Реферат церковь спаса на нередице

Обновлено: 02.07.2024

Приложение. Мозаики и фрески в памятниках архитектуры

Церковь Спаса на Нередице близ Новгорода

В Нередице, как это было установлено В. К. Мясоедовым и М. И. Артамоновым, работало от восьми до десяти мастеров ( Мясоедов В. К. Фрески Спаса-Нередицы. Л., 1925, с. 16; Артамонов М. И. Мастера Нередицы. — Новгородский исторический сборник, 5. Новгород, 1939, с. 33–47). Одному из этих художников принадлежат южная часть купольной композиции, фигуры пророков Аарона, Илии и Ионы в простенках барабана, св. Чрепие над западной аркой, евангелист Марк, архангел Рафаил в южной люнете, вероятно, южная часть Евхаристии в алтаре, святители по той же стороне, питаемый вороном Илия, Распятие и Снятие со креста на северной стене. Его письмо характеризуется свободной манерой исполнения и широким использованием резких светов, переходящих в глубокие тени. Это письмо правильно сближалось В. К. Мясоедовым с техникой поздних энкаустических икон.

Другой мастер написал большую композицию Страшный суд, сделанную в пять приемов (в той ее части, которая расположена на западной стене), а также Крещение, Рождество Христово, Введение во храм, Сретение и значительное количество единоличных изображений. В его лицах с крупными изогнутыми носами и большими, несколько выпученными глазами есть что-то стереотипное. Он пишет легко, без всякого нажима, жидко накладывает краску и охотно пользуется сочными, глубокими тонами. Его спорое, смелое искусство, по-видимому, наиболее отвечало новгородским вкусам. Третий мастер (автор изображений Петра Александрийского, евангелиста Иоанна, апостолов Павла, Иоанна, Луки, Иакова и Симона, Христа-священника, Иоанна Предтечи из Деисуса, первого ряда святителей на северной стороне апсиды до окна и второго ряда кончая фигурой Иоанна Златоуста) работает в более графической, хотелось бы даже сказать орнаментальной, манере. Он накладывает света тонкими белильными мазками, образующими на скулах, щеках, на лбу узорные плетения. Его фигуры имеют более стройные пропорции и относительно небольшие головы, тщательно вырисованным рукам он уделяет всегда значительное внимание. Среди подвизавшихся в Нередице живописцев этот художник наиболее близок к мастерам, работавшим в церкви св. Георгия в Старой Ладоге и церкви Благовещения в Аркажах. Рядом с тремя основными группами росписей в Нередице можно проследить и ряд других манер, но последние опознаются с меньшей четкостью.
¦

45. Иисус Христос Ветхий деньми. 1199. Церковь Спаса на Нередице близ Новгорода. Фреска на своде вимы

[Цв. ил.] 77. Князь Ярослав Всеволодович с моделью храма Спаса перед Христом. Около 1246. Церковь Спаса на Нередице близ Новгорода. Фреска в нише на южной стене. Копия Л. А. Дурново (Русский музей, Петербург)

[Цв. ил.] 78. Архангел Михаил. Фреска на северном склоне свода вимы. Копия Т. С. Щербатовой-Шевяковой, 1925 (Русский музей, Петербург)

[Цв. ил.] 79. Нерукотворный образ на убрусе. Фреска во лбу подпружной арки. Копия Ю. Н. Дмитриева, 1925 (Русский музей, Петербург)

Срезневский И. И. Надпись в Нередицкой церкви близ Новгорода, до 1200 г. — Известия имп. Археологического общества, т. IV. СПб., 1863, стб. 201–205.

Толстой И. и Кондаков Н. Русские древности в памятниках искусства, вып. VI. Памятники Владимира, Новгорода и Пскова. СПб., 1899, с. 129–146.

Ebersolt J. Fresques byzantines de Néréditsi d'après les aquarelles de M. Braylovsky. — Monuments et mémoires l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, t. XIII. Paris, 1906, p. 35–55.

Суслов В. В. Церковь Спаса-Нередицы близ Новгорода. — В кн.: Памятники древнерусского искусства, издаваемые имп. Академией художеств, I. СПб., 1908, с. 1–10; II. СПб, 1909, с. 1–2; III. СПб., 1910, с. 1–10.

Кондаков Н. П. Заметки о некоторых сюжетах и характере Спасо-Нередицкой росписи. — В кн.: Памятники древнерусского искусства, издаваемые имп. Академией художеств, II. СПб., 1909, с. 3–5.

Успенский А. И. Фрески церкви Спаса-Нередицы. — Записки Московского археологического института, т. VI. М., 1910, с. 1–24, табл. I–XXIII.

Мясоедов В. К. Фрески Спаса-Нередицы. С предисловием Н. П. Сычева. Л., 1925.

Шевяков Б. В. Нередица. Новгород, 1931.

Syčev N. Sur 1'histoire de l'église du Sauveur à Neredicy près Novgorod. — In: L'art byzantin chez les slaves, II. Paris, 1932, p. 77–108.

Amiranashvili Ch. Quelques remarques sur l'origine des procédés dans les fresques de Nérédicy. — In: L'art byzantin chez les slaves, II. Paris, 1932, p. 109–120.

Дмитриев Ю. Н. Изображение отца Александра Невского на нередицкой фреске XIII века. — Новгородский исторический сборник, III–IV. Новгород, 1938, с. 39–57.

Артамонов М. И. Мастера Нередицы. — Новгородский исторический сборник, V. Новгород, 1939, с. 33–47.

Schweinfurth Ph. Die kunstgeschichtliche Stellung der Fresken der Erlöserkirche von Neredica bei Novgorod. — Kunstchronik, 2, 1949, S. 206–207.

Шуляк Л. М. Раскопки руин церкви Спаса-Нередицы близ Новгорода. — В кн.: Практика реставрационных работ, I. М., 1950, с. 123–133.

Дмитриев Ю. Н. Стенные росписи Новгорода, их реставрация и исследование (работы 1945–1948 годов). — В кн.: Практика реставрационных работ, I. М., 1950, с. 154–158.

Schweinfurth Ph. Die Fresken der Erlöserkirche von Neredica bei Novgorod. Ihre Stellung in der Kunstgeschichte und in der Kulturgeschichte Russlands. — Münchener Beiträge zur Slavenkunde. München, 1953, S. 72–40.

Дмитриев Ю. Н . Заметки по технике русских стенных росписей X–XII вв. (живопись и мозаика). — Ежегодник Института истории искусств Академии наук СССР, 1954. М., 1954, с. 243, 252–257, 261–264, 266–268, 270–271.

Мурьянов М. Ф. К культурным взаимосвязям Руси и Запада в XII веке. — Ricerche slavistiche, XIV, 1966, с. 29–41.

Кишилов Н. Б. Аллегория Земли во фресках церкви Спаса Нередицы. — Советская археология, 1966, № 4, с. 205–209.

Murjanoff M. Zur Geschichte der Verehrung des heiligen Nikolaus. — Archiv für Liturgiewissenschaft, 10 (1968), Nr. l, S. 171–175, 2 табл.

Филатов В. В. К истории техники стенной живописи в России. — В кн.: Древнерусское искусство. Художественная культура Пскова. М., 1968, с. 65, 72, 82.

Мурьянов М. Ф. Алексей Человек Божий в славянской рецензии византийской культуры. — Труды Отдела древнерусской литературы Института русской литературы (Пушкинский Дом) Академии наук СССР, XXIII. Л., 1968, с. 109–126.

Мурьянов М. Ф. Этюды к нередицким фрескам, 1. Весы правосудия, 2. Символы ада, 3. Символы рая. — Византийский временник, 34. М., 1973, с. 204–213.

Мурьянов М. Ф. К символике Нередицкой росписи. — В кн.: Культура средневековой Руси. Сборник статей к 70-летию М. К. Каргера. Л., 1974, с. 168–170.

Лазарев В. Н. Искусство средневековой Руси и Запад (XI–XV вв.). — В кн.: Лазарев В. Н. Византийское и древнерусское искусство. Статьи и материалы. М., 1978, c. 264–268, ил. на с. 266 и 267.

Пуцко В. Апокрифы в фресках Спаса Нередицы. — Slavia Orientalis, 28, 1979. p. 185–193.

Колчин Б. А., Хорошев А. С., Янин В. Л. Усадьба новгородского художника XII в. М., 1981, с. 136–160.

Лифшиц Л. И. Об одной ктиторской композиции Нередицы. — В кн.: Древний Новгород. История, искусство, археология. Новые исследования. М., 1983, с. 188–197.

Пуцко В. Новгородские фрески XII–XIII веков. — In: Wandmalerei des Hochfeudalismus im europäisch-byzantinischen Spannungsfeld (12. und 13. Jahrhundert). Hrsg. von H. Nickel. Halle (Saale), 1983, S. 201–205.

Янин В. Л. К проблеме авторства нередицких фресок — Памятники культуры. Новые открытия. Ежегодник, 1987. М., 1988, с. 178–183.

Пивоварова Н. В. К истолкованию программы росписи диаконника церкви Спаса на Нередице в Новгороде. — Древнерусское искусство. Византия и Древняя Русь СПб., 1999, с. 210–227.

Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде. К 800-летию создания. Копии из собрания Гос. Русского музея. Автор статьи и каталога Н. Пивоварова. СПб., 1999.

Пивоварова Н. В. К истокам идейного замысла росписи церкви Спаса на Нередице в Новгороде (1199 г.). — Древнерусское искусство. Русь и страны византийского мира. XII век. СПб., 1999, с. 460–476.

Пивоварова Н. В. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде. Иконографическая программа росписи. Автореферат на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. СПб., 1999.

Невысокий холм среди волховских заливных лугов почти не видно из-за ветвей прибрежных деревьев. Над ними поднимается только массивная, как богатырский шлем, глава храма – всемирно известной церкви Спаса на Нередице.

Церковь была построена летом 1198 года князем Ярославом Владимировичем. Расположенная близ княжеской резиденции, церковь Спаса на Нередице стала последней каменной постройкой новгородских князей. При крайне скромных размерах она воспринимается как весьма внушительное и монументальное сооружение. Когда-то к храму примыкала лестничная башня, ведущая на хоры, но ее давно уже нет.

Церковь Спаса на Нередице

В следующем, 1199 году, церковь была расписана. Затем последовали столетия почти полной безвестности. И лишь во второй половине XIX века на Нередицу обратили внимание историки и любители старины.

Широчайшую известность храм приобрел в начале ХХ столетия, когда стало ясно, что фрески Спаса на Нередице по целостности, сохранности и художественной ценности представляют собой явление, выходящее далеко за рамки отечественного искусства и имеющее мировое значение. Фрески Нередицы – наиболее драгоценный памятник новгородской монументальной живописи XII века. Это был абсолютно законченный и неповрежденный фресковый цикл.

На изучение и зарисовку фресок Нередицы, как оказалось, судьба отпустила всего сорок лет. В 1941 году всемирно известный памятник погиб. Оказавшись на линии фронта, церковь Спаса на Нередице попала под огонь фашистской артиллерии и была обращена в руины. Рухнули верхние части стен, своды и купол. От здания храма уцелело около сорока процентов, от бесценных фресок – ничтожные фрагменты.

Церковь расстреливали с западного берега Волхова, из Юрьева монастыря, захваченного фашистами, и поэтому лучше всего уцелели восточные стены церкви. После войны сюда пришли реставраторы. Уже летом 1944 года начались работы по консервации остатков храма. Разбирали завалы, бережно собирали каждую крупицы, каждый осколок старой кладки. Скрепив стены скрытой арматурой, реставраторы принялись возводить своды и купол. И Нередица поднялась из небытия.

Но история Нередицы не стала безвозвратно ушедшим прошлым. Ее судьба не оставляет равнодушными ни местных жителей, с особым чувством относящихся к Спасу на Нередице и выделяющих его среди других новгородских церквей, ни многочисленных ревнителей русской старины, приезжающих из разных дальних мест поклониться великому памятнику. Нет, не зарастает народная тропа, ведущая к храму!

Нередица чем-то сродни церкви Покрова на Нерли – так же, как владимирский храм, Нередица стоит за чертой города, она так же неразрывно связана с окружающим пейзажем и немыслима без него, такой же отрешенной задумчивостью веет от стен храма… Возвышаясь среди равнины над гладью речных вод, по своему внешнему облику церковь Спаса на Нередице ничем не отличается от скромных боярских, купеческих и уличанских построек Новгорода конца XII века – это небольшой кубического типа одноглавый храм, сложенный из плитняка. Этот местный строительный материал обладает одной особенностью – его невозможно обрабатывать идеально ровно, поверхность сложенной из него постройки всегда будет шероховатой, неровной, и поэтому все новгородские и псковские храмы кажутся вылепленными из глины. Нередица – не исключение.

Во фресках Нередицы византийско-киевский канон наполнился новым содержанием. Исследователи уже давно подметили, что росписи Нередицы соответствовали строю чувств, мыслей и представлений средневекового новгородского общества. Росписи храма нельзя назвать утонченными – в этих образах святых с пламенными глазами, грозно-внушительных в своей неподвижности или, наоборот, в мерной, тяжелой поступи, дышит некая первозданная мощь, волевая и мужественная сила. Покрывая весь интерьер храма, живопись со всех сторон властно обступала молящихся, огромные глаза пророков требовательно вглядывались в глаза человеку: кто ты? Чего ищет душа твоя?

Царь Давид. Фреска церкви Спаса на Нередице

Мастера, расписывавшие храм – их было трое или четверо, – несомненно, были новгородцами, но принадлежали они к разным художественным школам. Один писал в несколько архаичной византийской манере и, вероятно, учился у киевских мастеров. Двое других принадлежали к местной, новгородской школе и писали в ярко выраженной графической манере; один из них явно тяготел к примитивизму.

Сегодня фрески храма Спаса на Нередице можно увидеть только в альбомах – исследователи первой половины ХХ века все же в основном успели скопировать их и сохранить тем самым для потомков великое наследие древнерусских мастеров. И люди продолжают тянуться в опустевший храм, на побеленных стенах которого бесплотными тенями продолжают жить бессмертные фрески Нередицы…

Храм Спаса-на-Крови (Храм Воскресения Христова)

Храм Спаса-на-Крови (Храм Воскресения Христова) О его уникальности и удивительной красоте можно говорить много. Здесь всё уникальное. Достаточно сказать, что Спас-на-Крови (храм Воскресения Христова) – единственный в мире православный собор, мозаичное убранство которого

Чесменская церковь (Церковь Рождества святого Иоанна Предтечи) и Чесменский дворец

Чесменская церковь (Церковь Рождества святого Иоанна Предтечи) и Чесменский дворец Всё-таки это здорово, что в мире существуют творения, на восприятие которых не влияют ни времена года, ни погода. И каждая встреча с ними – это праздник. Такое ощущение праздника дарит вид

Андроников Спаса Нерукотворного монастырь

Андроников Спаса Нерукотворного монастырь История этой древней обители поистине легендарна. Ведь в ней есть даже отблески величия огромной Византийской империи и золотых куполов её столицы – Царьграда (Константинополя).По легенде, в 1356 году в бухте Золотой Рог по

Собор Спаса Нерукотворного образа

Собор Спаса Нерукотворного образа Главная домовая церковь Зимнего дворца официально именовалась Собором Спаса Нерукотворного образа. Однако в повседневной жизни и в официальных документах он значился просто как Большая церковь (собор) Зимнего дворца.Расположение

ЦЕРКОВЬ

4. Новый раскол в Церкви. — synodus palmaris. — Борьба партий в Риме.— Риммах украшает церковь Св. Петра. — Он же строит круглую капеллу Св. Андрея, базилику Св. Мартина, церковь Св. Панкратия. — Папа Гормиздас, 514 г. — Папа Иоанн I. — Разрыв Теодориха с католической церковью

4. Новый раскол в Церкви. — synodus palmaris. — Борьба партий в Риме.— Риммах украшает церковь Св. Петра. — Он же строит круглую капеллу Св. Андрея, базилику Св. Мартина, церковь Св. Панкратия. — Папа Гормиздас, 514 г. — Папа Иоанн I. — Разрыв Теодориха с католической церковью Однако

У Спаса на Песках

Церковь

Церковь Задачей всех лиц духовного звания было служение Богу, однако имелось одно весьма важное различие между духовенством, жившим в миру, — священниками, которые служили в светском обществе (но соблюдали безбрачие), и духовенством, которое жило в монастырях. Священники

2. Церковь

2. Церковь Вполне естественно и очевидно, что положение церкви на Западе осталось таким же, каким было и до падения Западной Римской империи. Церковь является поразительным примером преемственности римских порядков и традиций, которые называют романизмом. Вера церкви в

Снос Спаса на Сенной

Снос Спаса на Сенной В феврале 2011 года исполнилось пятьдесят лет со дня взрыва церкви Успения Божией Матери на Сенной площади. Спустя два с небольшим месяца после этого, 12 апреля в космос отправился первый человек, гражданин нашей страны Ю.А. Гагарин. Связаны ли эти

ГЛАВА IX. ИГУМЕН МОНАСТЫРЯ ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО СПАСА

ГЛАВА IX. ИГУМЕН МОНАСТЫРЯ ВСЕМИЛОСТИВЕЙШЕГО СПАСА Дочь боярина Ильи Даниловича Милославского Мария была сосватана государю Алексею Михайловичу по тогдашней традиции — из девиц, собранных со всех концов России. Выбор невесты и заведомо удачное сватовство устроил

Церковь в V–XI вв

Церковь в V–XI вв Одним из институтов поздней Римской империи, благополучно пережившим смутное время варварского нашествия, была христианская церковь, теоретическая доктрина которой в общих чертах сформировалась в античный период. Христианские проповедники занялись

VII. Церковь

VII. Церковь Политика правительства по отношению к церкви. – Влияние немцев. – Дело Феофилакта Лопатинского. – Попытки иноверцев. – Отступничество. – Раскол. – Рационально-мистические секты. – Суеверия. – Меры к образованию духовенства. – Монастыри. – Управление

Церковь Спаса была построена на горе Нередица всего за один сезон в 1198 году. Храм был возведён по указу правившего в то время в Великом Новгороде князя Ярослава Владимировича. Храм вырос на возвышенном берегу русла реки Малый Волховец, невдалеке от Рюрикова Городища.

Церковь была построена в память о двух павших в бою сыновьях Ярослава Владимировича. Внешне церковь не отличается величественными надстройками. Тем не менее, она является памятником архитектуры. Построена церковь по традиционному для того времени проекту. Один кубический купол, далее, как и в других проектах — четырёхстолпный и трёхапсидный вариант.

Поражает внутренний интерьер церкви. Стены полностью расписаны и представляют галерею русской живописи, одну из самых старинных и уникальных. Эти росписи активно изучали учёные в первой трети прошлого века. Сохранились подробные описания картин, проливающие свет на историю того времени, когда возводилась церковь, на уклад жизни новгородцев. Художник Н.Мартынов в 1862 году сделал акварельные копии нередицких фресок. Они с большим успехом были продемонстрированы в Париже, на Всемирной выставке. Эскизам была присуждена бронзовая медаль.

Эти фрески являются очень ценным образцом новгородской монументальной живописи. Созданные в XII столетии, они и сегодня представляют большую художественную, тем более, историческую ценность.

Новгородский кремль

Самым уникальным архитектурным памятником многие считают Новгородский кремль. Он относится к одному из древнейших памятников. Каждый город на Руси воздвигал свой кремль. Это была крепость, которая помогала оградить жителей от вражеских набегов.

Немногие кремлёвские стены устояли. Новгородский кремль вот уже десятое столетие верно служит своим жителям города. Эта постройка самая старая. Но она сохранила свой первоначальный облик.

Тем и ценен этот архитектурный памятник. Выложен был кремль из красного кирпича, в то время на Руси строительный материал диковинный и дорогой. Но не зря использовали его новгородские строители. Стены города не дрогнули перед натиском многих неприятельских войск.

На территории Новгородского кремля высится Софийский собор. Это ещё один из великих архитектурных памятников Древней Руси. Пол собора выложен мозаикой. Весь интерьер — образец утончённого мастерства зодчих. Проработана каждая деталь, мельчайший штрих.

Жители новгородской земли гордятся своим кремлём, считая, что он в нём сосредоточен ансамбль архитектурных памятников, который должен воодушевлять каждого россиянина.

Храм был возведен по указу князя Ярослава Владимировича в память о двух своих скончавшихся сыновьях – Изяславе и Ростиславе. Церковь по своему архитектурному облику ничем не отличалась от других построек конца XII века. Это небольшой одноглавый храм кубического типа. Его внутреннее пространство имеет более простую и менее расчлененную структуру, чем многие церкви той эпохи. Значительно скромнее выглядят полати – хоры, где по углам размещены два предела. Парадная лестница в пристроенной башне сменяется щелевидным входом в западной стене. С предельной простотой оформлены фасады церкви.

Летом 1199 г. церковь Спаса Преображения была расписана. Роспись храма представляла собой наиболее драгоценный памятник Новгородской монументальной живописи XII века. Иконографическая программа, лежащая в основе росписи церкви Спаса на Нередице, наряду с другими живописными ансамблями того времени составлялась духовным лицом, отвечая при этом личным требованиям заказчика. В основе иконографической программы лежат два сюжета: тема евхаристической жертвы и тема Воскресения. Страшный суд – одна из важнейших композиций храма – занимает практически всё пространство западной стены.

Дореволюционные копии росписей храма

Первые реставрационные работы на памятнике, производившиеся под руководством П. П. Покрышкина, относятся к 1903 году. Эти работы важны тем, что в процессе реставрации была осуществлена тщательная фотофиксация, а также выполнены акварельные копии художника Л. М. Браиловского, с показанием места размещения живописи на стенах. Собранные во время дореволюционной реставрации материалы оказали значительное влияние на реставрационные работы в наше время.

Храм до революции

Вид храма после Великой Отечественной войны

В результате огромной работы, проведённой архитекторами и художниками-реставраторами, Нередица обрела новую жизнь: церковь была восстановлена. В ходе противоаварийных мероприятий удалось сохранить часть росписей. В 1992 г. решением юбилейного заседания Комитета Всемирного наследия ЮНЕСКО церковь Спаса-Преображения на Нередице, была включена в перечень памятников истории и культуры города Великий Новгород и его окрестностей как объект, имеющий выдающуюся универсальную ценность.

Как проходила реставрация росписей в церкви Спаса на Нередице, и что должен уметь настоящий реставратор? Обо всем этом – во второй части материала.

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Читайте также: