дзабыртӕ.
(14-ӕм ныв)
Фыдис – фыцгӕ агӕй дзидза исӕн дзаума(даргъ хъӕдыл дыууӕ ӕфсӕйнаг къӕдзы фидаргондӕй).
(15-ӕм ныв)
Куыси –даргъ хӕцӕн кӕмӕн ис, ахӕм уӕлӕнгай къус.
(16-ӕ ныв)
Камари – (камари рон) – сылгоймаджы нывӕфтыд ӕвзист фӕтӕн рон. (
Ерадзыпп – рагон хӕцӕнгарз
Уӕлкъӕйдзыкка – фӕлмӕн сойджын цыхт ӕмӕ нартхоры ссады хыссӕйӕ иумӕ бӕзджынгомау дзулгонд. Фыхтой йӕ къӕйыл ӕнӕ иннӕрдӕм афӕлдахгӕйӕ. Сойджын у ӕмӕ тагъд фыцы, йе ддаг цъар фӕбур, фӕхъӕбӕр вӕййы, йӕ дзаджджын сойдзӕстытӕй фӕхъазы.
Уӕлкъӕй дзыкка хъарм нӕ чындӕуы, сӕлынӕй тас ын нӕу зымӕг дӕр. Уазалӕй у ноджы хӕрзаддӕр. Хуылфыдзаумӕттӕн у ӕвдадзы хос.
Дудгӕбон - уынгӕджы бон. Адӕймагыл уӕззау бонтӕ куы акӕны, уӕд. Ӕвзӕр кӕстӕртимӕ хорз хистӕр - дудгӕбойнаг.
Дзӕдӕл – уӕдӕгонд, лӕмӕгъ. Афтӕ фӕзӕгъынц лӕгӕй дӕр ӕмӕ фосӕй дӕр.
Тыччытӕ - лыстӕг тымбыл дуртӕ.Чызджытӕ иу хъазыдысты тыччытӕй.
Къӕрмӕг – гӕххӕт кӕнӕ хъуымацӕй конд чысыл тыхт дурыны, авджы ӕхгӕнынӕн (пробка, затычка).
Згъуырд – хъӕн, афтид. Хуым цӕстгай згъуырдтӕ кӕм баззад, - кӕнӕ йӕ тауинаг нӕ равзӕрд, кӕнӕ йӕ цъиутӕ ауыгътой. Фӕдзурынц – згъуырдтӕ хуым, згъуырдтӕ уыгӕрдӕн, згъуырдтӕ цӕсгом.
Зиууӕттӕ – зиуы архайджытӕ. Сыхӕгтӕ, хӕстӕджытӕ ӕрӕмбырд
вӕййынц ӕмӕ ӕмхуызонӕй баххуыс кӕнынц ӕххуыс кӕй фӕхъӕуы, уымӕн. Кӕнӕ хӕдзары сӕр ӕрӕхгӕнын, кӕнӕ сис самайын, кӕнӕ хор ӕрӕмбырд кӕнын. Абон ма зиууӕттӕ фенӕн ис ӕрмӕст иуӕй-иу хъӕуты.
Илцы – фӕндӕгтыл цӕуӕггаг цы мызд истой, уый. Хъыгагӕн абоны бон та уыцы ӕгъдау зынын райдыдта ранӕй рӕтты.
Хӕндыг – цыхтытӕ кӕм дарынц, цӕхджын кӕнынц, ахӕм мигӕнӕн.
Лигъдӕттӕ – хӕст кӕм цӕуы, кӕнӕ исты стыр бӕллӕх кӕм ӕрцыд, уырдыгӕй лидзӕг адӕм.
Комдзог – искӕй сусӕг митӕ рахъӕр кӕнын фыдӕнӕн, нымудзыны хуызы. Йе мбалыл комдзог рацыд.
Фӕлдахгӕнад – фыднад фӕкӕнын. Фӕлдахгӕнад ын скодтой нӕ хъӕуы лӕппутӕ.
Нӕлвӕд – лӕппуджын мад ӕмӕ фыд. Ме'фсымӕр нӕлвӕд фӕци. Чызджытӕ кӕмӕн вӕййы, уый та сылвӕд фӕвӕййы.
РЕФЕРАТ — (ново лат., от лат. referre доложить, войти с докладом). Словесное изложение дела; речь; объяснительная записка, доклад. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. РЕФЕРАТ [ Словарь иностранных слов русского языка
реферат — Производное произведение, содержащее сокращенное объективное изложение содержания документа или издания с основными фактическими данными и выводами. [ГОСТ 7.76 96, статья 5.8] Примечание Реферат может быть использован в выходных сведениях. [ГОСТ… … Справочник технического переводчика
РЕФЕРАТ — РЕФЕРАТ, реферата, муж. (от лат. refero доношу, излагаю). 1. Краткое изложение основных положений книги, учения или научной проблемы в письменном виде или в форме публичного доклада. Рефераты в журнале о новых книгах. 2. Доклад на заданную тему… … Толковый словарь Ушакова
реферат — резюме, конспект, аннотация; доклад, автореферат, изложение Словарь русских синонимов. реферат сущ., кол во синонимов: 4 • автореферат (2) • … Словарь синонимов
Реферат — краткое точное изложение содержания документа, включающее основные фактические сведения и выводы, без дополнительной интерпретации или критических замечаний автора реферата. Источник: СИСТЕМА СТАНДАРТОВ ПО ИНФОРМАЦИИ, БИБЛИОТЕЧНОМУ И… … Официальная терминология
РЕФЕРАТ — (от лат. refero сообщаю) краткое изложение в письменном виде или в форме публичного доклада содержания научного труда (трудов), литературы по теме … Большой Энциклопедический словарь
РЕФЕРАТ — РЕФЕРАТ, а, муж. Краткое изложение содержания книги, статьи, исследования, а также доклад с таким изложением. | прил. рефератный, ая, ое и реферативный, ая, ое. Реферативный журнал (печатающий рефераты научных публикаций). Толковый словарь… … Толковый словарь Ожегова
Реферат — кратко изложенное содержание произведения, включающее его осн. положения, фактические сведения и выводы и позволяющее определить целесообразность его чтения целиком. Р. является одним из элементов аппарата издания его выходных сведений. Р. может… … Издательский словарь-справочник
Реферат — (нем. Referat, от лат. refere докладывать, сообщать)[1] письменный доклад или выступление по определённой теме, в котором собрана информация из одного или нескольких источников.[2] Рефераты могут являться изложением… … Википедия
реферат — 1. Вторичный документ, содержащий краткое изложение первичного документа. Основное назначение реферата ознакомить читателя с основными положениями реферируемой работы. Будучи кратким изложением материала, реферат не может заменить собой… … Толковый переводоведческий словарь
Одним из ираноязычных народов, живущих по разные стороны Кавказского хребта, являются осетины, потомки древних аланов, скифов и сарматов, скрывавшихся здесь от татаро-монгольских захватчиков. Пройдя сложный путь развития, республика Осетия сумела сохранить свою самобытность, родной язык и богатую культуру.
История происхождения
Эти средневековые племена общались со многими народами, то заключая с ними мирные договоры, то сталкиваясь на поле брани. Таким образом, история алан тесно переплелась с историей народов не только Кавказа, но и Юга России. И именно эти народности, которые расселялись по верховьям Кубани и Терека, дали начало истории современных осетин.
Эту точку зрения о происхождении народа, которой придерживались многие исследователи, подтвердил русский этнограф Андрей Шегрен, собрав огромный языковой материал.
Учеными доказана четкая преемственность: скифы — сарматы — аланы — осетины. Скифы, совершившие победоносные походы в Малую Азию, создавшие искуснейшие золотые украшения, еще в VIII веке до нашей эры селились в Крыму и Северном Причерноморье, по нижнему течению Дона и Дуная.
В начале IV века царь скифов Атей, объединив племенные союзы, создал могучее государство. Но в III веке на них напали сарматские племена, часть скифов рассеялась, а другая, более значительная, образовала скифо-сарматское царство. Вскоре в него вошли готы, затем — гунны, вовлекшие всех в Великое переселение народов. Но из скифо-сарматского государства вышли самые стойкие аланы, часть из них ушла с гуннами на Запад, а другая, уйдя в предгорья Кавказа, соединилась с местным населением.
Она и дала начало будущему государству Алания. Когда в Аланию вторгся Чингисхан со своей ордой и захватил равнинные плодородные земли, остатки разгромленного им аланского войска отошли в горы. Целых пять столетий аланы не появлялись на исторической сцене и возродились под именем осетин. Осетинами аланов стали впервые называть их соседи — грузины, с этим именем они и вошли в состав России в XVIII веке, и история Осетии стала общей историей с Россией.
На 2018 год численность осетинской национальности составляла около 702 тысяч человек. Сегодня есть много мест в СНГ и других странах, где живут осетины: не только в горах Южной и Северной Осетии, но и в Грузии, Карачаево-Черкесии, Кабардино-Балкарии, России, Турции.
Сословное деление
Осетины, согнанные в горы, очень трудно осваивались в новых условиях. Путешественники, которые редко забредали в эти суровые места, вспоминают об этой стране как о замкнутой и недоступной даже для врагов, поскольку их отпугивали покрытые льдами горы, тесные и высокие утесы и скалы, реки с большим течением. Леса было мало, печи топили кизяком. Почвы неплодородные, вымороженные, поэтому родились только пшеница, овес и ячмень. В XVII—XVIII вв. у осетин образовалось пять основных групп, которые отличались и по бытовому укладу, и по языку.
У дигорцев был свой диалект, алагирцы, куртатинцы, тагаурцы объединялись под общим иронским говором.
Позднее князья из соседней Кабарды стали владеть выходами из ущелий, где жили осетины, просили с них дань. Наибольшее влияние кабардинцы оказали на своих ближайших соседей — дигорцев, немного меньше — на тагаурцев. У куртатинцев не было выработано сословного деления, но оно и не отрицалось. И только самые дальние от Кабарды алагирцы, полностью отрицавшие сословное неравенство, сохранили родовую демократию.
Язык и вероисповедание
Осетинский язык принадлежит к иранской группе индоевропейских языков. В Северной Осетии существует два диалекта — иронский и дигорский, так как выделяются две субэтнические группы — иронцев и дигорцев. Диалект иронцев принят за литературный язык. У дигорского диалекта также имеется литературная форма. Издание книг и журналов осуществляется на обоих диалектах.
За жителями Южной Осетии закрепляется игорский диалект, но в нем выделяется два наречия. Если у населения южных территорий больше заимствовано слов из грузинского языка, то в северной части страны заимствования относятся в основном к русским словам.
Что касается веры и религии, то осетины относятся к двум мировым конфессиям — христианству и исламу. В республике также присутствуют традиционные осетинские верования. Например, по опросу 2012 года, традиционная религия предков наблюдалась в ответах почти у 30% опрошенных.
Православные и мусульманские общины участвуют в совместных обрядах древних верований. Осетин — мусульман больше проживает в Северной половине республики. Система древних верований предполагает почитать верховного бога Хуыцау, который подчиняет себе божества природных стихий.
Православие пришло сюда из Византии в V веке, а только через пять столетий оно было признано в качестве официальной религии страны. Мусульманство пришло в страну вместе с Золотой Ордой.
Народные традиции
Осетинская нация всегда славилась и славится гостеприимством и семейными ценностями. С особым уважением относятся здесь к старшим по возрасту. Существуют незыблемые правила, которые никто в семье не нарушает:
- При входе в дом старшего по возрасту каждый осетин должен встать и поприветствовать его.
- При разговоре с отцом даже взрослые сыновья стоят.
- Хозяин не садится за стол раньше гостя.
- В обществе гостей большое значение придается щедрому угощению.
Если кто-то из стариков затягивал за столом песню, все должны были поддержать. Сидели долго, но ели мало, так как для осетина много есть — стыдно, и уговорить его даже голодного сесть за стол почти невозможно. Что касается народных развлечений, то петь могли раньше только мужчины, в танцах, наоборот, больше участвовали женщины. Шедевром танца до сих пор считается древний хороводный танец под названием симд, уважаемы также парные танцы, где очень много различных движений:
- хонга-кафт с приседаниями;
- шуточный гогыз-кафт и другие.
В старину любимым проведением свободного времени девушек были посиделки, которые проводились осенью после уборки урожая. Их было несколько видов, парни не приглашались. Собирались обычно в одном доме и в течение всей ночи веселились, пряли конопляную пряжу, пели песни, делились секретами.
В течение многих веков горцы соблюдали неписаные законы — адаты, бывшие для них своеобразным кодексом чести. Каждое горное общество имело своего старейшину, спорные вопросы решал народный суд. При грозящей какому-то роду опасности все мужчины других селений вставали на защиту. По мнению осетин, человек должен не сносить любые оскорбления, а проявлять мужской характер. В ответ на удар плетью или палкой могло последовать убийство. Оскорблением считалось и дотронуться до головного убора осетина. Шапка для горца является вещью священной и неприкосновенной.
Во время Великой Отечественной войны многие осетины показали себя настоящими героями на поле боя. Более 70 человек получили звание Героя Советского Союза. Из осетин вышли такие известные личности, как писатель Коста Хетагуров, режиссер Евгений Вахтангов, актеры Вадим и Егор Бероевы, много призеров Олимпийских игр (знаменитые борцы Андиев и Рамонов, Артур Таймазов и другие).
Одежда и национальная кухня
Осетины в большинстве темноволосы и темноглазы, цвет кожи слегка смугловатый. Встречаются среди них и голубоглазые, с каштановыми и светлыми волосами. Осетинки очень красивы. И мужчины, и женщины отличаются стройным телосложением и физической силой. Национальный костюм осетин сейчас используется редко, только по праздникам. У женщин он состоит из рубахи, корсета, светлого платья, шапочки и фаты-вуали, на груди много застежек с птицами. В мужском костюме считается обязательным наличие следующих элементов:
- шаровар;
- черкески;
- бешмета;
- ноговиц;
- башлыка;
- папахи;
- узкого пояса;
- кинжала.
У женщин самым популярным был бордовый цвет, сверху наносилась вышивка золотыми нитями. Зимой верхней одеждой мужчин была бурка — плащ без рукавов, обычно темного цвета, сшитая из войлока. Повседневная одежда состояла из бешмета, рубахи, шаровар и черкески, сшитой из бурки или холста. На голову в зимнее время надевали папаху — высокую барашковую шапку, а летом носили войлочную шляпу.
Традиционная осетинская кухня, которая формировалась в кочевом образе жизни, довольно своеобразна. Основным блюдом является мясной цахтон, который варится в казане и заправляется острым сметанным соусом.
Важное место, как и везде на Кавказе, уделяется шашлыку. В давние времена рацион был скудным: хлеб чурек и молоко, но чаще вода или пиво; блюда из овсянки. Самыми излюбленными напитками национальной кухни Осетии являются квас, пиво, брага и арака. Осетинское пиво любят на северном Кавказе и в России, качество его отметили и многие иностранные туристы.
Обязательное блюдо на праздничном столе — пироги: с сыром и картошкой, с мясом, черемшой с сыром, тыквой, фасолью. Готовятся они всегда из дрожжевого теста. В традиционном мясном пироге главным считается правильно соблюсти пропорции: теста — 300 граммов, мяса — 700. Стоит отметить, что Осетия — это родина всеми любимого кефира. Готовится он здесь по-особому: в деревянной кадке или в специальном кожаном мешке.
По некоторым предположениям, грибок кефира получается при долгом настаивании молока козы в телячьем или верблюжьем желудке.
Хроника военных действий в Южной Осетии и аналитические материалы
Публикации по истории Осетии и осетин
Перечень осетинских фамилий, некоторые сведения о них
Перечень населенных пунктов Осетии, краткая информация о них и фамилиях, в них проживавших
Сборник материалов по традициям и обычаям осетин
Наиболее полное на сегодняшний день собрание рецептов осетинской кухни
В данном разделе размещаются книги на разные темы
Коста Хетагуров "Осетинскя лира", по книге, изданной во Владикавказе (Орджоникидзе) в 1974 году.
ОСЕТИНСКИЙ ЯЗЫК – ПРАОТЕЦ ЯЗЫКА ИНДО-ЕВРОПЕЙСКИХ НАРОДОВ
Я хочу пролить свет на тот путь, по которому, до сих пор, шли ощупью исследователи этого вопроса, сами не отдавая себе отчета в том, в какой тупик они завели нас сегодня своими загадками и разгадками чисто кабинетнаго характера, основывая зачастую научные вопросы на гипотезах и предположениях, проходя мимо настоящаго богатейшаго источника и ключа к раскрытию этих тайн – современнаго осетинскаго языка.
Многие ученые до сих пор, как мы видим, искали правду о происхождении языка различными путями, на каждый раз, они все дальше и дальше отходили от истины, не находя того ключа, о котором я говорю ниже.
Я подошел к этому вопросу, как филолог. Меня спас ни кто иной, как мой материнский язык, - современный осетинский язык, благодаря которому у меня, как у исцеленнаго слепого открылись глаза и, мне удалось установить такие факты, о которых, вообще, до сих пор, в научных кругах, языковеды не смели даже говорить, и в этом им мешало то обстоятельство, что они не знали языка древних Алан, т.е. современных осетин.
Своих языковедов у осетин до сих пор не было, тогда как, благодаря этому языку, можно легко разобраться и в санскрите, и в древнейших сагах старой Скандинавии, в письменах Ассирии и Вавилона, Индии, Персии и т.д.
Я нахожу, что вопрос этот весьма серьезный, но не трудно разрешимый при внимательном к нему отношении, а дальнейшее мое изложение, раскроет глаза, а затем, по следам легко придти к истине.
Отдадим дань уважения и почтения всем тем ученым, которые затратили огромную энергию и силу на изучение истории осетинскаго народа и его языка; мы им обязаны многим, так как благодаря им у нас, осетин, есть возможность разобраться в своей истории.
Каждому из научных изследователей по мере возможности и сил, надо пролить свет на прошлое этого историческаго народа, на его язык, культуру, самобытность, начиная со времен Одина, покорителя Скандинавии, и кончая осетинами, населяющими Кавказ.
Но в их работе часто искажались факты, которые потом принимались за истину и вводили в заблуждение последующих искателей истины в истории этого столь истереснаго народа.
Многие приводимые ими примеры были чужды нашей жизни, вот почему они так далеко уходили от действительности.
В данном случае, я сам, как осетин, занявшись этим вопросом, воочию убедился в тех грубых ошибках, которыя допускались до сир пор и таким образом приходилось ходить вокруг да около, особенно, когда вопрос касался о происхождении языка и о роли Алан-Осетин в этом вопросе.
Будучи еще на родине, в Осетии, я там интересовался Осетиноведением, осетинской музыкой, народными сказаниями и песнями, произведениями осетинскаго национального поэта Коста Хетагурова, вопросами, почему мы носим названия: Оссов, Алан, Азов, и т.п.
Я не хочу доказывать того, что до сих пор еще ни кем не доказано, а лишь построено на гипотезах и догадках научных изследователей старины. Моя задача, начать выводить этот вопрос на верный путь познания всего, что связано с именем Осс-Алан. Нет ни одной народности, донесшей свое историческое имя, которая бы не сталкивалась с Аланами.
Начиная от Геродота и других писателей и поэтов прошедших веков, все интересовались этим вопросом, и если сегодня в горах Осетии, какой-нибудь осетин вам расскажет предание о пастухе БЕСО, то вы сейчас же поймете, что предание послужило основой Эсхилевой трагедии.
Предание о Пастухе. Бессо.
В старину очень смелый пастух, постоянно бродивший по неприступным утесам, как то раз сбился с пути среди бездн, окружающих Эльбрус, и вдруг был поражен глубоким стоном, который, казалось ему, издавала сама гора… Не успел придти в себя испуганный осетин, как его вихрем перебросило через пропасть в страшную черную пещеру, над нею зиявшую. В этой пещере, наполненной золотом, серебром, оружием и всякими богатствами, заманчивыми для осетина, стонал и рвался в мучительных судорогах красавец юноша, прикованный к утесу пещеры тяжелою цепью. Черный коршун сидел у него на ребрах и безжалостно терзал его внутренности. Чудный узник напрягал все свои усилия, чтобы достать рукою конец короткой цепи, висевшей на противоположной стене пещеры; вот уже многия сотни лет, как он силится достать ее, и все напрасно…
Так, с именем Кавказских гор связались первобытныя легенды человечества, здесь сохранились обрывки древняго мира, древней истории…
Страбон уже знает город Аза на Танаис (Дон) близ теперешняго города Азова, и описывает, под именем собственной Азии (Аза проприа), берег Меотийскаго моря, т.е. Азовскаго.
Плиний, перечисляя скифския племена, упоминает племя Аз-Оси. (Аз - по осетински - Я, а Осы - осетины).
Кавказ – колыбель древняго человечества, ворота через которыя проходили народы из Азии в Европу и из Европы в Азию, еще не далекой заре истории. Кавказ представляет собою музей исторических, этнографических и археологических сокровищ, вот почему говорят многие научные изследователи, что «изучить Кавказ – это значит изучить историю и этнографию почти всего человечества.
Кавказ – живой филологический институт языков и в этой области есть полная возможность придти к открытиям широкой научной будущности: здесь можно откопать такия наречия, которыя составляют первобытныя ступени развития, когда то общаго всем народам Европы языка; здесь можно наткнуться на такия сочетания и сплетения народных течений человеческой речи, которыя в состоянии осветить новым светом глубокия заманчивыя тайны нашего слова.
И вот мы видим, что из всех языков Кавказа, больше всех ученые обратили внимание на осетинский язык, отличающийся наибольшей архаичностью в фонетике и морфологии.
Здесь история зачалась и широко развивалась еще тогда, когда самые старые народы Европы не были известны по имени, когда не существовало самаго имени Европы. Девственные тропические леса, покрывавшие в то время Европу, держали в страхе их обитателей. Мамонту одного взмаха хоботом достаточно было, чтобы убить не только силача, но и разметать в прах его убогое жилище. В бассейне Сены и Луары цвел девственный лес, и среди лиан и гроздьев винограда, гнездились огромныя змеи, извиваясь на сучьях ста тридцати аршинных деревьев. Дикия лошади неслись по тучным пастбищам теперешней Германии. В это же самое время, древнейшия предания и песни восточнаго этноса уже знают Кавказ. Царства, возникшия на Кавказе, уже были старыми царствами, когда Рим еще клал свои первые камни.
О скифах, Хазарах, Сарматах и т.д.
Осс-Аланы – предки современных осетин, изстари стояли на страже исторических рубежей, охраняя проходы в Европу, и грудью заслоняя народы нынешней Европы, от смертельных ударов диких орд кочевников, приходивших из Азии в Европу, через Дарьяльския и Дербентския ворота.
Осс-Аланам, таким образом, обязаны народы Европы своим национальным и политическим бытьем. Оссы, разбитые Гуннами, двинулись, через Дунай, на Запад, и уходя через равнины Европы в направлении Испании, всюду оставили очаги своей культуры, память о которых сохранилась и по ныне, в виде языка, от котораго заимствовали свои наречия многие племена и народы Европы. За примерами ходить далеко не надо, доказательства этому на каждом шагу. Какой бы округ мы не взяли, мы найдем в названиях его городов и местечек корни Осс-Аланскаго языка, как то во Франции, напр., Ош, Дур-Дон, Алансон, Гурдон, Изер, Бургон и т.д.
Кроме того, на основании одних лишь филологических изследований языка Осс-Алан, можно пересмотреть некоторыя теории и понятия о народах, населявших прежде Европу. Так, например, до сих пор, мы были убеждены и для нас являлась даже азбучной истиной понятие, привитое нам еще со школьной скамьи, что хазары особый народ, скифы – тоже отдельный народ, точно также, как и сарматы, команы, савроматы и т.д.
Однако, с точки зрения филологической, получится нечто совсем иное. Истину, как нам кажется, надо искать на другом конце, а именно в языке Осс-Алан, прямыми потомками которых являются нынешние осетины, древнейшие хозяева на Кавказе. Начнем со слова скиф.
Скиф - производное от Осетинскаго слова скаф, что значит на Осс-Аланском языке, в буквальном переводе - похититель.
Это прозвище скифы получили по тому назначению, которое они имели в войсках Осс-Алан. Их роль была: на лету своих удалых скакунов, полудиких, безудержных, как ветер, коней, хватать противника во время боя одними руками и живыми доставлять (команов) в свой лагерь.
Эти схваченные живыми люди – воины из неприятельского стана, были необходимы Осс-Аланам, как заложники, пленники, под названием команы, на случай их обмена, в качестве выкупа за своих воинов, попавших в свою очередь, в бою, в плен к неприятелю. Это положение подтверждает, дошедшее до нас так же, историческое слово зилан, что значит по осетински выкуп. Все это еще подтверждается сохранившимся и до ныне обычаем среди осетин Кавказа выкупать, так или иначе, попавшаго в беду соплеменника, что делается следующим образом: в каждом Осс-Аланском ауле появляется человек, который обходит всех и собирает, делая обход - зилан, средства для выкупа. При этом священном, дошедшем от седых веков слове – зилан, каждый осетин считает своим непременным долгом так или иначе, принять участие в этом зилане (круг для сбора выкупа), дабы соблюсти обычай, священный для каждаго осетина.
В старину, когда попадался в плен какой нибудь Осс-Аланский князь, то противная Осам сторона присылала головной убор пленника и тогда, по его головному убору, узнавали, что он жив и что его необходимо выкупить; и сейчас же устраивали зилан, и на собранныя деньги выручали из плена своего князя.
Так же придется разрушить и еще одно понятие о двух, якобы, самостоятельных народах, под названием сарматов и савроматов.
Сарматы – это ничто иное, как те же Осс-Аланы, скифы, хадзары и т.д. Дело в том, что название сарматы происходит от слова сар-мат, что значит по алански (сар – голова, мат – думы, мысли), буквально, - глава думы, или мыслитель, мудрец. Назначение этих Осс-Алан - сармат, было обсуждать и создавать законы для своего народа, и помогать царям Осс-Аланским в управлении государством. Словом, это были старейшины – мужрецы, советники Царей Алан во всех случаях государственного значения.
Их законы и установления писались золотом на стальных дощечках, особым родом мастеров, под названием: сырх-зарын-курд или же просто зарын-курд. Сырх-зарын или сыгзарин, как и теперь осетины называют золото, - были особые письмена, написанные на стали золотой ниткой, под названием зарын-даг, т.е. источник песни. Зарын-курд - это были обыкновенные золотых дел мастера и исполняли они, в отличие от мастеров сырх-зарин-курд, лишь черную работу.
Эти выбитые золотописцами постановления, созданные сарматами, прибивались к городским стенам побежденных Осс-Аланами народов. Выполнение этого лежало на обязанности, опять таки, особаго назначения людей из Алан и назывались они савар-мат, т.е. савар – ставь, мат – мысли или думы, отсюда, буквально, ставящия думы. Между тем, до сих пор многие ученые соединяли и сармат и савармат в один, совершенно отдельный, от Осс-Аланов народ…
Открытие это взволновало весь ученый мир и к месту раскопок со всех сторон спешал палеонтологи и археологи, собираются съезды, ведутся ученые дебаты, пишутся ученые доклады и т.д.
И вот вполне возможно, что в таком же положении находились, до сих пор, и те ученые, которые утверждали, что скифы, сарматы, хазары составляли не один народ Осс-Алан, как я думаю, а совершенно отдельные, даже враждовавшия между собой племена, со своими особенностями, как бытового, так и религиознаго характера.
А отсюда простой, единственный, могущий быть, на наш взгляд, вывод, а именно, что ни хадзар, ни сарматов, ни скифов и др., как отдельных народов нет и не было.
КАВКАЗСКИЕ И ЕВРОПЕЙСКИЕ АЛАНЫ
Осс-Аланы были разбиты Гуннами, после чего все способные носить оружие, частью с женами и детьми, двинулись на Кавказ, чтобы там, соединившись с тамошними осетинами, быть готовыми в нужную минуту к защите; частью-же они ушли за реку Дунай, в Европу.
Жесткое истребление Гуннами Алан-Осетин и уничтожение их могущественнаго царства, находит свое подтверждение в осетинском народном эпосе, где говорится следующее: «Гуннам было известно, что похитители Аланского Царя, под названием скафы, подобно белым орлам, похищают с поля брани, самых сильных воинов, на своих долгогривых конях. Наступают они черной тучей на врага, совершают большие переходы в самый короткий срок времени. Слава об Аланских похитителях жила повсюду. Вождь Гуннов Манцуна долго думал над тем, как бы покорить и уничтожить великий и храбрый народ Осс-Аланский, который наводит страх на весь мир своей конницей, - и вот пришел он к следующему решению: приручить несколько сот тигров, львов, леопардов и других зверей и выступить в поход с этими прирученными зверями, которых держал голодными в клетках по пять, шесть дней, пока не приблизился к стану противника.
Вот почему Аланы-Осетины распались на Кавказских и Европейских Алан, при чем, все старики и неспособные носить оружие и владеть конем, остались в пределах нынешняго Юга России, и влились в общее русло народов, захлестнувших их своею могучею лавою, частью же, еще до Х-го века, по свидетельству многих историков, возвратились отдельными партиями с Дона на Кавказ.
Остатки Осс-Алан на юге России, мало по малу потеряли свой язык, лишь привив элементы своего языка к бедному и некультурному языку завоевателей. Вот почему, до нашего времени, сохранились названия рек на Аланском-Осетинском языке, как то: Дон, Днепр, Днестр, Дунай, Стырь и др., при чем сохранились в этих местах и названия деревень и сел на чистом Осетинском языке. След Осс-Алан прошел, как Млечный путь, далеко в Европу, о чем безспорно говорят многия географическия названия городов и местечек, вплоть до того, что жители города Оша во Франции называются до сих пор осетинами, или ошуа.
Не имея возможности изследовать еще многия другия названия, мне, благодаря знанию моего родного древне-Осс-Аланскаго языка, все же удалось установить сродство с осетинским языком таких названий, как: Алансон, Дурдонь, Гурдонь, Изер, Бургонь и др., что в переводе означает: Дур – камень, дон – вода; Гурд – рожден – дон – вода; Изер – вечер; Бур – желтый, гон - амбар. Осетины живут в настоящее время на Кавказе, от Астраханских степей до Закавказья, города Цхенвали – столицы Южной Осетии. Они занимают часть Военно-Грузинской дороги и всю Военно-Осетинскую дорогу главнаго Кавказскаго хребта, по обе сторону перевала.
Юстиниан I-й был весьма популярен среди Осс-Алан и долгое время имел влияние на судьбы кавказских народов. Иная судьба ожидала Европейских Алан-Осетин. Приблизительно в то-же время, а именно, вскоре после смерти Юстиниана, в Мекке родился человек, оказавший огромное влияние на судьбы человеческаго рода. В Европе он вызвал ненависть, в Азии – его признали величайшим из пророков. Это был Пророк Магомет, который дал Арабам новую религию, упрочил в них великое понятие о монотеизме, отучил их от поклонения фетишам и от идольскаго культа. Его учение имело большое значение в ослаблении Осс-Аланской культурыи влияния ея в Европе.
Об Аланах-Осетинах, как об искусных и храбрых воинах было известно далеко за пределами земель Аланскаго народа, поэтому западныя государства – Греция и Рим часто нанимали их на войну. Вот почему мы видим Алан-Осетин в рядах Римских и Греческих войск. Военному делу обучались не только мужчины Аланы, но и женщины, принимавшия равное участие и в набегах и в войнах, как оборонительного, так и наступательного характера.
«По словам Аппиана, когда Помпей предпринял поход на Алан-Осетин, то последние выставили против него 60000 – пехоты и 22000 – конницы.
Итак, мы видим, что Осс-Аланы, на протяжении многих веков ведут нескончаемыя войны со своими соседями и, во всех сражениях, это – один монолитный народ; наездники их, по прозванию скифы-похитители, своими налетами опустошают Персию и другия страны. Некоторые ученые допускают, что Аланы-Осетины Иранскаго происхождения, что родиной древне-Осс-Аланскаго языка является Персия, что, впрочем, основано на гипотезах и догадках, которыя, на наш взгляд, не оправдываются ни историей, ни изучением языка Алан, т.е. современных осетин.
Дзамбулат Дзанти
Читайте также: