Реферат дух и душа

Обновлено: 04.07.2024

Античное понимание духа космологично, безлично, рационалистично. Он вступает в виде Нуса – идеи идей, космической мысли мыслящей себя, перводвигателя, оформляющего хаотичную материю (Аристотель); в виде Логоса – осмысленного слова мира, закона, устанавливающего в нем порядок и гармонию (Гераклит). Для Платона дух есть наиболее возвышенная, разумная часть души, разлитая по всему телу. В то же время разум человека – часть мирового духа. Однако дух понимался и как сверхразумное начало, познаваемое непосредственно, интуитивно (Плотин).

Христианская средневековая философия (Августин Блаженный) рассматривает духовное и телесное как начала двойственной природы человека. Главная способность человеческого духа – вера в Бога. Третья ипостась Божественной Троицы – Дух Святой – вездесущ, вечен, всемогущ, чудодейственен, обладает мощью животворения. Он пребывает в мистическом единении с церковью. К нему непосредственно обращена человеческая духовность и от него исходит вдохновение.

Начиная с философии Нового времени нарастает тенденция к субъективизации, пониманию духа как всеобще-человеческого личностного начала. Эта линия явственно проступает в немецкой классической философии, начиная с учения Канта о трансцендентальном субъекте (абстрактном представлении, концентрирующем познават. способности человека). Представители нем. класс. идеализма подчеркивали активность духа, рассматривая его, прежде всего, с т. зр. деятельности самосознания. Так, Гегель понимал дух как единство самосознания и сознания, осуществляемое в разуме, как единство практической и теоретической деятельности: бытие духа есть его деяние, хотя это деяние понимается только как познание. Дух, по Гегелю, проходит стадии субъективного (личного) духа, объективного духа (право, мораль, нравственность) и абсолютного духа (искусство, религия, философия). С помощью философии дух преодолевает природное, чувственное и поднимается до самого себя в процессе самопознания.

Материализм рассматривает дух как вторичное по отношению к материи. Материалисты 17–18 вв. (Гоббс, Локк, Ламетри) понимали Д. лишь как комбинацию ощущений, общее чувство. Диалектический материализм же связывает его с процессом человеч. деятельности. Духовное есть особый, высший результат материальной, общественно-исторической практики людей.

В философии жизни, интуитивизме, экзистенциализме распространяются воззрения на дух как явление иррациональное, определяющее неограниченную творческую силу личности, ее способность к свободной коммуникации (Бергсон, Бердяев, Шестов, Ясперс, Лосский и др.). Бердяев считал, что дух есть божественный элемент в человеке, проявляющийся в любви, доброте, сострадании и т.д. След-но, дух лежит не в объективности, а в субъективности. Поэтому о нем нельзя дать рационального понятия.

ДУША — исторически первый термин, употреблявшийся в качестве синонима термина психика. Этим понятием в истории философии выражались воззрения на внутренний мир человека, отождествляемый в идеализме с особой нематериальной субстанцией.

На первых этапах развития философии ДУША рассматривалась как безличное начало, лишенное неповторимости и индивидуальности человеческой личности. Свойства души связывались со свойствами космоса: собственная активность человеч. души открыта еще не была.

Так, у Платона душа человека бестелесна, бессмертна и неуничтожима, содержит в себе три неравноценные части (разумную, волевую и вожделеющую). Разум человека соединяет его с космическим духом – миром идей. Задача души – подчинить себе телесность и постараться заслужить после смерти лучшую участь в новом теле. Платон развивает учение о мировой душе, которая связывает мир идей и мир вещей, правит ими, дает творческую жизненность макрокосму. Таким образом, макрокосм – мир – изображается в виде совершенного живого существа. По Платону, трехкомпонентное строение человеческой души соответствует структуре души макрокосма. Приобретение истинного знания связывается с процессом припоминания человеческой душой своего пребывания в мире идей.

Атомисты (Демокрит, Эпикур) видят душу смертной, состоящей из атомов, рассеивающихся в пространстве при разрушении тела.

В философии Аристотеля человек прочно укоренен в мире вещей, и душа его сугубо индивидуальна, неразрывно связана с данным телом. По Аристотелю, сущ-ет три рода душ: растительная с функциями питания и воспроизводства; чувствующая, свойственная животным; разумная – она есть у людей и у богов. Аристотель верит в силы души, способные доставить счастье в одной жизни, и не надеется на загробное воздаяние. Аристотель впервые формулирует идею развития применительно к душе, трактуя ее как организующий принцип жизни.

Для христианства челов. душа дана каждому непосредственно Богом, несет в себе образ Божий. Тело изначально создано соответствующим душе. Но грех поражает и душу, и тело, делает его страдающим и ущербным. Душа мечется между добром и злом, между духовным и плотским. В вере и следовании Христу – спасение души и обретение особой духовной, безгрешной и прекрасной телесности. У Гегеля – низшее, чувственное проявление духа в его связи с материей (чувствующая и деятельная душа).

В Новое время душа становится предметом опытного изучения в ее связи с телесностью. Душа понимается как нечто существующее наряду с телом и как производное от него, но при этом душа, психическая деятельность, сводилась к механическим или физико-химическим процессам. Начало этому положил Декарт, к-рый рассматривает живых существ, кроме человека, как механизмы.

В 20 в. возрождаются предст-я об одушевленной природе как организме, идея “мировой души” (неоплатонизм, Шеллинг, Соловьев).

СОЗНАНИЕ – это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении объективной действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном саморегулировании поведения человека. Сознание есть субъективный образ объективного мира. С. – единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира, своего отношения к миру и собственного бытия. Сознание делает человека способным выделять себя из окружающего мира и противопоставлять себя ему как субъекта объекту. Непосредственной основой сознания является трудовая деятельность. Оно возникает в процессе труда, развивается и обогащается под воздействием социокультурной реальности. Определяющую роль играет практика.

В истории философии можно выделить различные традиции анализа С. Античная философия → В древнегреческой философии сверхчувственным началом бытия выступал Логос (осмысленное слово мира, закон, устанавливающий в нем порядок и гармонию), в древнекитайской философии – дао (путь, вездесущий и спонтанный закон природы). В древнеиндийской философии – это брахман (безличное духовное начало); ценность сознания определялась степенью приобщенности его к этому единому началу миропорядка.

Средневековая философия, придерживаясь субстанциального подхода, рассматривает С. как присутствующую в человеке частичку надмирового божеств. разума, который существует до природы и творит ее из ничего. Философия христианства обращает при этом внимание на противоречивость душевной жизни человека. Наряду с С. в структуре души открывается слой, лежащий за пределами знания и не подвластный знанию. Признается спонтанная активность души, прояв-яся как в опыте самопознания, так и в актах своеволия, следования страстям. Субстанциального подхода придерживается и философия Нового времени, к-рая формирует представление о С. как замкнутом в себе внутреннем мире. С. предстает как самосознание. Для Декарта С. - субстанция особого рода. Лейбниц признает психически деятельными субстанциями монады - неделимые первоэлементы бытия. Он вводит в философию понятие апперцепции, к-рое означает акт перехода бессознательных психич. восприятий в отчетливо осознаваемые представления.

Дух, душа и тело, и их взаимоотношение. Содержание Введение………………………………………………………….3 1 Сотворение человека……………………………………….….4 2 Функции души, духа и тела…………………………………. 6 Заключение…………………………………………………….…8 Введение Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это, с точки.

1128 Слова | 5 Стр.

Дух душа и тело

компонентов — духа, души и тела. Каждый из этих компонентов выполняет свое особое служение в созидании духовного благополучия целого, но притом все они связаны между собой. В этой главе мы подробнее рассмотрим каждый из этих компонентов применительно к служению Святого Духа в нашей жизни. Затем мы изучим служение Духа в жизни Церкви. Первый компонент — дух Приведенные ниже тексты ясно свидетельствуют, что, поскольку каждый из нас сотворен Богом, мы имеем дух: «Пророческое.

3934 Слова | 16 Стр.

Философская антропология: душа, тело, Дух

Говоря об античной философии, отметим еще и то, что, начиная с Платона, диллема души и тела заостряется. Человек в философии этого мыслителя выступает как изначально дуальное существо: своим телом он принадлежит суетному миру природы, а своей разумной душой ностальгирует об утерянных космической гармонии и вечных идеях. Альтернативой Платону в античности стал Аристотель, который, в противоположность первому, примирил человека не только с природным миром, но и с самим собой, ориентировав личность.

813 Слова | 4 Стр.

Состав природы человека. Понятие духа, души и тела в христианской антропологии. Дихотомия и трихотомия.

2065 Слова | 9 Стр.

Человек как Тело и Дух

Природа тела 4 Взаимодействие души и тела 6 Вклад Декарта: механицизм и проблема соотношения души и тела 8 Заключение 11 Список литературы 12 Введение В ряду земных существ человек первое и единственное духовное существо, и были люди, являвшие очень высокие степени духовности, почти достигшие при жизни освобождения духа от тела. Эти люди.

2270 Слова | 10 Стр.

Человек как тело и дух

2306 Слова | 10 Стр.

Дух и душа

Дух и душа в философии |Дух |Душа | |Дух – философское понятие, означающее невещественное начало, в отличие от |Душа – понятие, характеризующее внутренний мир человека. Понимание души исторически менялось, проблема до сих пор открыта. В | |материального, природного. В древнегреческой философии.

600 Слова | 3 Стр.

душа и тело

Содержание 1.Биосоциальная проблема 2.Взаимодействие души и тела 3.Связь ума,души и тела 1.Биосоциальная проблема При философском исследовании человека нельзя обойти стороной и так называемую биосоциальную проблему. Она является весьма сложной для науки и имеет большое значение для практики воспитания, поскольку характеризует природу человека. Биосоциальная.

694 Слова | 3 Стр.

Душа — сложное понятие из области философии и религии.Согласно многим идеалистическим, дуалистическим философским направлениям и религиозным течениям, душа — бессмертная субстанция, нематериальная сущность, в которой выражена божественная природа его личности, дающая начало и обуславливающая жизнь, способности ощущения, мышления, сознания, чувств и воли, противопоставляемая телу. Согласно толковому словарю русского языка, душа: 1.В религиозных и идеалистических представлениях — нематериальное.

1306 Слова | 6 Стр.

Здоровый дух

Здоровый дух В меня вливается новая здоровая новорожденная жизнь, я весь наполняюсь новой-новой здоровой новорожденной жизнью. Огромной-колоссальной силы новорожденная жизнь вливается в мою голову. Во мне рождается колоссальной силы юная душа. Во мне рождается колоссальной силы здоровый дух. Во мне рождается огромной колоссальной силы здоровый дух. Во мне рождается несокрушимо здоровый дух. Я стараюсь это как можно глубже понять. Во мне рождается несокрушимо здоровый дух. Здоровый дух рождает здоровые-здоровые.

1138 Слова | 5 Стр.

Сознание и душа человека с

Содержание Введение 3 1.Тело душа и дух 4 2.Структура сознания и его основные свойства 8 Заключение 16 Список литературы 18 Введение Известно, что еще со времен Античной Греции такие мыслители как Сократ, Платон, Демокрит интересовались внутренним миром человека, его сознанием и душой. Однако проблема души и сознания по сей день остается краеугольным камнем, определяющим исследования сущности человека. Центральным философским вопросом всегда был и остается вопрос об отношении сознания.

3473 Слова | 14 Стр.

"Душа культуры" О.Шпенглера

Обыкновенно принято считать, что человек двоичен по своему строению, т. е. состоит из души и тела. Согласно с этим понятием, душа - это невидимая, внутренняя духовная часть, между тем, как тело - его внешняя, видимая часть. Хотя в этом есть доля правды, понятие это, с точки зрения христианства, неправильно.

То, что тело - внешняя оболочка человека, безусловно, верно, но Библия никогда не говорит о душе и духе, как об одном и том же. Они не только носят разные названия, но и сама их сущность разнится одна от другой. Слово Божие не делит человека на две части: душа и тело. Оно говорит о человеке, как о существе троичном дух, душа и тело.

Если заглянуть в словарь, то мы увидим, что значение духа, души и тела идет под одним определением:

На мой взгляд, очень важно уметь отличать душу и дух человека. Может случиться так, что с одной стороны, самый неосведомленный в этом вопросе верующий, не имеющий ни малейшего понятия о разделении души и духа, может переживать это разделение в своей жизни. А с другой стороны, самый просвещённый верующий, прекрасно знающий истину о разделении души и духа, может не испытывать её на деле.

1 Сотворение человека

" И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою " (Быт. 2:7).

Когда Бог в начале сотворил человека, он сформировал его из праха земного, а потом вдохнул в лицо его "дыхание жизни". Как только это "дыхание жизни", которое стало духом человека, вошло в человеческое тело, появилась душа. Следовательно, душа - это сочетание тела и духа человека. Поэтому Священное Писание называет человека "душою живою". Дыхание жизни стало духом, то есть принципом жизни в нём, его сутью. Однако, не следует смешивать дух человека со Святым Духом Бога. Последний отличается от нашего человеческого духа.

При сотворении человека, Бог создал в нем двойную жизнь: душевную и духовную. Когда дыхание жизни вошло в человека, оно сделалось в нём духом, но когда дух начал взаимодействовать с телом, появилась душа. Так объясняется источник нашей духовной и душевной жизни. " И создал Господь Бог человека из праха земного " - откосится к телу человека; " вдунул в лицо его дыхание жизни " относится к духу человека, нисшедшему от Бога; " И стал человек душою живою " - относится к душе человека, когда тело было оживлено духом, и произвело в существование живого и сознающим себя человека. Полный, законченный человек - троица и состоит из духа, души и тела.

Человек был сотворён только из двух независимых элементов: телесного и духовного, но когда Бог вдохнул дух в созданное из земли изваяние, появилась душа. Дух человеческий прикоснувшись мёртвого тела, произвёл душу. Тело без духа было мёртвым, но при появлении духа человек был сделан живым. Оживлённый таким образом орган был назван душою. Я считаю, что фраза " И стал человек душою живою ", - выражает не просто факт, что сочетание духа и тела произвело душу, но подразумевает также, что дух и тело совершенно слились в душе. Иными словами, дух и тело были соединены душой, и дух и тело слились с душою.

Чтобы лучше выразить мое видение и понимание этой проблемы, я приведу простой пример. Если взять немного пигмента и растворить его в воде, то получится новое вещество – краска. Подобным образом два независимых элемента - дух и тело - сливаясь, произвели живую душу.

2 Функции души, духа и тела

Посредством тела человек соприкасается с окружающим материальным миром. Поэтому эту его часть можно назвать "миросознанием". Душа заключает в себе разум, помогающий нам в настоящем состоянии существования, и эмоции, которые вызываются нашими познавательными чувствами. Потому что душа принадлежит нашему "я" и через неё мы проявляем себя и свою личность, эту часть можно назвать "самосознанием" человека. Дух - это та часть, посредством которой мы общаемся с Богом, и с помощью которой только мы способны познавать Его и поклоняться Ему. Так как дух говорит нам о нашем отношении к Богу, его можно назвать элементом "богосознания". Бог живёт в духе, наше "я" живёт в душе, а познавательные чувства окружающего мира живут в теле.

Как я уже отмечала ранее, душа есть место встречи тела и духа, где они сливаются. При помощи духа, человек общается с духовным миром и Духом Божиим, принимая и проявляя силу и жизнь духовной сферы. Посредством тела человек соприкасается с внешним чувственным миром, влияя на него и ощущая его влияние на себе. Душа стоит между этими двумя мирами, и всё же принадлежит им обоим. Она связана с духовным миром посредством духа, а с материальным посредством тела. Она также обладает свободной волей, и потому может выбирать между окружениями этих миров. Дух не может влиять на тело непосредственно. Ему нужен посредник, и этим посредником является душа, происходящая от соприкосновения духа с телом. Душа, таким образом, стоит между духом и телом, связывая их между собою.

Наиболее благородным из этих элементов является дух, потому что он соединяется с Богом. Тело стоит ниже из всех, потому что соприкасается с материей. Душа, находясь между ними, соединяет их и присваивает себе их характер. Душа помогает духу и телу сообщаться и кооперировать между собою. Задание души - держать эти два другие элемента в их надлежащем порядке, чтобы они не утратили правильного отношения друг к другу, а именно, чтобы низшее, то есть, тело, было в подчинении у духа, и чтобы высший (дух) мог управлять телом посредством души. Первостепенным фактором человека является определённо душа. Она берёт от духа то, что он получил от Святого Духа, чтобы передать это телу, и тогда тело тоже может принять участие в совершенстве духа человека и, таким образом, стать духовным телом.

Дух - наиболее благородная часть человека, которая занимает обширную площадь его существа. Тело - самая низкая часть и представляет собой внешнюю оболочку человека, а между духом и телом живёт душа в роли посредника. Дух передаёт свою мысль душе, а душа побуждает тело подчиняться духа. В этом поведении проявляется значение души, как посредника.

Подводя итоги, можно заметить, что эти три понятия – дух, душа и тело, - довольно сложны для понимания. Но их познание поможет человеку легче понять этот мир, разобраться в себе и в своем отношение к вере.

Также как и Бог в христианстве состоит из трех слагаемых – Бога-Отца, Бога-сына и Святого духа, - человек тоже троичен. Вообще учение о триединстве Бога одно из основополагающих в христианстве, а так как Бог создал человека по своему образу и подобию, можно подтвердить и тройственность самого человека.

Исходя из всего вышесказанного, я могу сказать, что душа есть место личности. Воля, интеллект и эмоции человека находятся в ней. Как дух служит для связи с духовным миром, а тело с материальным, так душа, находясь между ними, употребляет свою силу для распознания и решения, какому миру следует управлять - духовному или природному. Таким образом, фактически душа является осью всего существа человека, потому что его воля принадлежит ей.

Проблема духа, души и тела в философских теориях

. духа, души и тела . души и тела в новоевропейской философии. Р. Декарт, Ламетри 1.1 Декарт 1.1.1 Природа тела Рассмотрим декартовскую концепцию тела . душа и тело совершенно различны, как возможно их взаимоотношение . души и возможность христианской психологии .

Христианское душепопечительство: определение понятия и сферы применения

. него глагол. Ветхозаветная концепция заботы о человеке . природе человека, он имеет дух, душу и тело (1Фес.5.23). С . приводит к критическому состоянию их души. Осознание того, что . однако, противоречит христианским взаимоотношениям. Поэтому следует больше .

Курс лекций по Христианской антропологии

. взаимоотношения, теорий возрастного развития и т.д. лежит какая-либо антропологическая концепция, . христианской антропологии. Трехсоставность человека: дух  душа  тело. Взгляд христианской антропологии на значение тела в природе человека. Отношение к телу .

Христианский брак и современные вызовы

. которой раньше в их взаимоотношении не присутствовало. До . [13]. Но почему концепция, сформулированная в XVIII . Духа в их сердцах. Благодаря Святому Духу . христианского, уважительного отношения к человеческой личности, бережного обращения с его душой и телом .

Христианское мировоззрение в понимании и деятельности Неплюева Н.Н.

. 3.7.1 Христианская гармония духа 3.7.2 Дух и тело. Критика . гуманистической концепций обучения . христианском братстве, признавая данный принцип существования единственно разумным строем жизни души и тела . взаимоотношениями братства и окружавшим его обществом. Их .

Опять же вернёмся к примеру со стёклами жёлтого и синего цвета. Пусть это будут два круглых и плоских стекла одного размера. Если на жёлтое стекло (дух) мы наложим стекло синего цвета (тело), так чтобы оно полностью покрыло жёлтое стекло (дух), то вид сверху, на это соединение, явит лишь единый зелёный цвет. То есть сам состав такого зелёного цвета, будет включать в себя жёлтый и синий цвет этих двух стёкол, которые в этом слиянии стали одним единым зелёным цветом, утратив так свой индивидуальный цвет.
Точно также, при слиянии духа человека и его живого физического тела, эти две фундаментальные части человека сливаются в одно единое целое - В ДУШУ ЧЕЛОВЕКА. Ибо хотя я и говорю, что физическое тело человека является как бы одеждой для духа-личности человека - для его духовного тела, но на деле духовное тело человека - это дух человека, который имеет всё те же размеры, что и физическое тело человека.

Итак, человек состоит из двух фундаментальных частей - из духа и тела. Потому-то только будучи живым, человек имеет ещё и душу, которая является самим выражением этого слияния духа и тела человека - в единое целое. То есть сама душа человека является центром этого слияния двух частей человека - его духа и живого тела человека - в его душу.
Потому, как только умирает тело человека исчезает и его душа, но дух человека, содержащий в себе саму личность человека, пребывает вечно. Ибо дух человека имеет вечную природу, ведь дух человека создан точной копией вечного Духа Бога Отца.
Таким образом, после физической смерти, каждый человек становится духом, не имеющим уже физического тела. Каждый умерший (после своей физической смерти) перемещается Богом в преисподнюю, где он пребывает уже духом, ожидая так, в царстве мёртвых, Божьего воздаяния - по делам его жизни, прожитой им в его человеческом теле.

Да, все умершие люди являются в данный момент бесплотными духами, которые собраны в преисподней - под землёй. Праведники собраны в преисподней в её верхней части - в Раю, а грешники в её нижней части - в месте мучений. Святые праведники, испытанные Богом в Ветхом Завете, и мудрые девы Новозаветного времени - прошедших веков, покинут преисподнюю в день первого воскресения мёртвых, в день явного явления Христа.
Все же спасённые люди подобно разбойнику на кресте (Лук.23:43), по вменяемой праведности, пребудут в Раю преисподней ещё тысячу лет, до второго воскресения мёртвых. Также и все грешники пребудут в преисподней - в наказании, ещё тысячу лет - до суда Бога Отца, то есть также пребудут до второго воскресения мёртвых.
Ещё мы выяснили то, что дыхание жизней (дух жизней), для оживления тела человека, принадлежит Духу Святому - Его материальной сфере, а сама дух-личность человека принадлежит духовной сфере Бога Отца. Именно эти истины являются ключами или же важными понятиями - дополняющими и открывающими многие тайны слова Божьего.

Как вы видите, что несмотря на то, что в вышеприведённом месте Писания нам ясно представлен сам процесс воскрешения Богом человека, однако при всём том здесь даже нет и упоминания о душе человека. Ибо само оживление всего этого многочисленного полчища людей, подразумевает таким образом и само восстановление душ - всех так воскрешённых, из двух фундаментальных частей человека - из духовного тела и из живого физического тела.

Духовная война ведётся только через людей и как бы на шахматной доске, где за самими фигурами стоят все те, которые ими управляют. Поэтому-то скрывая истину от людей, которые не вполне посвятили себя Богу, Господь так делает их несведущими в самом слове Писания. Эта духовная тьма, царящая сегодня в видимом христианстве - осквернённым миром, обнаруживается уже даже обычными, неверующими людьми этого мира.
Ибо само понимание Писания теснейшим образом связано С ОПЫТОМ духовной жизни - по слову же Писания. Отсюда всякий не живущий по слову Писания просто неспособен понимать слово Бога, так как он не имеет духовного опыта, который ОДИН делает вполне ясным и понятным для верующего ВСЁ слово Писания. Это связано с нежеланием верующих вполне посвятить себя Богу, чтобы следовать Его святой воле до конца - до смерти.

Все приведённые выше случаи воскрешения мёртвых, записанные в священном Писании, являются Библейскими фактами воскрешения мёртвых. Воскрешение же мёртвого человека всегда будет происходить одним и тем же совершенным Путём Бога. Этот Путь мы уже подробно рассмотрели выше - у пророка Иезекииля, где нам было представлено воскрешение целого полчища мёртвых людей и показана так сама последовательность совершенных действий Бога в этом процессе. То есть так нам указано на саму последовательность поэтапных шагов совершенного Божьего Пути, следуя которому Бог воскрешает умерших людей (Иез.37:7-10).
Следовательно, когда в слове Писания говорится о возвращении души в тело мёртвого человека, то так нам сказано О ПОЛНОМ восстановлении всего трёхчастного существа человека: его духа, души и тела, определённым Путём Бога - Путём воскрешения.
Повторюсь, что при воскрешении человека прежде всего возвращается его дух-личность, затем оживляется его физическое тело - ДЫХАНИЕМ ЖИЗНЕЙ Бога. Оживлённое так тело человека вступает в живой контакт с духом человека. Именно таким образом вполне восстанавливается и оживает душа человека. Также этот процесс воскрешения человека может почти одновременно возвращать и дух человека, и дыхание жизни - для оживления его тела.

Итак, обретя бессмертие своему телу, через вкушение плодов от дерева жизни, человек так обрёл бы и бессмертие своей души и стал бы вечной копией Бога - во всех Его трёх Формах, то есть человек стал бы сыном Божьим - Ангелом.
Древо жизни, через свои плоды, раздаёт вечную природу Бога в тела человеческие, потому что древо жизни несёт в себе духовную природу безначальной Формы Бога Отца. Этой безначальной Форме принадлежит и дух каждого человека. Поэтому те люди, которые попадут в озеро огненное - их духом, будут пребывать в нём всю вечность, ибо их дух вечен, так как дух (личность) человека, образованный Богом, имеет форму, которая в точности подобна вечной Форме Духа Бога Отца. Сатана же и ангелы поддержавшие его пойдут в озеро огненное в бессмертных телах, душах и духе, ибо они имеют вечную природу сынов Божьих.
Сегодня многие христиане думают и говорят, что Бог, Который есть Любовь, в конце концов простит всех грешников. Это страшный самообман, так как слово Божье, обещающее вечное наказание грешникам, не может быть нарушено и на этот факт указал Сам Господь Иисус: «Иисус отвечал им: Не написано ли в законе вашем: Я сказал: Вы боги? Если Он (Бог) назвал богами тех, к которым было слово Божие, И НЕ МОЖЕТ НАРУШИТЬСЯ ПИСАНИЕ, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: Богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий? (Иоан.10:34-36).

Свяжу его с целью написания рецензий: при беседе двух почти нет смысла выражать мнение, если заранее известно, что собеседник не признается в своей неправоте в любом случае.
Но ! Мне неизвестны, а Вы более начитаны в святоотеческой литературе, поэтому в этой позиции ответьте, пожалуйста, на вопросы Да или Нет. А только после возможного ответа Да - ссылки на объект.
Вопросы:
1.Известны ли Вам в литературе факты, когда один богослов (поп, пастырь более высокого уровня, святой) признался в полемике, что он был неправ в какой то мысли ?
2. Известны ли Вам подобные признания пастырей перед паствой о ошибках управления ?

Георгий, поэтому о себе скажу так: сам я маленький человек, который принадлежит Церковному собранию, ибо без этого собрания я не могу быть свободным от греха, а пребывая в Церковной общности я свидетельствую перед Богом, что я свободен от греха - силою Духа Святого - прямо здесь и сейчас. Хотите верьте, хотите нет.

По этой же причине для меня люди не являются авторитетом, ибо для меня авторитет только Господь и Его слово Писания, написанное Божьими людьми движимыми Духом Святым (2Пет.1:21). Повторюсь, то, что пишу это суть духовный опыт, а не теория.

Максим, спасибо за подробности, но тем не менее, полагаю, что слова а.Павла 'Да или Нет , а третье от лукавого' известны и Вам. Темне менее Вы выбрали именно этот третий.
Тогда какой вес имеют Ваши слова о церковной общности? - В моём понимании - насмешливое.

С надеждой на действенность слов : Спаси Боже.

Георгий, понимать как Вы хотите - это Ваше право. Всем судья будет Господь.

Читайте также: