Реферат филантропия древней греции
Обновлено: 05.07.2024
История западной культуры начинается с античности, сделавшей высшей ценностью человеческую свободу, основу которой составляла частная собственность. Выдвижение частной собственности на первый план в общественной жизни Древней Греции разрушало традиционный механизм социальной помощи, который оберегался государством, стоявшим над обществом. С превращением государства в инструмент господства частных собственников социальная помощь, ассоциирующаяся прежде всего с древнегреческой филантропией, приобрела классовый характер, который проявлялся в том, что значительная часть общества – рабы – была фактически лишена её. Альтернативой классовому подходу к социальной помощи, получившему дальнейшее развитие в Древнем Риме, стало христианское понимание благотворительности как богоугодного дела, которое было универсальным по своей направленности, а не ориентировалось на ту или иную группу в обществе.
Организацией благотворительности в древнегреческих полисах занимались пританы (или председатели), избиравшиеся по жребию из членов городского совета сроком на один месяц. Именно на них возлагалось выполнение текущих обязанностей городского совета, включавших в себя созыв народного собрания, подготовку его решений, ведение межгосударственных переговоров и другие дела, среди которых большое значение придавалось организации благотворительности. В Древней Греции практиковались общественные трапезы, в которых могли принимать участие все граждане полиса, раздача денег нуждающимся, а также строительство храмов и бань, осуществлявшееся за счёт частных пожертвований. Большой честью для древних греков считался обед в пританее, представлявшем собой место пребывания пританов, один из которых – эпистат – хранил государственную печать, а также ключ от казны и архива. Наиболее выдающиеся граждане полиса, к числу которых принадлежали победители Олимпийских игр, могли удостаиваться этой чести пожизненно. Предоставляя им не только питание в пританее, но и жильё в нём, полис фактически брал на себя заботу об их обеспечении.
Благотворительность в Древней Греции не распространялась на рабов, поскольку они не являлись гражданами полиса. Напомним, что у вавилонян было принято помогать своим соотечественникам, оказавшимся в неволе, а иудейский Бог призывал к милосердию весь еврейский народ, не деля его на свободных и рабов. Для древних греков рабы были не людьми, а орудиями труда, которые приравнивались к домашним животным. Помимо войн и похищений, источником пополнения их рядов служили долги. В 594 г. до н. э. афинский архонт Солон был вынужден даже отменить долги мелких земледельцев, чтобы предотвратить их массовое превращение в рабов. Ещё одним важным шагом, направленным на ограничение рабства, стал выкуп афинян, которые были прежде проданы за границу. Реформы Солона, касавшиеся экономики, политики и социальной сферы, выдвинули его в число семи мудрецов, которые, согласно древнегреческой традиции, отличались наибольшим практическим умом. Тем не менее они не ставили себе целью полную отмену рабства, а только ограничивали его. Против порабощения одних греков другими выступал Платон, но его точка зрения не разделялась многими философами, которые говорили о природной предопределённости рабства у людей.
Благотворительность и меценатство в Древнем Риме. История Древнего Рима начинается в 8 в. до н. э., когда в нижнем течении реки Тибр был основан город, который из центра небольшой италийской области превратился со временем в столицу крупнейшей мировой державы. Для того чтобы создать такую державу, древние римляне покорили народы, жившие в бассейне Средиземного моря. Развивая свою культуру, они опирались на достижения покорённых ими народов, прежде всего древних греков. Поэтому неудивительно, что благотворительность в Древнем Риме имела ярко выраженные греческие черты, хотя и не сводилась только к ним.
Следуя греческим образцам, древние римляне развивали такие формы благотворительности, как организация общественных трапез, раздача денег нуждающимся, а также строительство храмов и бань за счёт частных пожертвований. Важность благотворительности стала для них очевидной к концу 1 тысячелетия до н. э., когда войны и восстания рабов вместе с ухудшившимся экономическим положением привели к значительному увеличению числа нуждающихся. Вообще история Древнего Рима прошла под знаком непрерывных войн, которые он вёл за установление своего господства – сначала в Италии, а затем во всём Средиземноморье. На фоне этих войн происходили столкновения интересов различных социальных групп древнеримского общества, принимавшее часто форму вооружённой борьбы. Во 2 в. до н. э. в Древнем Риме начались восстания рабов, продолжавшиеся и в следующем столетии. Наиболее крупным из них было восстание под предводительством Спартака, которое продолжалось три года и сопровождалось огромными людскими потерями. В 1 в. до н. э. Древний Рим пережил затяжную гражданскую войну, завершившуюся установлением в нём императорской власти. Конечно, многие его граждане попадали в нужду по экономическим причинам (например, вследствие разорения), но немало было и тех, кто оказывались жертвами военных действий: они теряли своё здоровье или имущество, а также близких им людей.
В рамках корыстной помощи нуждающимся возникло такое явление римской культуры, как меценатство. Его название произошло от имени Гая Цильния Мецената – богатого римского всадника, жившего в 1 в. до н. э. Не занимая никаких официальных должностей, Меценат был приближённым императора Августа. Он прославился своим покровительством Вергилию, Горацию, Проперцию и другим поэтам. Меценат оказывал этим поэтам материальную поддержку, хотя и не совсем бескорыстно: их творчество использовалось им для прославления императора Августа. Тем не менее его имя вошло в историю культуры, а помощь – как корыстную, так и безвозмездную – представителям творческих профессий стали называть меценатством.
Как и древнегреческая филантропия, благотворительность в Древнем Риме была направлена на помощь тем, кто обладали правом гражданства. Для рабов, не обладавших таким правом, единственным источником помощи служила корпорация, к которой они могли принадлежать. Корпорации представляли собой сообщества людей, объединившихся по тому или иному признаку для достижения общей цели. Возникнув после смерти Александра Македонского, когда на смену классической античности пришёл эллинизм, они получили широкое распространение во времена Римской империи, которые прошли под знаком ожидания грядущей катастрофы. Корпорации различались по своему социальному составу: не исключалось участие в них женщин и рабов, которые никогда не считались полноправными членами общества. Поскольку они старались поддержать – материально или морально – своих участников, мы можем говорить о корпоративной помощи нуждающимся. К корпоративной примыкала помощь, которую оказывали своим членам различные коллегии, представлявшие собой профессиональные объединения людей в Древнем Риме.
Особенности социальной политики. В Древнем мире существовало две формы соседской общины – азиатская и античная. В основе азиатской общины лежали общая собственность на землю, широкое применение коллективного труда, а также соединение земледелия с ремеслом. Что касается античной общины, то каждый её член был уже частным собственником обрабатываемого им надела. На основе этой общины в Древней Греции возникла особая форма социально-экономической и политической организации общества, получившая название полиса. Таким образом, полис представлял собой объединение людей, обладавших правом частной собственности. С него начинается история западного государства, особенностью которого является то, что оно выражает интересы частных собственников. Эта особенность находит своё выражение в социальной политике западного государства, акцент в которой делается на создании условий, позволяющих людям самим решать свои проблемы.
Государственная помощь нуждающимся, существовавшая в античности, имела своей целью расширение социальной базы классового общества. Эта цель достигалась посредством материальной поддержки мелких производителей, подёнщиков и других категорий нуждающихся, которые имели гражданские права. Сглаживанию социальных противоречий в метрополии способствовало создание колоний, в которых все нуждающиеся обеспечивались землёй. Заботой о государственной безопасности объясняется особое отношение к ветеранам, сложившееся в Древнем Риме. Ветераны были единственной категорией нуждающихся, о которой постоянно заботилось государство. К ветеранам в Древнем Риме относили солдат, отслуживших положенный срок в армии. Этот срок был довольно большим – от 16-ти лет у преторианцев, или императорской гвардии, до 20-ти у легионеров, а солдаты вспомогательных частей вообще служили четверть века. Отслужив положенный срок, ветераны возвращались к мирной жизни, налаживать которую помогало им государство. Они получали землю или денежное вознаграждение, а также налоговые льготы. Постоянная забота государства о ветеранах была обусловлена тем, что в политической жизни Древнего Рима роль армии всегда была значительной, а с 1 в. до н. э. она стала решающей.
Благотворительная деятельность в христианских общинах. После смерти Иисуса Христа ответственность за судьбу созданного им учения легла на плечи его ближайших учеников, которых называли апостолами. Для того чтобы сохранить священное для иудеев число 12, вместо Иуды Искариота, обвинённого христианами в предательстве их учителя, был избран новый апостол Матфий. Апостолом называют также Павла из Тарсы, который не был учеником Иисуса Христа, но внёс огромный вклад в развитие его учения. С деятельностью апостолов связывают создание первых общин, представлявших собой объединения приверженцев христианства.
Помощь нуждающимся в деятельности христианской церкви. Первые христиане жили в ожидании второго пришествия Иисуса Христа, который, по их мнению, должен был учинить суд над всеми людьми. Поскольку это пришествие не наступало, его стали связывать с более отдалённым будущим. Углублявшийся кризис древнеримского общества, переживавшего последний период своего развития, побуждал людей к религиозным исканиям, в результате которых увеличивалось число приверженцев христианства. Изменялся социальный состав христианских общин, руководящее положение в которых стали занимать представители имущих слоёв. Усложнение внутренней жизни этих общин, а также необходимость развития отношений между ними привели к созданию в них иерархической системы управления во главе с епископами. Постепенно епископы подчинили себе решение не только административных, но и догматических вопросов. На основе объединения христианских общин происходило становление церкви, представлявшей собой религиозную организацию, которая отличалась иерархическим характером управления, а также развитыми системами культа и догматики. Становление христианской церкви, происходившее во 2-4 вв., дало новый толчок развитию благотворительности, которая на многие века приобрела религиозную окраску.
Более благоприятные возможности для помощи нуждающимся открылись перед богатыми людьми в начале 4 в., когда произошло изменение отношения к христианству со стороны государства. Инициатором этого изменения был император Константин, который хотел использовать христианство в борьбе ха укрепление своей власти. В 313 г. вместе со своим союзником Лицинием, правившим на востоке Римской империи, он издал Миланский эдикт, который провозглашал христианство равноправной религией. Изданием этого эдикта было положено начало превращению христианства в государственную религию, хотя иногда ещё случались преследования его приверженцев. Так, через семь лет после появления Миланского эдикта император Лициний вновь начал преследовать христиан, пока в 324 г. не был разгромлен Константином. В 325 г. по инициативе императора Константина в малоазийском городе Никея состоялось собрание представителей христианского духовенства, положившее начало вселенским соборам. Проведение Никейского собора, на который съехались епископы со всей Римской империи, означало, что процесс становления христианской церкви завершился. Результатом этого процесса явилось создание религиозной организации, история которой оказалась неразрывно связанной с благотворительной деятельностью.
Контрольные вопросы
1. Какие формы благотворительной деятельности возникли в Древней Греции?
2. Что предполагает возникновение меценатства как формы социальной помощи?
3. Чем объясняется особое отношение к ветеранам, сложившееся в Древнем Риме?
4. Как в христианстве обосновывается необходимость благотворительной деятельности?
5. Как осуществлялась благотворительная деятельность в христианских общинах?
6. Какое место занимала помощь нуждающимся в деятельности христианской церкви?
[1] Эсхил. Прометей Прикованный // Античная драма. М., 1970. С. 79.
[4] Боннар А. Греческая цивилизация. В 2 т. Т. 1. Ростов-на-Дону, 1994. С. 25.
[5] Фирсов М. В. Краткий курс истории социальной работы за рубежом и в России. М., 1992. С. 13.
[6] Фирсов М. В. Краткий курс истории социальной работы за рубежом и в России. М., 1992. С. 16.
[7] Словарь античности. М., 1993. С. 115.
[8] Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1994. С. 33.
[9] Евангелие от Матфея 23, 2-3.
[10] Первое послание Иоанна 4, 16.
[11] Евангелие от Матфея 22, 37-40.
[12] Евангелие от Матфея 5, 17.
[13] Евангелие от Матфея 5, 44-45.
[14] Евангелие от Иоанна №, 16.
[15] Послание Павла к ефесянам 5, 1-2.
[16] Бычков В. В. Идеал любви христианско-византийского мира // Философия любви. В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Д. П. Горского. М., 1990. С. 74.
[17] Первое послание Иоанна 3, 16-17.
[18] Евангелие от Луки 6, 36.
[20] Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1981. С. 68.
[21] Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 206.
[22] Первое послание Павла к коринфянам 11, 21.
[23] Письма Плиния Младшего. М., 1983. С. 205.
[24] См.: Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1981. С. 86.
[25] Цит. по: Свенцицкая И. С. Тайные писания первых христиан. М., 1981. С. 74.
[26] Цит. по: Философия любви. В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Д. П. Горского. М., 1990. С. 80.
[27] Цит. по: Философия любви. В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Д. П. Горского. М., 1990. С. 82.
[28] Деяния апостолов 4, 34-37.
[29] Откровение Иоанна 17, 5.
[30] Цит. по: Философия любви. В 2 ч. Ч. 1 / Под ред. Д. П. Горского. М., 1990. С. 85.
Древнему миру была свойственна нерегламентированная филантропия. В древнем Китае, Индии, Египте к благотворительности относились как к одной из хороших характеристик человека.
Однако филантропия была распространена далеко не везде и не во все времена. Так, в классическую эпоху Древней Греции понятие сострадания малоимущему и нравственный долг помочь ему не существовали. У Древних греков и римлян был культ благополучия, вид нищеты и страданий им был неприятен, даже внушал ужас. Лишь изредка римские писатели размышляли о сострадании, но в целом римской элите была свойственна расточительность. Только с приходом христианства в Италию, изменилось отношение к благотворительности. Идеология говорила о том, что с отказом от излишков придет уменьшение страданий и жизнь на небесах после смерти. Таким образом, благие дела совершались скорее во имя Бога, а не во имя нуждающихся.
В представленной вашему вниманию курсовой работе я прежде всего хотел бы затронуть проблематику оказания помощи незащищенным слоям населения. Эта проблема зародившаяся задолго до нашего времени и по сей день актуальна и взглянув на способы ее разрешения в разных странах мы можем судить о коэффициенте их развития и успешности на мировой арене.
Вопросы проявления филантропии на различных временных отрезках становления государства в значительной степени отражают показатель реализации функционала социально-педагогической сферы государственного строя.
Объект исследования: Общество древней Греции.
Предмет исследования: Филантропическая деятельность и общественная жизнь.
Целью данного исследования: был поставлен краткий обзор и анализ общественной жизни и филантропической деятельности.
Исходя из цели, объекта и предмета исследования мной были поставлены следующий задачи:
проанализировать общественную жизнь
рассмотреть понятие "Филантропии"
проанализировать реформы Солона и Клисфена, Эфиальта и Перикла
Общественная жизнь Древней Греции. Социально - политический аспект.
На протяжении всего периода своего существования Греция представляла собой конгломерат городов-государств, которые время от времени объединялись в некрепкие союзы. Нередкими были случаи, когда одни города вступали в союз с неприятелем против своих соседей-греков. Греция дала миру многие формы государственного правления:
рабовладельческую демократию - выборную форму правления,
тиранию - единоличное правление;
олигархию - правление небольшой группы аристократов и др.
Полис состоял не только из городского, но и сельского населения, жившего в хорах (пригороде, селе). Центр города включал в себя рыночную площадь (агору) - место для проведения народных собраний, центр общественной жизни. По краям агоры размещались торговые лавки, театр, храм или храмы и булевтерий (место заседания совета старейшин).
Историк Фукидид свидетельствовал, что каждый гражданин спешил принять активное участие в общественной жизни из опасения, что без него события могут принять нежелательный оборот. Организацию общественной жизни обычно рассматривают либо на примере Афин, либо на примере Спарты. Это были государства с разным политическим устройством, разным образом жизни и культурными запросами. Спарта дала миру образец военизированного устройства, где все свободнорожденное население занималось воинской деятельностью. Спарта не оставила будущим поколениям богатого духовного наследия. Духовное наследие Афин, напротив, заложило мощный фундамент культурному развитию народов Средиземноморья.
Население делилось на четыре класса. Полисом руководила выборная власть. Во главе стоял архонт или стратег (во время войн), он опирался на совет старейшин. Народное собрание состояло только из свободных граждан Афин. Неграждане-иностранцы и лица, рожденные от иностранцев, а также женщины, участия в выборах не принимали. Повседневной жизнью города управляли различные службы. Избираемые квартальные надзиратели (10 человек) ведали уличными надзирателями, следившими за приличным поведением уличных певиц, кефаристок, флейтистов и т.п., были надзиратели на базарах, на стройках (они следили за соблюдением ширины улицы при строительстве новых домов), порядком в храмах. Портовые надзиратели отвечали за то, чтобы 2/3 ввозимого хлеба продавалось в городе. Были надзиратели, которые следили за качеством муки при выпечке хлеба. Афинские чиновники носили миртовый венок, когда находились при исполнении служебных обязанностей, так же как и ораторы, и члены Совета в Народном собрании.
Общественная жизнь древнегреческих городов знала периоды реформ. Так, для того чтобы сломить обычай кровной мести, Драконт (VII в. до н.э.) ввел Закон об обязательной передаче дела об увечье или убийстве в суд. После чего виновные должны были пройти религиозный ритуал очищения. Во время его правления впервые была осуществлена запись законов. Клисфен (VI в. до н.э.) ввел реформы по изменению избирательных порядков, чтобы отстранить от власти родовую аристократию и привлечь новые политические силы. Реформы Солона (VI в. до н. э.) были направлены на то, чтобы гарантировать дальнейшее развитие Афин как демократического государства и т.п. В середине VI в. до н.э. Перикл провел реформы в интересах средних слоев населения.
Читайте также: