Реферат культура в современном понимании

Обновлено: 28.06.2024

По общепринятому научно-философскому мнению учёных людей сфера культуры является высшей, исходной и определяющей по отношению ко всем другим видам самовыражения земных людей, ибо именно культура делает из человекообразного существа человека.
Поэтому разобраться с понятием (и термином) культура – значит понять и самого человека, и смысл его исторического развития в процессе развития культуры.
Изучением данного почти всеобъемлющего понятия длительное время занимались такие науки, как философия, психология, социология, антропология (и другие), а в последние десятилетия появилась даже специальная наука – культурология, целенаправленно изучающая главные вопросы и аспекты культуры.
В свою очередь внутри самой культурологии сформировались специализированные направления исследований и соответствующие разделы – теория культуры (философия культуры), история культуры, история культурологических учений, социология культуры, культурная антропология, прикладная культурология, герменевтика культуры, культурологическая экология… Количество этих разделов продолжает увеличиваться, что, казалось бы, предполагает и постоянное углубление качества понимания главного предмета рассмотрения – культуры (согласно философскому закону перехода количества в качество). Происходит ли ожидаемое углубление? Если да, то – какое? А если нет, то – почему?

Древнейшее миропонимание принято называть научно-философским термином мифологическое, хотя по сути оно является и должно называться Целостно-жизненным миропониманием, которое сохраняло свою жизненную целостность вплоть до возникновения античной культуры и цивилизации. Переосмыслившая наследие предшествующих времён древнегреческая и древнеримская античность в свою очередь была переосмыслена европейской духовной и светской элитой более поздних времён. Это заложило основы мировой гегемонии западной духовной и материалистической мировоззренческой традиции и цивилизации.
Вот почему именно латинскому языку, как утверждают лингвисты, человечество обязано появлению такого глобальной значимости и ценности слова как культура.

Самый яркий и явный пример полярного различия этих двух мировоззрений – отношение к языку и понимание его сути (древнейшее понимание языка освещается во второй части данной беседы).
Исходя из абсолютного научно-материалистического антропоцентризма звуковой (а затем и письменный) язык для себя – для познания мира и общения с себе подобными – создал сам человек в процессе своего прогрессивного эволюционного развития от состояния полуобезьяны-получеловека.
Звуковой язык в людском философско-лингвистическом понимании – это система условного, основанного на взаимном договоре между собой людей, звукового (т.н. вербального) обозначения предметов, явлений и процессов (и их свойств) в виде членораздельной речи. Иными словами неважно, каким сочетанием букв (точнее буквенных звуков) обозначается что-либо в окружающем или внутреннем мире, ибо между звуком (словом) и тем, что он условно обозначает, нет прямой и непосредственной связи. Важно только, чтобы одним и тем же словом люди обозначали одно и то же, ибо это условие взаимопонимания и общежития.
Произвольность звукового – словесного обозначения чего-либо в мире означает, что человек не только имеет право и волен по-всякому именовать всё, что угодно, но и без всяких ограничений может заменять уже существующее слово другим звукосочетанием. Мало того, люди (в лице главным образом своих высоко учёных представителей) присвоили себе право по своему научному усмотрению менять свои родные слова на иностранные. Имеется в виду, что в этом ничего страшного и плохого нет, ибо любое словообозначение и словоупотребление условно и необязательно (лишь бы данное слово было известно и понятно всем, что легко достигается сегодня с помощью СМИ и систем образования). Правящая доктрина решает этот вопрос в лице господствующей администрации (главным образом государственной) самостоятельно, поскольку ей сверху всегда виднее, что каким (и чьим) словом надо обозначать.

Когда произвольно придуманное человеком слово возникло, встаёт вопрос о его смысловом наполнении – о его понятийном содержании, чем и занимаются (согласно научно-философскому мировоззрению) опять-таки сами люди, и, как правило, не простые смертные, а учёные – то есть подготовленные власть имеющей организацией (в последние века – государственной) для обоснования, укрепления и развития правящей теоретической доктрины. Разные учёные по-разному (каждый со своей позиции) видят и вкладывают свой смысл в данное слово – понятие, превращая его таким образом в термин.
В.И.Даль сообщает, что термин – это слово, условное выражение… принятые и условные названья. Если же есть названия условные (искусственные), то согласно диалектическому принципу должны быть и безусловные (естественные) слова (названия, понятия). А условный – это (согласно словарям) договорный, конченный сделкою, что означает – смысл термина зависит от договорённости учёных людей, от их интеллектуальной сделки между собой. Поэтому смысл, вложенный в термин может со временем сильно меняться – вплоть до прямо противоположного, как это произошло, к примеру, с термином культура.

Если, к примеру, слова Добро и Зло – это условные звуковые оболочки, не имеющие однозначной и непосредственной связи с процессами и явлениями соответствующей – доброй и злой природы, то это означает, что ничто не мешает называть деструктивные природоразрушительные явления (процессы, действия, мысли, идеи, программы) добрыми и наоборот. Не в этом ли кроется причина того, что до сих пор не внесена чёткость, ясность и окончательная определённость в понимании того, что такое добро, а что такое зло? Это понимание постоянно меняется (вплоть до противоположного) по ходу исторического времени и зависит от мировоззренческой основы того или иного учения (церковного или научного вероучения), от идеологической установки временно правящей на данном историческом этапе и официально утверждённой духовной или материалистической (или духовно-материалистической) доктрины.
Самое главное, что сказанное о добре и зле относится и к другим базовым словам-понятиям любого мировоззрения – истина и ложь, красота и уродство, жизнь и смерть.

Какой же прогрессивный путь смысловых преобразований прошёл глобального – мировоззренческого значения научный термин культура?
Первоначально по научным данным якобы латинское слово культура обозначало обработку земли, возделывание растений – словом, любовно-религиозное почитание земной природы – её божественного естества. Затем у слова-термина появился переносный смысл – возделывание внутреннего мира человека, человеческого естества – его менталитета. Это смысловое обновление приписывается Цицерону.
И, наконец, естество – естественно-природная ипостась смысла термина культура исчезает вовсе и заменяется на искусственную условность: КУЛЬТУРУ уже объясняют как преобразование естества природы человеком в искусственную среду своего обитания, которая сначала отделяется от природной среды, а затем отдаляется от неё настолько, что становится для природы сначала инородной, а в итоге – чужеродной до такой степени, что природная среда начинает её отторгать с помощью техногенных катастроф и стихийных бедствий.
Природное естество и искусственная основа таким образом понимаемой культуры становятся антиподами и даже антагонистами.

Подведём краткий итог смысловых изменений (а точнее мытарств) слова, понятия и термина культура в научно-материалистическом понимании.
Земные люди произвольно-условно придумали слово культура для обозначения то ли почитания Богов (корень культ), то ли обработки земли, выращивания растений и животных на этой земле. Учёные люди веками меняли смысл этого слова, ставшего термином, пока это понятие не приобрело прямо противоположный изначальному смысл (естественность превратилась в искусственность). Пытливая мысль представителей разных специальностей в конце концов наполнила слово-понятие-термин культура столькими смыслами и оттенками смыслов, что количество всевозможных формулировок, определений и интерпретаций перевалило уже, как было сказано, за 500.
От этого смыслового многогранного мерцания уже рябит в мозгах. И не спасают ситуацию никакие классификации – ни шести ступенчатые, ни трёхсоставные. Не меняют положения даже разноплановые и разноголосые мнения общепризнанных авторитетов.
Это подавляюще огромное информационное обилие в своём всё возрастающем количестве вовсе не способствует переходу в новое качество – в чёткое, ясное и однозначно определённое понимание истинной сути культуры. Этот информационный массив просто похоронил под собой суть данного понятия.

Самый же главный вопрос в этой ситуации таков. А можно ли вообще – в принципе добиться окончательной и безусловной ясности и естественной чёткости в понимании смыслового зерна понятия культура на основе и в рамках ныне существующей системы научных знаний, базирующихся на ныне существующих и официально действующих видах мировоззрений? И культура в данном случае – это лишь конкретный, но очень важный и показательный пример. Речь же должна идти об основополагающих мировоззренческих понятиях, которые до сих пор разделяют участь культуры – это: реальность, бытие, жизнь, пространство, время, организация, язык, сознание… Эти базовые понятия – первопонятия остаются до сих пор предметом разнообразных интерпретаций (в том числе и взаимно исключающих), не доведены до однозначной чёткости понимания и смысловой определённости – то есть остаются по сути НЕОПРЕДЕЛИМЫМИ. На этих фактически неопределимых первопонятиях формируется всё имеющееся искусственное (т.н. культурное) здание современных знаний.
Вполне очевидно, что смысловая невнятность в первостепенных (всеобщих) понятиях (первопонятиях) трансформируется в ещё большую смысловую путаницу производных понятий второго, третьего и т.д. ряда, в результате чего смысл производных понятий общего и частного уровня оказывается чёрным ящиком, наполнять который терминологическим смыслом каждый учёный волен по-своему усмотрению.

Что же касается роли культуры в земной истории, то в современном научно-философском изложении вырисовывается такая картина. Человек в процессе своего прогрессивного (во многом благодаря науке) развития трансформирует естественную природную среду своего обитания в искусственную – то есть культурную среду, которая на сегодня обрела вид и масштабы техногенной цивилизации, глобально – на планетарном уровне – негативно и деградационно воздействующей на естественно-природную среду.
Итогом такого многовекового природо-ненавистнического воздействия людской культурно-искусственной среды на общепланетарную жизнь живого организма Земли стали зримые контуры надвигающейся на нас экологической катастрофы, в результате которой погибнет не только всё так называемое культурное, малокультурное и некультурное людское население Земли в частности, но и всё живое на планете вообще.
И выходит, что это будет закономерный итог развития всей культуры – в любом из сегодняшних её пониманий – земного человечества, начиная от мировоззренческой культуры и заканчивая научной и технической (научно-технической) культурой.

Как нет изобретателя, который,
Чертя машину, ею не мечтал
Облагодетельствовать человека,
Так нет машины, не принесшей в мир
Тягчайшей нищеты
И новых видов рабства.

Пока рука давила на рычаг,
А воды
Вращали мельничное колесо –
Их силы
Не нарушали древних равновесий.
Но человек
К извечным тайнам подобрал отмычки
И выпустил пленённых исполинов

…Машина победила человека:
Был нужен раб, чтоб вытирать ей пот,
Чтоб умащать промежности елеем,
Кормить углём и убирать помёт.
И стали ей тогда необходимы:
Кишащий сгусток мускулов и воль,
Воспитанных в голодной дисциплине,
И жадный хам, продешевивший дух
За радости комфорта и мещанства.

Машина научила человека
Пристойно мыслить, здраво рассуждать.
Она ему наглядно доказала,
Что духа нет, а есть лишь вещество,
Что человек – такая же машина,
Что звёздный космос – только механизм
Для производства времени, что мысль –
Простой продукт пищеваренья мозга,
Что бытие определяет дух,
Что гений – вырожденье, что культура –
Увеличение потребностей,
Что идеал –
Благополучие и сытость,
Что есть единый мировой желудок,
И нет иных богов, кроме него.

…Земля и воды, воздух и огонь
Всё ополчилось против человека.
А в городах, где заперты рабы,
Распахнуты театры и музеи,
Клокочут площади,
Ораторы в толпу
Кидают лозунги
О ненависти классов,
О социальном рае, о свободе,
О радостном содружестве племён, –
И нищий с оскоплённою душой,
С охолощённым мозгом торжествует
Триумф культуры, мысли и труда.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

«Культура

Человек, Земля, Вселенная… Для современного человека эти слова имеют прежде всего глобальный, космический смысл. А каким значением они обладали в стародавние времена для древних обитателей прекрасно украшенной Земли Русской? Каким они видели мир и себя в нём? Для древнего русича Мать-сыра-Земля была не только землей-кормилицей, но и частицей Космоса, и отделить одно представление от другого он не мог. А что знает об этом современный житель России? Какими представляет он себе своих предков, какой видит культуру России прошлых веков и тысячелетий?

Основная часть

Важным явлением социокультурной эволюции современного российского общества становится осознание истины, что без опоры на фундаментальные ценности национальной культуры не может быть успешного развития любой сферы культуры и страны в целом. Вместе с тем в сложившихся условиях национальная культура русского народа (как коренного этноса, составляющего в настоящее время 86% населения страны) нуждается в особой поддержке. Социальные катаклизмы XX века привели к существенным деформациям русского национально-культурного самосознания, к размыванию и утрате многих корневых основ русской художественной культуры, искусства, экономики, образования. В противостоянии этим негативным процессам важнейшую роль призвана сыграть народная художественная культура.

всех отраслей художественной деятельности — словесной, музыкальной, театральной, изобразительной и т.д.;

Культура — живое образование, имеющее внутренний, генетический потенциал развития. Культура любого народа, отражая специфику его исторического развития, есть динамическая данность, цементирующая конкретное сообщество и сообщающая его существованию определенность и устойчивость. Все ее особенности возникают не случайно, а обусловлены совместным действием причин, которые допустимо назвать внешними (природно-географические, исторические, политико-экономические и т.д.), и причин внутренних (генетических), связанных со своеобразием менталитета данного народа. Именно к этим генетическим факторам и следует отнести народную художественную культуру.

Народная культура – это высочайшее достижение того или иного народа. Она прошла долгий путь через вековой отбор настоящего, истинного. Очень велико в народной культуре нравственное начало. В ней концентрируются общечеловеческие нравственные устои, выступая в качестве критерия, образца. Переживание добра, справедливости, красоты, мира, любви вело к созданию основополагающих принципов человеческой личности. Таким образом, народная культура существует как фиксированная память человечества о себе самом. Только наличие ценностей альтруизма, красоты, природы и творческой деятельности не позволит человеческой культуре и цивилизации прийти к самоуничтожению, а поднимет ее на новый духовный уровень.

Народную художественную культуру отличает коллективный характер творческой деятельности, устойчивая, длительная во времени и распространяющаяся в широкой социальной среде и этническом пространстве традиционность. Традиции народной культуры постепенно и, на первый взгляд, незаметно изменяются и обновляются, они проявляются в форме непосредственной передачи от поколения к поколению, от социума к социуму навыков, форм, приемов, техники творчества и самих произведений, форм их бытования и восприятия. Ещё одной особенностью народной художественной культуры является то, что она образует большое количество региональных типов и локальных вариантов. Специфика народной художественной культуры заключается в том, что она доставляет общественному сознанию опыт общения с явлениями искусства, извлекает из фондов народных художественных произведений необходимый духовный материал, обеспечивающий развитие самого человека, его духовных сил и способностей. Она тем самым способствует развитию творческого отношения к миру, поддержанию определенного уровня духовных активности и богатства на основе опыта, приобретенного человечеством и собственным народом в ходе его истории.

Знакомство с народной культурой является наиболее простым и в то же время мощным средством духовного развития подрастающего поколения. Приобщение ребенка с раннего возраста к культуре своего народа способствует возрождению генетической и культурной памяти детей и развитию их духовного потенциала. Народная художественная культура изначально воспитательна, она дает детям уроки стройности, порядка, образованности, нравственности. Целенаправленное ознакомление дошкольников с народной культурой представляет собой процесс решения совокупности различных педагогических задач, из которых, на наш взгляд, наиболее важной является формирование у детей общего представления о культуре русского народа, ее богатстве и красоте, развитие творческого потенциала, творческого самовыражения ребенка, формирование этических нравственных ценностей, лежащих в основе народной культуры, духовное развитие. Народная художественная культура позволяет гармонизировать социально-семейную среду, укрепляя отношения между поколениями. Следует отметить и такую важную задачу, как развитие у ребенка способности осознать свою принадлежность к определенной культуре. Среди детей и молодежи за последние годы явственно обозначился интерес к национальным культурным традициям и желание их освоить. Активное включение подрастающего поколения в сферу восстановления народной художественной культуры позволяет укрепить у детей и юношества национальный иммунитет, воспитать чувства добропорядочности, ответственности, любви к Родине, сохранить психическое и физическое здоровье.

В настоящее время ученых и педагогов волнует также появление компьютерного рационализма, ведущего к потере человеком способности диалектического восприятия мира и снижения его интуитивных возможностей. Опасность потери способности человека к интуиции отнюдь не безобидна. Без интуиции невозможна творческая деятельность человека, формирование личности человека, его самосовершенствование и самовоспитание. Человек в структуре культурных ценностей является исходным и определяющим компонентом и фактором. Он - вершитель, носитель и одновременно адресат культурной трансформации. Уникальность сложившейся ситуации состоит в том, что в течение всей обозримой истории человек еще ни разу не попадал в горнило столь тотальной перековки сознания, такой вязкой зависимости от созданной им самим среды обитания, не знал таких изощренных искушений многочисленными техническими благами цивилизации, как сегодня. Иными словами, его природа еще не подвергалась подобным испытаниям, да к тому же в масштабах столь глобального эксперимента. Поэтому только привычных средств и методов его становления и развития совершенно недостаточно. Жизненно необходимым оказывается привлечение всех возможностей народной художественной культуры для формирования будущего человека и обеспечения его жизнедеятельности.

Из средств массовой информации, культурной жизни России полностью исчезло все, что служило ранее культурно-просветительской деятельности в области народной художественной культуры. Где можно ознакомиться в современном мире с её образцами? Получается, что только в художественной самодеятельности и музеях. Именно музеи широко развернули в своё время работу, которая впоследствии оформилась в музейную педагогику. В них были организованы центры народных ремесел, например, в Российском этнографическом музее и Всероссийском музее декоративно-прикладного и народного искусства. Теперь мы лишаемся музея, созданного В.А. Гуляевым в 1982 году, он переименовывается в Российский музей декоративно-прикладного искусства, а из экспозиции убирается всё, что имеет отношение к народному искусству. При полном молчании московской общественности полностью исчез из культурной жизни столицы некогда всемирно знаменитый Музей народного искусства.

В педагогической теории и практике сформировался ряд нерешённых проблем, препятствующих полноценной реализации духовно-нравственного потенциала традиций народной художественной культуры. Среди них — недостаточная разработанность региональных аспектов народного художественного творчества; отсутствие во многих регионах преемственных учебных планов, программ, учебных и учебно-методических пособий для этнохудожественного образования; отсутствие специальной подготовки педагогических кадров в области теории, истории и методики преподавания народной художественной культуры; слабая координация педагогической деятельности социально-культурных и образовательных учреждений, отсутствие перспективы у выпускников профессиональных учебных заведений вследствие прекращения деятельности народных хоров, танцевальных ансамблей, предприятий народных художественных промыслов.

В современных условиях, когда утрачены традиционные, прежде всего этнопедагогические, механизмы передачи многовекового опыта и знаний народа, этноса, основная роль в сохранении и развитии русского художественного наследия, как всенародного достояния, должна принадлежать региональным системам. В них необходимо оказывать приоритетное внимание и поддержку традиционной русской художественной культуре как культуре коренного субэтноса (так его определил Л.Н. Гумилёв). Народная художественная культура должна восприниматься как целостное этнокультурное явление и рассматриваться с точки зрения формирования системы взаимодействия всех учреждений, организаций, в том числе общественных организаций, отдельных лиц, значение которых нельзя преуменьшать, по возвращению народных традиций в различные сферы общественной жизни и жизнедеятельности человека. Региональным властям прежде всего необходимо разработать целостные, многоуровневые, вариативные образовательные системы на базе народной художественной культуры, включающие дошкольные и внешкольные, образовательные, социальные, культурно-досуговые учреждения, специализированные учебные заведения всех уровней. Но более перспективным направлением представляется разработка комплексных научно-практических программ включения народной культуры во всех её ипостасях в жизнь современного российского социума.

На местах и в центре следует стимулировать и поддержать проведение комплексных исследований народной художественной культуры, обратив особое внимание на их локальные традиции. При этом организовать исследования необходимо таким образом, чтобы их результаты стали важной основой более целостного осмысления исторической, национально-культурной обусловленности региональной специфики народной культуры во всем многообразии проявлений её векового бытования. Изучению и освоению подлежат фольклор (словесный, музыкальный, театральный), народная одежда, художественные промыслы и ремесла, др. сферы народного знания. Особое внимание следует уделять установлению ценностных философских, социально-культурных, психолого-педагогиче-ских, общеэстетических ориентиров. В связи с этим важная миссия выпадает на долю центральных и провинциальных музеев и отдельных специалистов. Поэтому к исследованиям и пропаганде их результатов необходимо привлечь представителей различных сфер культуры, искусства, образования, социальные институты, средства массовой информации, радио, телевидение, общественные организации. Такие местные программы помогут жителям различных регионов России в удовлетворении своих духовно-культурных и художественно-творческих запросов и интересов; формировании региональных культурных ландшафтов, сохранении национального, в том числе и регионального, культурного наследия, обеспечении социально-исторической и духовно-генетической преемственности поколений. Особо следует предусмотреть правовое и экономическое обеспечение таких программ.

Как видно, проблемы изучения, сохранения и дальнейшей эволюции народной художественной культуры на сегодняшний день требуют особо пристального внимания и соединения усилий различных органов власти, учреждений и организаций культуры, искусства и образования, усилий общества и отдельных личностей. Социокультурный, философский, образовательный, нравственно-эстетический потенциал этого феномена отечественной культуры еще недостаточно исследован, способы и методы его применения слабо изучены и апробированы, а перспективы недооценены.

Ананьев Ю.В. Культура как интегратор социума. - Н. Новгород, изд-во Нижегородского университета, 1996. - 174 с.

Блюменкранц М. В поисках имени и лица. Феноменология современного ландшафта. // Вопросы философии, 2007, № 1. - С. 47-60.

Гачев Г.Д. Наука и национальные культуры (гуманитарный комментарий к естествознанию). - Ростов-на-Дону: Изд-во Ростовского университета, 1992. - 320 с.

Гусев В.Е. Русская народная художественная культура (теоретические очерки). - СПб., 1993. - 111 с.

Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. - Л.: Искусство, 1972. - 440 с.

Лазарев Е.Н. Интеграция культуры и дизайн человека. К постановке проблемы. // Художественная культура и народное творчество. / Сб.ст. / Отв. ред. А.А. Дубровин. - С. 3-15.- М.: МХПИ им. С.Г. Строганова, 1994. - 107 с.

Миронов В.В. Коммуникационное пространство как фактор трансформации современной культуры и философии. // Вопросы философии, 2006, № 2. - С. 27-43.

На пути к возрождению: Опыт освоения традиций народной культуры Вологодской области. - Вологда: Областной научно-методический центр культуры, 2001. 128 с.

Некрасова М.А. Народное искусство и экология культуры / Народное искусство и современная культура. Проблемы сохранения и развития традиций. - М.: НИИ теории и истории изобразительного искусства, 1991. - 378 с.

О настоящем и будущем (размышления о философии). Беседа Б.И. Пружинина с В.А. Лекторским // Вопросы философии, 2007, № 1. -С. 3-15.

Социология искусства. Учебник / Отв. ред. В.С. Жидков и Т.А. Клявина. -СПб.: Искусство-СПБ, 2005. -479 с.

Стёпин В.С. Философия и эпоха цивилизационных перемен. // Вопросы философии, 2006, № 2. -С. 16-26.

Человек и образование в современной России (социологические очерки). // Сб. статей / Под. ред. Л.А. Вербицкой, В.Т. Лисовского, В.Т. Пуляева. - СПб., изд-во СПбГУ, 1998. - 448 с.

Название работы: Понятие культуры. Современные подходы к определению культуры

Предметная область: Культурология и искусствоведение

Описание: Культурология – относительно молодая область науки, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания. Социальные науки, науки об обществе (социология, экономика, антропология и др.), методологически ближе к естествознанию.

Дата добавления: 2017-09-12

Размер файла: 81.5 KB

Работу скачали: 11 чел.

Понятие культуры. Современные подходы к определению культуры…5
Структура культуры………………………………………………………10
Функции культуры………………………………………………………..14

Культурология занимается изучением законов культуры в ее историческом развитии. Иначе говоря, культурология есть наука о формах и типах культуры, о тех механизмах, которые лежат в основе взаимодействия культуры, общества и личности.

Несмотря на все старания учёного, на Западе культурология так и не выделилась в отдельную науку, а культура как исследовалась, так и исследуется в основном в рамках культурной (социальной) антропологии. Однако культурология как отдельная дисциплина прочно закрепилась в России со времён перестроечных лет. В нашей стране её популярность была обусловлена принципиальной неидеологичностью дисциплины, предоставляющей тем самым полную свободу творчества. К тому же, для культурологии Л. Уайта был характерен привычный для советской науки эволюционный подход.

Культурология – относительно молодая область науки, формирующаяся на стыке социального и гуманитарного знания. Социальные науки, науки об обществе (социология, экономика, антропология и др.), методологически ближе к естествознанию. Они опираются на точные, чувственно фиксируемые (эмпирические) факты. Для них характерны методы статистической и математической обработки фактов, описание предмета исследования, лишённое ценностного и субъективного отношения. Всё это связано с типичностью и стандартностью явлений, которые они исследуют. Гуманитарные науки, науки о человеке (история, философия, психология и др.), исследуют явления индивидуальные, неповторимые, ценностно-окрашенные. Поэтому они оперируют нестрогими моделями и оценочными суждениями. Культурология представляет собой междисциплинарную науку, интегрирующую воедино знания о культуре, добытые методами как социальных, так и гуманитарных наук. Структурно она состоит из двух блоков:

1. История культуры – исследование конкретных культур и культурных фактов. В этом разделе культурология оперирует научным материалом, открытым историей, археологией, этнологией, культурной (социальной) антропологией и социологией. В данном разделе задача культуролога, опираясь на проверенные факты, дать объективное описание исторического развития культуры социальных групп, отдельных стран, регионов, человечества в целом.

2. Теория культуры – это теоретико-философский уровень, на котором ставятся такие задачи как определение сущности культуры и её универсальных черт, описание структуры культуры и её функций, разработка типологии культур на основе обобщения множества историко-культурных фактов и их сравнения. В данном разделе культурология близко смыкается с философией культуры, исследующей духовные основы культуры и наиболее фундаментальные черты и закономерности культурного процесса.

1. Понятие культуры. Современные подходы к определению культуры.

В современном словоупотреблении понятие культуры чрезвычайно многозначно, причём не только на обыденном уровне осмысления, но и научно-теоретическом. Дело в том, что каждая наука социально-гуманитарного цикла, рассматривающая культуру под собственным методологическим ракурсом, накладывает существенный отпечаток на понимание культуры. В итоге, в настоящее время насчитывается не менее четырёхсот научных определений культуры, которые культурология как междисциплинарная наука обязана учитывать при исследовании культуры. Несмотря на заведомую необъятность темы, всё же можно выделить несколько основных и самых распространённых методологических подходов, сложившихся в современном культурологическом знании.

Как можно заметить, антропологический подход проистекает из первоначального значения культуры как возделывания и ставит акцент на её адаптирующей функции, приспособляющей человека к природным условиям существования. Он максимально расширяет сферу феномена культуры, включая в неё всё, что связано с воздействием человека. В связи с этим обнаруживается его существенный недостаток: между культурой и обществом не проводится никакого различия. Характерна для антропологического подхода и другая тенденция: отождествление культуры и цивилизации.

Аксиологические определения достоверно фиксируют одну из предельных духовных основ культуры (область высших идеалов и устремлений), но, как правило, чрезвычайно сужают сферу функционирования культуры, включая в неё одни позитивно-значимые ценности. Например, если широко известный в истории институт рабства совершенно вычеркнуть из границ культуры как антигуманный с позиции современного человека, то остаются не прояснёнными те общественные нормы и представления, благодаря которым стало возможным его длительное существование.

3. Достаточно близки к аксиологическим нормативные определения культуры, очень распространенные в западной культурной (социальной) антропологии ( Б. Малиновский, А. Рэдклифф-Браун, М. Мид ). Согласно данному направлению культура – это социальные нормы, определяющие поведение человека. В таком понимании культура предстаёт как сумма разных видов приобретённого поведения, основанного на социальных стандартах, моделях, передающихся от поколения к поколению в рамках определённого общества.

4. Принципиально иной взгляд на культуру предлагает нам деятельностный подход, достаточно распространенный в отечественной культурологи (Э.С. Маркарян, В.Е. Давидович, Ю.А. Жданов). Согласно данной научной позиции, в основе бытия человека лежит деятельность – целенаправленная, орудийная и продуктивная активность. Если всё бытие человека представляет собой деятельность, то культура – это особый способ или технология деятельности человека. Понятие технологии в данном случае применяется в общетеоретическом смысле, обозначая исторически изменяющуюся совокупность тех приемов, процедур, норм, которые характеризуют уровень и направленность человеческой деятельности в конкретном обществе. Культура задаёт алгоритмы и модели деятельности в различных сферах общественной жизни (экономической, политической, художественной, научной, религиозной), тем самым выступая способом сохранения, воспроизводства и регуляции всей общественной жизни.

Каждая из перечисленных групп определений схватывает какие-то важные черты культуры. Однако в целом, как сложный общественный феномен она ускользает от определения. Действительно, она является результатом поведения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна, изучаема, основана на символах, т. е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринимается или отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются в виду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Киевской Руси или Новгорода.

2. Структура культуры.

Структура культуры – это совокупность базисных элементов или форм культуры, включённых в общую систему устойчивых взаимосвязей друг с другом. Если следовать наиболее распространённой модели культуры, в ней можно выделить две крупные части: материальную и духовную культуру. Духовная культура – это деятельность человека в сфере мысли и творчества. В качестве проявлений духовной культуры рассматривают всё, имеющее неосязаемую природу: нормы, правила, ценности, ритуалы, модели поведения, традиции, обычаи, символы, идеи. Духовная активность человека может объективироваться, отображаться в материальном виде, превращаясь в артефакты. Совокупность артефактов формирует материальную культуру общества. Артефакты – это искусственные предметы, выполняющие какую-либо функцию и несущие определенное символическое значение в конкретном обществе или группе людей. Разновидностями артефактов являются орудия труда, технические изобретения, жилой дом, храм, одежда, книга и т.д. В той мере, в какой эти предметы служат выражению какого-либо смысла, имеют символическую и ценностную нагрузку, в той мере они принадлежат культуре. Если же артефакт несёт минимальное символический смысл, но имеет исключительно практическое назначение, его следует отнести к достижениям цивилизации. Комбайн, например, есть искусственное изобретение, но предназначен он исключительно для утилитарной цели: удобства и быстроты сборки урожая.

Область духовной культуры принято подразделять на ряд составляющих. Среди её основных элементов, как правило, выделяют мифологию, религию, искусство, науку и философию. В первобытной культуре все эти составляющие духовной культуры существовали неразрывно, образуя так называемое синкретическое единство. Но в ходе исторического развития культуры каждый из элементов приобрел самостоятельность.

Мифология представляет собой самую древнюю форму духовной культуры, первый способ осознания и освоения мира. Мифологическое постижение мира несёт в себе не рациональный, а эмоционально-чувственный характер. Потому важнейшей чертой мифологического сознания является его образность и метафоричность. Если элементарной единицей научного понимания мира является понятие (слово, аккумулирующее в себе общие признаки множества вещей), то единицей мифологического сознания является конкретно-чувственный образ. Мифологические представления формируются не в результате логического анализа, но на основе ассоциативно-психологической связи, непосредственно чувствуемой сопричастности явлений друг другу. Коллективная мифология была доминирующим типом мировосприятия в первобытном обществе. Однако и современный рационально мыслящий человек не свободен от мифологии. Мифы сохраняются не только в сказках и служат источником художественного вдохновения. Мифологическим мирочувствованием пронизана вся повседневность. Более того, даже самые современные научные теории содержат в себе элементы мифологического мышления. Мифологический тип сознания органически присущ человеку, поскольку выражает психологическую потребность в чувстве внерационального родства с миром.

Религия также одна из древнейших форм духовной культуры. Изначально она составляла неразличимое единство с мифологией. Став независимой частью культуры, она пережила эволюцию от ранних (анимизм, фетишизм, тотемизм) и языческих разновидностей к мировым религиям. Религия в отличие от научного осмысления мира основывается на вере. Однако определённого рода вера присуща также учёным и атеистам. Это вера-доверие авторитету, вера в естественные события или явления, которые человек на своём опыте не испытывал. Религиозная вера есть вера в сверхъестественное, чудесное. Она разделяет всё бытие на мир земной, профанный и мир сверхчувственный, божественный. Поклонение Богу или божествам и составляет суть религиозной веры. Религия как культурный феномен состоит из трёх элементов: вероучения, культа и социальной организации. Вероучение – это оформленные в систематизированном виде знания о предмете религиозной веры. Развитые религиозные системы, такие как монотеистические религии (иудаизм, христианство, ислам), содержат в себе ряд догматов, чётко сформулированных истин своей веры. Вероучение предлагает ответы на вечные вопросы бытия человека и тем самым закладывает духовно-ценностный ориентир в жизни верующего. Культ – упорядоченная совокупность обрядов, с помощью которых человек мистическим образом приобщается к миру сакральному, общается с Богом. Одним из наиболее важных элементов культа является молитва. Если вера и вероучение составляют внутренние убеждения человека, то культ выражает их внешнюю реализацию. Третьим элементом любой религии является организационное объединение верующих в церковь, общину.

Если религия хранит духовные и нравственные ценности, то искусство несёт в себе в первую очередь эстетические ценности. Искусство не просто отображает мир (иначе оно было бы наукой), оно осваивает его художественными средствами, преобразует реальность символически. Искусство представляет собой единственную форму культуры, предоставляющую полную свободу творчества и самовыражения. Но истинным предназначением искусства всегда остаётся хранение и передача духовного, нравственного, психологического опыта в художественных формах.

Наука и философия – сравнительно более поздние формы культуры, представляющие собой, прежде всего разновидности рационального знания. Научные знания основаны на объективности, чувственной и логической достоверности. Наука лишена оценочного, субъективного начала в отличие от философии. Она движется от конкретных фактов к обобщениям и теориям. Наука предназначена для изучения естественных природных закономерностей в целях материально-практического освоения окружающего мира. Научные знания и умения закладывают предпосылки для цивилизационного прогресса. Философия дополняет научные исследования рациональным постижением тех вопросов, которые порой не доступны для изучения эмпирическими методами (наблюдение, измерение, описание и эксперимент). Это предельно теоретические вопросы, имеющие человеческое измерение: о смысле жизни, границах познания, основах и цели бытия. Философия может изучать те же вопросы, что и религия, но основываясь не на вере, а на сомнении и вопрошании. Философия не просто развивает интеллект и открывает какие-то знания, но формирует целостное мировоззрение, отношение к миру и самому себе.

Если рассматривать культуру как теоретическую модель, то она будет состоять из выше раскрытых элементов. Реально же существующие культуры конкретных стран и регионов, как правило, состоят из разного рода смешения элементов культуры и их особой конфигурации в образе жизни конкретных групп и социальных слоёв. По этому критерию можно выделить несколько типов культур, которые сосуществуют друг с другом в одном обществе: официальную культуру, субкультуру и контркультуру.

3. Функции культуры.

Роль культуры в жизни человека и общества можно свести к нескольким основным выполняемым ей функциям.

Человекотворческая функция. С помощью культуры человек становится собственно человеком. Культура обеспечивает процесс социализации, т.е. включения человека в систему общественных отношений. Культура определяет содержание, средства и способы социализации. Превращение человека в полноценного члена общества протекает через освоение языка, принятие норм и стандартов поведения, ценностей. Социализация же открывает возможность человеку стать личностью, раскрыть свою подлинную сущность.

Адаптационная функция. Культура приспосабливает человека к среде проживания. Культура формирует образ жизни, подходящий к географическим, климатическим и другим природным условиям существования народа. Биологическая неприспособленность человека выявила способность гибко осваивать природные условия с помощью культурных традиций. У народов, обитающих в различных условиях, средствами культуры закрепляются специфические способы адаптации к природной среде в виде способов изготовления одежды, строительства жилья, нормативных предписаний, национальных традиций и т.д. В ходе своего приспособления к природе человек одновременно преобразует и саму природу.

Информационная функция. Культура накапливает и сохраняет социальную информацию с помощью знаково-символических средств. Она представляет собой своеобразную негенетическую память, хранящую представления, знания, нормы, ценности, социальный опыт, как отдельного человека, так и народа, и человечества в целом.

Коммуникативная функция. Культура не только накапливает информацию, но и создаёт единое пространство для коммуникации, диалога между людьми. Она создаёт условия и средства общения, различные знаковые системы, среди которых наиболее важной является язык. Язык передаёт и хранит общие значения и смыслы, которые связывают членов общества одной культуры. Тем самым культура создаёт возможности для передачи опыта и знаний от человека к человеку, от поколения к поколению.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана с регулированием различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношениях культура определяет нормы и рамки взаимодействия, способы общения. На личностном уровне культура регулирует поведение человека через усвоение им духовных, нравственных, эстетических ценностей, которые формируют определённые потребности и ориентации.

Интеграционная и разграничивающая функции культуры заключаются в том, что каждый конкретный тип культуры объединяет людей в одну национальную, этническую или субкультурную общность, но разделяет различные народы или социальные группы.

В современном понимании культуры можно выделить два понятия. Это обыденное понимание культуры и научное. С точки зрения обыденного, культурный – это вежливый, образованный, культура – это памятники искусства, традиции. В рамках научном понимания культуры используется более чем 500 определений, ведь современное понимание культуры многозначно.

В науке выделяются подходы к определению культуры. Остановимся на некоторых из них:

1. Описательный. В описательных определениях упор делается на перечисление всего того, что охватывает понятие культуры. Родоначальником такого определения культуры является английский антрополог Эдуард Тэйлор (1832-1917). По нему культура – это совокупность всех культурных объектов и их характеристик.

2. Деятельностный. Культура понимается как процесс созидания, как совокупность поведенческих актов и стратегий. Культура – это способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития общества, как технология производства

3. Социологический, в котором культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Этнограф и социолог Б.Малиновский (1884-1942) в культуре видел наследуемые изобретения, вещи, технические процессы, идеи, обычаи и ценности.

4. Информационно-семиотический. Представителем этого подхода был русский литературовед, культуролог и семиотик Ю.М.Лотман (1922 -1993). Культура понимается как информационная система, это инструмент трансляции информации от поколения в поколение. Культура – это совокупность знаков и знаковых систем, созданных человеком.

Подводя итог, важно отметить отсутствие общепризнанного универсального определения культуры. В современной культурологии признана сложность и многомерность культуры, а среди ученых господствует мнение о невозможности исчерпывающего объяснения культуры в рамках только одного методологического подхода.

III. Вывод.

В период Нового времени культурное отождествлялось с разумным.

В современном понимании в основном используются значение культуры как определенная сфера общества, получившая институциональное закрепление (министерство культуры с разветвленным аппаратом чиновников, образовательные организации, готовящие специалистов в области культуры, театры, музеи и т.д.). Культура это совокупность духовных ценностей и норм, присущих социальной группе, общности, народу или нации (например русская культура, культура рабочего класса, культура молодежи). Также это понятие выражает высокий уровень качественного развития духовных достижений (например, художественная культура).

IV. Список литературы:

§ Культурология /Под ред. А. Н. Марковой М., 2005г.

§ Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Под ред. Г.В. Драч. Ростов н/Д: Феникс, 2001.

§ Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс. // Х. Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры. – М.: Искусство, 1991. – С. 315 – 327.

§ Культурология: учебник / под ред. Ю.Н. Солонина, М.С. Кагана. – М.: Юрайт, 2005.

§ Ионин Л.Г.Социология культуры. – М.: Логос.1998.

Задание № 2.

Аккультурация

Секуляризация культуры

Аккультурацией(от лат. образование, развитие) называют процесс взаимовлияния культур, в результате чего культура одного народа полностью или частично воспринимает культуру другого народа. Процесс изменений материальной культуры, обычаев, верований происходит при непосредственном контакте и взаимовлиянием социокультурных систем. Понятие аккультурация стало использоваться в американской культурной антропологии в конце XIX века в связи с исследованием процессов культурного изменения в племенах северно-американских индейцев. Исследованием процессов аккультурации стали занимались американские культурные антропологи Р. Редфилд, Р. Линтон и М. Херсковиц. Под аккультурацией они понимали явление, которое служит результатом продолжительного непосредственного контакта групп индивидов различных культур с последующим изменением изначальных культурных черт одной или обеих групп.

В процессе аккультурации человек вынужден одновременно решать две проблемы — сохранение своей культурной идентичности и включение в чужую культуру. Комбинация возможных вариантов решения этих проблем дает основные виды аккультурации:

§ ассимиляция — вариант аккультурации, при котором человек полностью принимает ценности и нормы иной культуры, отказываясь при этом от своих норм и ценностей;

§ сепарация — отрицание чужой культуры при сохранении идентификации со своей культурой. В этом случае представители недоминантной группы предпочитают большую или меньшую степень изоляции от доминантной культуры. Стратегия изоляции, на которой настаивают представители господствующей культуры, называется сегрегацией;

§ маргинализация — вариант аккультурации, проявляющийся в потере идентичности с собственной культурой и отсутствии идентификации с культурой большинства. Эта ситуация возникает из-за невозможности поддерживать собственную идентичность (обычно в силу каких-то внешних причин) и отсутствия интереса к получению новой идентичности (возможно, из-за дискриминации или сегрегации со стороны этой культуры);

§ интеграция — идентификация как со старой культурой, так и с новой.

Секуляризация культуры.Секуляризация (от позднелат. – мирской, светский):

1) первоначально – передача церковных земель и имущества в светское (государственное) владение. В России крупнейшая секуляризация была произведена в 1764 г. Екатериной II, а после 1917 г.– Советской властью;

2) с конца XIX века – процесс освобождения различных сфер общественной, государственной и личной жизни от религиозно-церковного влияния. Характерные признаки: изменение места и роли религии в жизни общества – сужение круга государственных и общественных функций, выполняемых церковью, отчуждение церковной собственности в пользу государства, изъятие образования из ведения церкви, развитие светской морали и т. п.

Секуляризация культуры одно из центральных понятий социологии, религии и культурологии, обозначающее процесс освобождения общества, всех его сфер и групп от религиозной опеки, контроля, мотивации. Включает политические, социальные и культурные проявления. Секуляризация культуры означает освобождение европейской культуры от диктата церковной ортодоксии. Например, в известные Рафаэль, Микеланжело, Боттичелли в чисто религиозных сценах изображали уже совершенно земных людей, повседневные чувства и переживания. Изменение сюжетной линии и изобретение линейной перспективы завершили революцию в области живописи. Секуляризация в этой области привела к расцвету светского искусства, освобождению человеческих чувств от аскетической целомудренности христианской морали, возникновению плюрализма эстетических оценок и зарождению многообразия жанров, которое было возможно только в рамках светского искусства.

Сегодня неоспоримо, что секуляризация является характерной чертой современного общества, где очевидно расхождение между религиозной принадлежностью и другими социальными ролями (примером может служить уравнивание в правах всех граждан в светском государстве вне зависимости от их религиозной принадлежности).

§ Николаев В. Г. Культурология ХХ век. Энциклопедия. М.1996.

§ Кононенко Б.И. Большой толковый словарь по культурологии, 2003.

Корякин К. В.О понятии аккультурации в исследованиях проблем миграции// Иммиграция из России и в Россию, 2013.
Кравченко А.И. Культурология: Словарь.-М.: Академический проект, 2000.

§ Культурология. XX век. Словарь. СПб., 1997.

Задание № 3

Абстракционизм

Время и место возникновения

Причины возникновения

Сложные общественные процессы конца XIX – начала XX века, развитие научно-технического прогресса подтолкнули человечество к смене восприятий ценностей цивилизации, места человека в природе и обществе, эстетических и морально-этических ценностей. И обусловили появление новых форм и способов отражения реальности в художественной культуре. В целом, начало XX в. – время стремительного развития различных авангардных течений. Абстракционизм возник как вызов обществу и как последовательное разрушение реального образа, отражающего мир привычными средствами.

Характерные признаки

Области проявления стиля

Последователями В.В.Кандинского были Н.Гончарова и М.Ларионов, которые не только исследовали философию абстракционизма, но также разработали новое направление в этом жанре – Лучизм (пересечения отраженных лучей различных предметов). Казимир Малевич ещё более "усовершенствовал" технику абстракции, добившись полной беспредметности, который был назван – Супрематизм (комбинация разноцветных плоскостей простейших геометрических очертаний).

Абстракционизм в скульптуре.

Абстрактная скульптура появилась позже, чем живопись. Скульпторы пытались создать деформации человеческого тела. В конечном итоге для изображения человека стали использовать объемные формы. Скульпторам было важно передать динамичность человеческого тела. Скульптура абстракционизма строится на комбинациях объемных и плоских геометризованных форм.

Абстракционизм в музыке.

Примитивный тип тематического материала сочетался с выдвижением на первый план роли ритма и динамики. Итальянские музыканты-абстракционисты подчеркивали, что исходным материалом музыкального искусства могут быть любые звуки, а не только звуки музыкальных инструментов. Это могли быть гудки, стук машин, визг бомб, шепот. За счет разных звуков осуществлялась беспрерывность единства высоты и тембра.

Примеры произведений искусства и их авторов:

2. В.Кандинский – Композиция №8, Москва. Красная площадь;

3. П.Модриан – Композиция, Бродвей буги-вуги;

4. К.Малевич – Черный квадрат; Супрематизм;

5. М.Ларионов – Лучизм;

6. Н.Гончарова – Крестьяне, собирающие яблоки.

§ У. Боччони – Шагающая фигура;

§ Ф.Буззони – Новая эстетика.

Постмодернизм

Время и место возникновения

Причины возникновения

Характерные признаки:

1. Совмещение разных стилистик;

2. Контраст симметрии и асимметричных решений; Ироничный подтекст;

3. Уход от эталонов;

4. Некая театральность;

5. Непривычные цвета (бронза, серебро и другие оттенки металла, перламутр, флуоресцирующая зелень, ультрафиолет).

Области проявления стиля

В архитектуру идеи постмодернизма пришли в 60-х годах, но позже их основополагающие принципы (зонирование городов, аскетизм форм, серийное проектирование и др.) отошли на второй план. В Америке была заметна некая усталость от модернизма, которая привела к поиску нового подхода, и он перекинулся и в Европу. Постмодернисты занялись поиском уникальности в создании новых форм. Они задались идеей гармонизировать архитектуру в соответствии с окружающими искусственной и естественной средами. Во внешней отделке зданий постмодернисты стремились к симметрии и пропорциональности, к выразительной образности строений. Активно внедрялись (возрождались) декорирование стен, барельефы, росписи и пр., заимствованные зачастую из исторических архитектурных традиций. Во главе угла поставлена эстетика, для создания которой архитекторы-постмодернисты не стеснялись заимствовать у исторических стилей, вплоть до принципов построения композиции.

Постмодернизм в живописи – это наличие готовой формы. Художники заимствуют образы из классических традиций, но дают им новую интерпретацию, свой эксклюзивный контекст. Не редко постмодернисты комбинируют формы из разных стилей, иронизируя над миром, а так же оправдывая тем самым свою вторичность. Важным отличием является отсутствие каких-либо правил. Данное течение не диктует автору критерии для самовыражения. Творец вправе выбрать любую форму и манеру исполнения своей работы. Свобода стала основой для свежих творческих идей и направлений в искусстве. Именно постмодернизм в живописи является предпосылкой к возникновению художественных инсталляций и перформансов. Данное течение не имеет четких особенностей в технике.

Музыка постмодернизма не имеет никакого особого стиля или особенности. Музыка современности, однако, рассматривалась, прежде всего, как средство выражения, в то время как музыка постсовременности оценена больше как зрелище, польза для массового потребления и индикатор идентичности группы.

Постмодернизм оказал большое влияние на кино. В киноискусстве влияние постмодернизма выражается в ликвидации дистанции между актерами и зрителем, в максимальной вовлеченности его в концепцию произведения, в размывании грани между реальностью и вымыслом.

Читайте также: