Реферат древний китай список литературы
Обновлено: 05.07.2024
Древний Китай: особенности и этапы развития ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Министерство внутренних дел РФ Московский университет Кафедра истории государства и права
Реферат
" Древний Китай: особенности и этапы развития. Общественный и государственный строй. Право"
- Введение
- 1. Основные этапы истории Древнего Китая
- Протогосударство Ся — Китай в XXII—X вв. до н.э.
- Протогосударство Шан — Китай в XVII—XI вв. до н.э.
- Государство Чжоу — Китай в XI — III вв. до н.э.
- 2. Философия древнего Китая
- 3. Право Древнего Китая
- 4. Государственный строй Древнего Китая
- Заключение
- Список литературы
Согласно принятой хронологии период империи Хань принято рассматривать как последний этап истории древнего Китая.
Целью работы является изучение этапов развития Древнего Китая.
Для достижения этой цели определены следующие задачи:
рассмотреть исторические этапы Древнего Китая.
проанализировать общественный и государственный строй данного государства.
Изучить правовые основы, присущие Древнему Китаю.
1. Основные этапы истории Древнего Китая
Древний Китай — китайская цивилизация и мифология, одна из самых древних историй в мире, стоянки древнего человека доисторического периода, ритуальные церемонии и обряды, идеализированные мифические герои, прародители китайского народа, полулегендарные древние императоры Лисевич И. С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009
История Китая - одна из самых древних в мире. Согласно легенде, основателями Китая были Три небесных мудреца и Пять земных императоров. Они также считаются прародителями всего китайского народа. Одни из этих мифических героев научили китайцев строить дома, другие — выращивать посевы. Все они были идеализированы во времена, когда человечество училось выживать в этом мире. Наиболее известны имена легендарных императоров Яньди и Хуанди. Современные китайцы считают себя их прямыми потомками.
Протогосударство Ся — Китай в XXII—X вв. до н.э.
Ся является первой династией в истории Китая. Ее основал Ци — сын Великого Ю, легендарного героя, который обладал властью укрощать Желтую реку (Хуанхэ) и предотвращать наводнения. Руины Эрлитоу, найденные в провинции Хэнань являются яркой иллюстрацией технологического развития эпохи Ся. Предметы, найденные в древнем дворце однозначно указывают на существование власти единственного правителя Рубин А. И. Личность и власть в Древнем Китае. М. Восточная литература РАН, 2009.
Протогосударство Шан — Китай в XVII—XI вв. до н.э.
Согласно историческим сведениям, протогосударство Ся просуществовало 471 год, и было уничтожено династией Шан. Шанское государство занимало территорию современных провинций Хэнань, Хэбэй и Шаньдун. Археологические находки династии Шан, развалины древнего города Инь обнаружены в деревне Сяотунь провинции Хэнань. В этом месте были найдены обломки черепашьих панцирей и кости животных, на которых были выгравированы гадательные письмена. Эти знаки считаются прообразами современного китайского письма. Они использовались, прежде всего, в ритуальных церемониях и обрядах.
Государство Чжоу — Китай в XI — III вв. до н.э.
Последний император династии Шан был свергнут правителем соседнего государства Чжоу. Правление императоров чжоусской династии стало наиболее долговременным в китайской истории и продолжалось 770 лет. Свою первую столицу новая династия основала в г. Сиань — современная провинция Шэньси. Однако позже ее перенесли в Лоян (пров. Хэнань). Историки разделяют правление дома Чжоу на 2 периода: Западная Чжоу и Восточная Чжоу.
Во времена правления Пин Вана, во избежание угрозы нападения воинственных племен с Запада, столица была перенесена в город Лоян. Этим событием было ознаменовано начало нового периода в истории Чжоу — появление династии Восточная Чжоу, которая также делится на два периода: Весны и Осени, за которыми следует эпоха Воюющих царств.
Под влиянием непрерывных распрей и междоусобиц кардинально изменилась социальная структура Чжоу. Вытеснение железными орудиями производства каменных аналогов вкупе с одомашниванием животных привело к резкому росту объема сельскохозяйственной продукции. Под влиянием развития сельского хозяйства, стала развиваться и торговля.
Общество в этот период делилась на четыре социальные группы: ученые, крестьяне, ремесленники, торговцы. Эта система выросла из простейших ритуалов, созданных еще во времена Чжоу. Задачей первостепенной важности для того времени было создание письменно зафиксированных этических норм.
Появление Конфуция (551−479 гг. н.э.), наиболее влиятельного ученого и мыслителя древнего Китая, совпало с одним из бурных этапов в истории страны. Это был переходный период, когда происходила смена династий и борьба за власть между независимыми князьями — частое событие в китайской истории. Учение Конфуция и его теории станут в дальнейшем известны как Конфуцианство. Красной нитью в его трудах проходит идея Гуманности, которой, по его мнению, так не хватало его современникам. Конфуций постоянно путешествовал в надежде оказать влияние на воинствующих правителей. По всей стране к нему присоединялись ученики, которые продолжили развитие его идей. После его смерти они заложили фундамент того явления, которое впоследствии назовут Конфуцианством, и которое продолжает оказывать влияние на азиатское общество и по сей день.
2. Философия древнего Китая
Также к великим китайским философским школам, чаще называемым религиями, относятся буддизм и даосизм. Первая основывается на Четырех Благородных Истинах: страдании, происхождении и причинах страдания, прекращении страдания, истинных путях к завершению страдания. Буддисты проповедуют духовное пробуждение. Вторая преклоняется перед великим Дао, всеобщим Законом и Абсолютом. По мнению даосистов, Дао является своего рода началом бытия, универсальным единством мира. Крюков В. М. Текст и ритуал: опыт интерпретации древнекитайской эпифафики эпохи Инь-Чжоу. М.: Памятники исторической мысли, 2000.
3. Право Древнего Китая
Сами китайцы имели несколько вариантов названия своей страны, но чаще всего называли по имени царствовавших династий: Шань, Чжоу, Цинь, Хань и т. д.
В догосударственный период родами управляли советы старейшин, с которыми советовался племенной вождь. По решению совета старейшин племенные и родовые вожди могли быть отстранены от выполнения своих обязанностей. Лисевич И. С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009. В конце III тыс. до н.э. выборная традиция была заменена наследственным правом. Племенные вожди уже не избирались, появляется наследственная власть вождя, которая передавалась от отца к сыну. Семья вождя обособляется от всего остального племени и становится со временем носительницей власти царя (вана). В это время совет старейшин еще существует, но его права ограничены, а решения совсем не обязательны для наследственных вождей племен.
В конце 3-го тыс. на территории Китая играло определяющую роль племя шан, которое подчинило себе другие и образовало первое в истории Древнего Китая царство Шан (иероглифически Шан обозначается как Инь, поэтому исторически за этим периодом истории закрепилось двойное название).
В 6 в. до н.э. создает свое учение великий философ Конфуций, который выдвигал идеи гармонии, добродетели и порядка. По мнению Конфуция, деление людей на правителей и управляемых заложено в самой природе человека, оно извечно и неизменно. Переломов Л. С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002. Средством поддержания справедливого порядка у Конфуция является не закон, а соблюдение традиций, моральных норм (ли), уважение к старшим, почитание родителей, а также вышестоящих на иерархической лестнице. Конфуцианство проповедовало сохранение древних традиций, подчинение подданных властям, младших старшим, осуждало чрезмерное богатство, требовало от властей заботиться о бедных.
Одним из идеологов легизма был Шан Ян (390−338 гг. до н.э.) — государственный деятель Циньской империи, который провел в государстве ряд реформ, способствовавших усилению государственной власти.
Переломов Л. С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002. Преступления и наказания (еще чжоускому законодательству известно было около 500 видов преступлений) — государственные преступления (бунт, измена императору и др.) — имущественные преступления (кража предметов культа, кража из храмов и др.) — клевета, дезертирство, — непочтение к старшему (влияние конфуцианства), — должностные преступления и др.
4. Государственный строй Древнего Китая
Важнейшей предпосылкой возникновения государства стало развитие земледельческой экономики. Уже в эпоху неолита, в V тысячелетии до нашей эры, в Китае возникли первые земледельческие поселения, например, Баньпо около города Сиань. В нем найдены орудия труда земледельцев, керамика, в частности, своеобразная черная керамика, секрет производства которой неизвестен; найдены нефритовые сосуды, кубки, обработанные на токарных станках. В III тысячелетии до нашей эры протокитайцы изобрели колесо, гончарный круг, технологии плавки меди, олова, получения сплава бронзы.
Основателем государства в Китае легендарная традиция называет Хуан-ди — Желтого императора, правившего, предположительно, в 2698 — 2597 годах до нашей эры.
Порой указывают горы, озера, где бывал Хуан-ди, его могилу. Однако убедительных доказательств историчности этой мифической личности пока не найдено. Более реально говорить о возникновении государства в Китае в период правления династии Шан, с XVIII века до нашей эры. Тогда появились первые укрепленные города (го) с правильной регулярной застройкой, дворцовым комплексом правителя, храмами. Древнейшей столицей стал город Чжэнчжоу (современный центр провинции Хэнань), затем с XIV века до нашей эры, с установлением династии Инь, столица переместилась в Аньян. В дальнейшем установится правило определения нового мистического центра государства с установлением новой династии и переноса туда столицы.
Во главе государства стоял правитель — ван, титул которого передавался иероглифом, что символизировало три сферы мироздания: подземное царство, землю, небо и волю государя, пронизывающую их. Ван считался всемогущим, медиатором между миром земным и миром небесным; ему подчинялись не только все китайцы, но и варвары и все другие народы Земли. Вану были подвластны природные стихии. Он имел сакральное значение, предводительствовал в церемониях, ритуалах, возглавлял войско. Первоначально ван избирался из представителей старшего поколения. В чжоускую эпоху установилась традиция престолонаследия, когда правитель называл своего преемника из сыновей, племянников, внуков или других ближайших родственников. Символом божественной силы вана был желтый цвет, который кроме него не мог использовать никто из смертных. Основой его власти была постоянно действующая армия, формировавшаяся в ходе периодических призывов мужского населения. Управление государством осуществлялось через посредничество многочисленных чиновников — чэнь, которые обозначались иероглифом, что указывало на их рабское происхождение. Они осуществляли переписи, сбор налогов, распределение общественных работ и пр. Кобзев А. И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
Особую роль в управлении играли жрецы — си и бу, так как ни одно государственное действие не осуществлялось без предварительных пророчеств и гаданий на костях или черепашьих панцирях.
Вместе с этим Цинь Ши-хуанди увеличивал государственные повинности, сурово подавлял народные выступления, подвергал физическому уничтожению политических противников своего правления и вообще всех инакомыслящих. Деятельность Цинь Шихуанди способствовала дальнейшему распаду общины, причем свободные общинники-земледельцы попадали в зависимость от военной знати. Это обострило социальную напряженность в стране.
После смерти Цинь Шихуанди на престол взошел его младший сын Эр Шихуанди (209 — 207 до нашей эры). Его попытки продолжать политику отца вскоре привели к масштабному социальному взрыву. Недовольство различных слоев населения вылилось в настоящую гражданскую войну. Она началась с крестьянского восстания под руководством Чэнь Шэна. Недовольная ущемлением своих привилегий аристократия также начала вооруженную борьбу против центральных властей, попутно сражаясь и против повстанцев-крестьян. В результате династия Цинь пала, просуществовав не 10 тысяч поколений, как горделиво предрекал Цинь Шихуанди, а всего полтора десятилетия. Кобзев А. И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
Заключение
Итак, проведенный анализ китайской древности показал возможность наметить генетические корни государств Цинь и Чу начиная с эпохи позднего неолита, и сложность понимания истоков Чжоу. И Чу, и Цинь в разной степени являются продолжателями иньких традиций. В свою очередь мощное государственное образование Шан-Инь, вероятно, сформировалось на базе южной модификации Лун-шань, вобравшей в себя элементы южных этнокультурных образований Цюй-цзя-лин и Лян-чжу, а также, отчасти, северной Хун-шань. Отличительным явлением Лун-шань и Шан-Инь был погребальный ритуал с усекновением голов сопогребенным человеческим жертвам. Убиение жертв через отрубание голов, вероятно, связано с наиболее частым изобразительным мотивом антропоморфного или зооморфного лица-маски. Связь этих ликов с погребальным ритуалом явствует из их обязательного присутствия на топорах для отрубания голов жертвам. В период Шан-Инь по-прежнему оставались значимыми южные культурные центры, в частности, располагавшееся на территории Хубэя царство Цзин, бывшее в союзе с располагавшимся в провинции Сычуань царством Шу. Сычуань-ские раскопки иньского времени открыли древнюю культуру Шу, имевшую как общие иньские, так и самобытные черты.
Относительная преемственность исторически последовательного перехода от Лун-шань и Инь представляется продолженной переходом к государствам Чу и Цинь. В то время как явление Чжоу, подарившее Китаю Канон Перемен и конфуцианство, представляется самым загадочным и принципиально отличным от эпохи Шан. Чжоуское понимание человека отразилось в многоступенчатом понимании ипостасей человеческих душ и духов — хунь, по, июнь, гуй, лип и сакральной значимости письменной фиксации посмертного имени духа — ши. Чжоуским культ предков реально был культом родовой преемственности, где каждый умерший, с одно стороны отождествлялся со своим живым внуком, а с другой стороны — с перво-предком.
Чжоу создается новое культурное явление — Чу, заменившее человеческие жертвы их условно исполненным пластическим подобием и начавшее создавать на бамбуковых пластинках исторические и философсие книги.
Процесс общей гуманизации культуры начинается примерно с VIII в. до н.э., ускоряется и приводит к качественным изменениям в обществе в V—III вв. до н.э. (переломной эпохи для всех мировых цивилизаций, т. н. осевого времени, когда одновременно в разных областях земли начались тектонические культурные изменения). Жизнь тесно связанных, но самостоятельных государств стимулировала большую самостоятельность и их жителей. Появились разъезжие купцы, ученые, общественные проповедники и учителя, переезжающие из государство в государство, становящиеся политическими, экономическими и культурными советниками местных правителей. Существование человека стало в немалой степени зависеть от его личных качеств и способностей, в результате чего произошла постепенная автономизация личности. Вскоре возникло немало философских школ, открыто спорящих друг с другом. Одно из ведущих мест среди них заняло конфуцианство, формулировавшее понятия морального авторитета, личной ответственности и этический идеал благородного мужа.
Западное царство Цинь, в наибольшей степени явилась продолжателем иньских традиций, что выразилось и в археологии, и в погребальных ритуалах, и в программных установках первого императора Цинь — Ши-хуан-ди, упразднившего чжоуские традиции и апеллировавшего в Инь. Однако в гробнице Цинь Ши-хуан-ди иньским погребальным ритуалом был сделан шаг в сторону чуской традиции и сопогребение живых людей частично заменено сопогребением пластических подобий.
1. Андреев Ю. В. От Евразии к Европе. Крит и эгейский мир в эпоху бронзы и раннего железа. СПб.: Дмитрий Булганин, 2002. — 862 с.
2. Атеисты, материалисты, диалектики древнего Китая Пер. Л. Д. Позднеевой . М.: Наука, 2007. — 404 с.
3. Бокщанин А. А. Очерк истории государственных институтов в китайской империи Феномен Восточного деспотизма. М.: Наука, 2003, сс, 273−333.
4. Васильев К. В. Истоки китайской цивилизации. М.: Восточная литература РАН, 2008. — 320 с.
5. Васильев Л. С. История Востока. Т.1−2. М.: Высшая школа, 2001
6. Городсцкая О. М. Культурный феномен древнего Чу. Истоки китайской живописи Восток. М., 2003, № 1, с.62−72.
7. Древнекитайская философия. М.: Мысль. Т, 1, 1972.364 с т.2, 2003. — 384 с.
8. Древнекитайская философия. Эпоха Хань. М.: Наука, 2000. — 524 с.
9. Древние культуры Китая: палеолит, неолит и эпоха металла. Новосибирск: Наука, 1985. — 120 с. с илл.
10. Восток в древности. М.: Восточная литература РАН, 1997. — 688 с карты.
11. Китай. История, культура, историография. М.: Наука, 1977. — 248 с. ЗО. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994.574 с.
12. Кобзев А. И. Учение Ван Янмина и классическая китайская философия. М.: Наука, 1983. — 352 с. ЗЗ. Кобзев А. И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994. — 432 с.
13. Кобзев А. И. история Китая. М.: Восточная литература РАН, 2002.
16. Кроль Ю. Л. культуры Древнего Китая Народы Азии и Африки. 1987, 2, с.24−34.
17. Кроль Ю. Л. , Романовский Б. В. Опыт систематизации традиционной китайской метрологии Страны и народы Востока, вып. XXIII. М., 2002, с. 209−243.
18. Крюков В. М. Текст и ритуал: опыт интерпретации древнекитайской эпифафики эпохи Инь-Чжоу. М.: Памятники исторической мысли, 2000. — 464 с. с илл.
19. Крюков М. В. , Переломов Л. С, Софронов М. В. , Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы в эпоху централизованных империй. М.: Наука, 2003.415 с. с илл.
20. Крюков М. В. , Софронов М. В. , Чебоксаров Н. Н. Древние китайцы. Проблемы этногенеза. М.: Наука, 1978. — 342 с.
21. Лисевич И. С. Китай на рубеже древности и средних веков. М., 2009. — 206 с.
22. Лукьянов А. Е. Лао-цзы и Конфуций. Философия Дао. М.: Восточная литература РАН, 2000. — 384 с. 52. ЛЮЙШИ чуньцю/Пер. Г. А. Ткаченко . М.: Мысль, 2001. — 528 с.
23. Малявин В. В. Чжуан-цзы. М.: Наука, 2005. — 310 с.
24. Переломов Л. С. Империя Цинь первое централизованное государство в Китае. М.: Наука, 2002.244 с.
25. Рубин А. И. Личность и власть в Древнем Китае. М. Восточная литература РАН, 2009. — 384
2. Китайская философия. Конфуцианство, Даосизм и Буддизм.
3. Живопись, керамика, скульптура и архитектура Древнего Китая.
4. Иероглифы и изобретение бумаги.
6. Список литературы.
1. Введение.
Оригинальность, уникальность и высочайший уровень развития культуры Древнего Китая – это те черты, которые всегда привлекали внимание исследователей к этому вопросу. Древнекитайская культура обращает на себя внимание не только тем богатейшим наследием, которую она оставила миру, но и твёрдой духовной опорой, а также удивительной стойкостью, позволившей ей выстоять в трудные времена, когда происходили войны, междоусобицы и другого рода катаклизмы.
Культуре Древнего Китая можно дать ряд ключевых характеристик. Первая из них – верность традициям, почитание отцов и их заветов. Вторая – умение ценить жизнь во всех её проявлениях (прагматизм). Третья – особое отношение к природе, её почитание и обожествление. Четвёртая характеристика состоит в том, что для китайцев крайне важное значение имели грамотность и высокая образованность. Китай явился одной из первых стран, где возникла письменность. Нельзя не отметить и стремление китайцев к соединению искусства и письменности. Все эти черты преломились в древнекитайском искусстве, обусловив её уникальность.
2. Китайская философия. Конфуцианство, даосизм и буддизм.
Китай является родиной трёх крупнейших философско-религиозных учений: конфуцианство, даосизм и буддизм. Таким образом, нельзя не признать – философия Древнего Китая находилась на очень высоком уровне. Вообще китайская философия имела довольно солидный опыт и возраст: больше двух с половиной тысяч лет. Её история началась ещё до наступления новой эры. Уже тогда в Китае существовали различные философские школы, однако доминировали конфуцианство и даосизм (дата их появления – VI в. до н. э.). Философские течения Китая объединяют некоторые общие признаки, а именно – тенденция к гармонии и умиротворению. Очень важной в них является мысль о гармоничном сосуществовании с природой. Глубокая мудрость китайских философов проистекает непосредственно из взаимосвязи человека и природы. В этом состоит её коренное отличие от западной философии, где присутствует отчётливое разделение этих понятий. Китайская философия специфична также своим тяготением к традиционности, уважением к тому, что создало предыдущее поколение. Дети хранят и приумножают наследие отцов, делая его основой всего.
Все эти факторы привели к формированию того особенного мышления, в котором соединились религия, философия, метафизика, политика, обществознание, этика. Перечисленные аспекты можно найти в конфуцианстве, которое, собственно, управляло сознанием китайского общества.
Конфуцианство базируется на мысли о гармоничности отношений между людьми, между личностью и властью, между человеком и природой. Конфуций призывал своих последователей к миру, к снисходительности по отношению к другим, к терпимости. Он признавал, что каждый человек является носителем как хороших качеств, так и плохих. Зная это, людям необходимо проявлять терпение именно к отрицательным качествам своих ближних, и тогда они будут избавлены от разочарований.
Конфуцианство делает акцент также и на гражданственность каждого человека. Каждый представитель китайского народа должен осознавать факт своей принадлежности к своей великой стране. При этом все эстетические нормы конфуцианства так или иначе сводились к одной и самой главной – культу почитания предков.
Специальное содержание тела заключается в отказе от еды. Последователь даосизма должен научиться довольствоваться росой и собственной слюной. Столь строгая диета сопровождается особой системой упражнений, позволяющих разуму управлять телом.
Специальное содержание души – это свершение добрых поступков и усиленные попытки избежать злых дел, так как неблаговидные поступки удаляют Дао от человека.
Ещё один важнейший постулат даосизма – принцип недеяния, то есть, отсутствие деятельности, в которой есть какая-либо цель. Здесь также следует положится на Дао, силы которого сами направят человека по нужному пути. Так родилась идея утопического государства, в котором властитель не предпринимает никаких действий, а его подданные полагаются на волю Абсолюта. Впрочем, адепты даосизма охотно обращались за советом к монахам, жившим обособленно в отдельных монастырях. Эта религия также призывала человека обрести идеальные отношения с природой и ничего не предпринимать самому.
Буддизм – религия просветлённых – возникла в Индии (не в Китае) в середине первого тысячелетия благодаря деятельности Сиддхартхы Гаутамы, который теперь известен истории под именем Будды Шакьямуни. Сегодня буддизм входит в число трёх мировых религий наравне с христианством и исламом. В Китае буддизм начал распространяться уже в новое время. И хотя идейная сущность буддизма противоречила уже утвердившимся в Китае конфуцианству и даосизму, эта религия сумела заинтересовать императорский двор. В скором времени в стране возводится первый буддистский монастырь.
Буддизм сумел занять своё место в религиозной нише Китая по нескольким причинам, основной из которых явилось массовое убеждение в том, что буддизм – это трансформированный даосизм, а Будда – это сам Лао-Цзы, который сумел попасть в Индию и там внедрить свою философию. В связи с этим в Китае начался процесс взаимопроникновения и взаимообогащения этих двух религий.
Упрочнению буддизма в Китае способствовал монах Ань Шигао, с начала 148 года занимавшийся переводом книг и распространением этого учения. Тем не менее до официального признания буддизма в стране был ещё целый век. Суть китайского буддизма состоит в том, что многие его положения были приспособлены под китайские духовные ценности, проистекающие из конфуцианства и даосизма.
Итак, религиозные течения Древнего Китая отражают духовный путь этого народа, его поиски в этом направлении. В то же время их можно назвать своеобразной характеристикой менталитета китайского народа.
3. Живопись, керамика, скульптура и архитектура Древнего Китая.
Искусство Древнего Китая столь же своеобразно, как и его философия. Живопись появилась здесь в глубокой древности. Уже тогда мастера украшали вазы и другие сосуды, в первую очередь предназначенные для ритуалов, живописными изображениями. В дальнейшем китайцы придумали расписывать ткани, в частности, шёлк (период Сражающихся царств). И на керамике, и на тканях, и на бумаге (рисовой) художники чаще всего писали животных, птиц, растения. В этом можно увидеть отображение специфики мировоззрения этого народа, видевшего основы жизни в гармонии с природой. В качестве персонажей художественных изображений встречались и мифологические герои: драконы, птица Феникс и другие несуществующие существа. Достаточно много таких рисунков было создано в период царства Чу.
С самого начала своего возникновения китайская живопись обладала стилевой уникальностью, заключающейся в мастерском умении создавать утончённые линии и формы; в зримом воплощении красоты окружающего мира. Собственно, это и являлось основной задачей художника – донести до зрителя эту красоту и гармонию. Не менее важными целями, к которым стремились мастера, было правдивое изображение предметов и умение показать движение. Это считалось высшим пилотажем.
Китайская живопись характеризуется многожанровостью: портрет, миниатюра (особенно выделяются художественно расписанные веера), пейзаж, анималистика, изображения растений (хотя привычных натюрмортов в китайском искусстве не было).
Интересна и техническая сторона китайской живописи. Как уже говорилось, в качестве полотен выступали рисовая бумага, ткань или даже предметы. Писали древнекитайские художники тушью, (благодаря ей создавалась та особая утончённость китайской живописи), растительными и минеральными красками.
Ещё одной специфической чертой китайской живописи является её философский смысл, который выражается не только изобразительными средствами, но и при помощи текста: стихотворения, дополняющего образ картины, её идею. Объединяло все элементы полотна (рисунок, каллиграфия, поэзия) его название. Непременным атрибутом живописного произведения являлась печать художника. В живописи проявились философские воззрения китайцев, основным из которых была мысль о гармоничном соединении человека и природы.
Керамика является древнейшим художественным промыслом Китая. Терракотовые сосуды с росписью относятся к наиболее распространённым. Благодаря этим росписям можно узнать представления о мировоззрении древних китайцев. Об этом красноречиво рассказывали знаки, символы, орнаменты, изображения природных стихий. Древнекитайская керамика, относящаяся к культуре Яншао, отобразила в себе такие черты сознания китайцев, как культ предков, преклонение перед Шан-ли (первочеловек у китайцев, символом которого являлась небесная стихия), культ Земли.
Глиняная посуда использовалась древними китайцами как в быту, так и для обрядов; она была гладко отполирована и раскрашена разноцветными красками; орнаментирована. Керамика эпохи Яншао свидетельствует о высоком уровне этой древней культуры. Более того, формы посуды, придуманные в эпоху Яншао, положили основу традиций для последующей культуры Китая.
Эпоха Луншань ещё более продвинула древнекитайскую культуру вперёд. Это же утверждение относится и к керамике, которая стала более совершенной и приобрела узнаваемые черты. Качество луншаньской керамики во многом объясняется изобретением гончарного круга. Это приспособление позволило мастерам создавать тонкостенные изделия. Наряду с утончённостью, керамика эпохи Луншань славилась разнообразием форм посуды.
Поразительных успехов достигла культура Древнего Китая в период Шань-Инь. В это время создаются изделия высочайшего качества, но уже не из глины, а из бронзы. Изменились и технологии, давшие возможность производить не только посуду, но и другие необходимые предметы: например, оружие, зеркала и т.д. Изделия сочетали в себе художественность и высокую технику, что обеспечивало их качественность и ценность. Сформировались в этот период и предпосылки к изобретению фарфора – в связи с началом работы мастеров с каолином (белая глина).
После падения империи Шань в Китае начался сложный период, когда царствование одной династии сменялось другой. Это происходит уже в новой эре. Однако политическая нестабильность не мешала развитию культуры, и эволюция керамики продолжала подниматься на более высокие ступени, одной из которых стало изобретение фарфора. Конечно, это был ещё не самый высокий сорт фарфора, но, тем не менее, его возникновение было огромным достижением, особенно если учитывать, что изделие покрывалось особой глазурью, большей частью нефритового цвета (т.н. селадоновая глазурь). Это изобретение китайских мастеров делало фарфоровые изделия удивительно красивыми внешне и, разумеется, очень ценными.
Представляет большую ценность и керамическая скульптура данного периода. Китайцы не только украшали рельефными изображениями сосуды, но и создавали отдельные глиняные модели некоторых предметов, предназначенных для оформления погребений (лодки, дома). Таким образом, керамическое искусство Китая, зародившись в древности, с каждым новым историческим этапом лишь набирало темп в своём развитии.
Скульптура в Древнем Китае тесно связана с религией. Прежде всего, это статуи Будды. Буддийская скульптура получила название круглой. Помимо изображения самого духовного учителя буддистов в этот период возникла традиция создавать фигурки львов, хотя эти животные и не водились в Китае.
Однако нельзя забывать и о погребальной скульптуре. Это была традиция – ставить на могилах изваяния. Сначала это были терракотовые фигуры, потом (в эпохи Мин и Цин, и даже несколько раньше) – каменные. Вообще смена эпох влияла и на развитие скульптуры, оставляя свой отпечаток. Так, в период царствования династий Цинь и Хань изваяния тяготели к монументальности, во времена царствования Вэй и Цзинь поражают своей энергетикой и в то же время изяществом, а в эпоху Тан и Сун – роскошью и изысканностью.
Погребальная скульптура стала неотъемлемой частью похоронной традиции. В первую очередь, изваяния были призваны подчеркнуть значимость правящей династии, но со временем и на могилах обычных людей начали появляться скульптуры, превратив её в массовое явление. Однако настоящие памятники искусства можно найти скорее лишь среди тех образцов, которые предназначались для царственных особ.
Существуют действительно замечательные образцы древнекитайской скульптуры, поражающие своими масштабами. Это и бронзовые статуи, изображающие людей в полный рост; и изваяния голов с надетыми на них уборами. Столь широкий размах монументальная скульптура получила в период расцвета культуры Саньсиндуй. Другая культура – Шанская – прославилась оригинальными нефритовыми фигурками, а также ритуальными масками, в то время как эпоха Чжоу – бронзовыми скульптурами, в том числе, и изображениями драконов.
Китайская архитектура – замечательный образец памятника древневосточной культуры. И в этой области китайцы проявили свою редкую искусность. Таковы сохранившиеся до наших дней храмы, дворцы, садово-парковая архитектура, помещения для жилья. Истинными шедеврами являются храм Неба, дворец Гугун или даже целый город Лицзян. Мировым достоянием китайской архитектуры – Великая Китайская Стена. Это грандиозное строение, состоящее не только из огромной по всем своим размерам стены, но и множества башен. Сегодня культурное значение Великой Китайской Стены доросло до символического.
Конструируя здания, древнекитайские зодчие отдавали предпочтение каркасно-столбовой конструкции. Одновременно с этим они стремились к ансамблевости, создавая сооружения из множества зданий, среди которых одно было главным. Обязательным являлось соблюдение принципа симметрии.
Китайская архитектура очень красочная: цветная черепица, ярко окрашенные стены, столбы и другие архитектурные элементы. И если для китайской живописи важен был не цвет, а линия и формы, то для архитектуры именно колористика приобретала большую значимость. Цвет был рассчитан на дальнейшее взаимодействие с естественным освещением, благодаря чему китайская архитектура приобрела славу уникальной. В целом, всё искусство Древнего Китая можно назвать таковым.
4. Иероглифы и изобретение бумаги.
Письменность в Древнем Китае зародилась очень давно – до нашей эры. Предпосылками к её появлению можно считать специфический орнамент, который мастера наносили на керамическую посуду. Создателем иероглифов считается Цан Цзе – великий учёный эпохи Тан. Считается, что за основу этих причудливых знаков Цан Цзе взял очертания предметов окружающего мира – деревьев, гор, животных и их следов.
Появление иероглифов имело сакральное значение для китайцев, так как они считали, что этот факт делает их практически неуязвимыми для духов. Оценить культурную значимость возникновения письменности не представляется возможным. Можно лишь сказать, что народ, имеющий собственную письменность высокоразвит.
Особенность иероглифов заключается в том, что каждый знак этой письменности обладает также семантическими свойствами, а не только фонетическими. До изобретения бумаги китайцы писали на каких-либо твёрдых поверхностях (например, черепашьих панцирях). Тексты такого типа именовались цзягувэнь. Известны также надписи на камнях – так называемых барабанах. Эти памятники письменности имеют большую ценность. С развитием керамики, особенно бронзовой, тексты начали наноситься на поверхность изделий. Они получили название цзиньвэнь. Далее возникает традиция писать тексты на дощечках из дерева или бамбука. Иероглифы на них наносились уже кисточками. Учёные создавали таким образом целые хроники.
Следующий этап развития письменности – тексты на шёлке. Этот материал был самым удобным для письма до изобретения бумаги, но его высокая стоимость не позволяла использовать шёлк так же широко, как дощечки. Итак, эволюция письменности в Китае была связана, в том числе, и с тем, какие использовались поверхности для текстов. Это был очень сложный процесс, и учёные до сих пор выдвигают различные версии того, когда сложилась классическая иероглифическая система китайской письменности. Однако к к одному мнению так и не пришли.
Изобретение бумаги в Древнем Китае сделалось ключевым событием как для китайского народа, так и для всего мира. Автором этого проекта мирового значения считается сановник из Китая Цай Лунь. Из волокон растений, пеньки, золы и некоторых других материалов он создал специальную массу, которую после просушки на солнце разгладил камнями. Так получились первые образцы бумаги. Почти тысячу лет китайцы тщательно охраняли тайну этой технологии.
Это изобретение стало настоящим прорывом в китайской культуре, ведь китайцы с их тягой к образованию, философии и поэзии получили возможность записывать свои сочинения и распространять их. Но это касалось не только Китая. После того, как бумага появилась в Европе и на Руси, мировая культурная сокровищница масштабно обогатилась. Это был мощный толчок для развития всей цивилизации. Таким образом, бумага оказалась самым важным изобретением Китая в мировом значении.
5. Заключение.
Итак, культура Древнего Китая явилась отражением тех ценностей, которые были свойственны этому народу. В религиозном отношении это выразилось посредством мирного мировоззрения, воспитания в личности терпимости к другим, отстранением от житейских проблем. Идея гармоничного слияния человека с природой отразилась как в религиозно-философских учениях, так и в живописи. Пристальное внимание ко всему живому позволило сформировать у древнекитайского народа особенное мышление и – как следствие – уникальный и неповторимый стиль во всех видах искусства. Следует отметить и роль высокоразвитых технологий, благодаря которым архитектура, скульптура, письменность и наука развивались стремительно и находились на передовом уровне.
6. Список литературы.
1. Васильев Л.С. Древний Китай. В трёх томах/ Л.С. Васильев. – М.: Университетская книга, 2015. – 1534 с.
2. Искусство Китая. Альбом. – М.: Искусство, 1990. – 46 с.
3. Обидин Д.Л. Культура Древнего Китая/ Д.Л. Обидин. – М.: Инфра-М, 2018. – 163 с.
Читайте также: