Реферат августин аврелий о соотношении церкви и государства
Обновлено: 05.07.2024
По Августину, Вселенная разделена на два града, два мира: град Божий и град Земной (изначально греховный, но обязанный стремится к Богу).
Государство и право принадлежат людям, значит, греховны, однако вполне допустимы, если не противоречат интересам церкви. В государстве обязательно должны сохраняться справедливость (право) и уважение к религии. Несмотря на греховность Земного града, христианские общины и христианская церковь вынуждены мириться (сосуществовать) со светскими властями.
Греховность земной жизни возникает вследствие господства человека над человеком, поэтому естественным и неизбежным является рабство (вплоть до Второго пришествия и Судного дня). Земные порядки, даже неправедные, все же следует соблюдать, если они не противоречат церковным. В государстве, по мнению Августина Блаженного, должны уважаться и соблюдаться правовые, моральные и религиозные нормы.
Августин подчеркивал ничтожность отдельного человека пред лицом Бога. Отдельный индивид - не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении Божественного порядка.
Августин дифференцировал формы правления на справедливые и несправедливые по морально-религиозному принципу (имеете с тем в целом в русле Аристотеля), Отсюда появляются несправедливая аристократия - клика, несправедливый правитель - тиран.
Причина вселенского зла, по Августину Блаженному, - в свободной воле, ее извращенности.
Учение Августина Блаженного использовалось с V в. (вплоть до позднего Средневековья) римско-католической церковью для обоснования своих теократических претензий, попыток подчинить светских государей (королей) верховенству римского папы.
Борьба с ересями.
В период средних веков формой политико-правовой идеологии, оппозиционной феодализму, были еретические движения. Ереси оперировали тем же комплексом богословских понятий, что и церковь; однако из святого писания ими делались антицерковные и антифеодальные выводы. Немалое значение имел и такой довод: то, чего нет в священном писании (церковная иерархия, монастыри, папство и др.), – все это человеческое измышление, не соответствующее воле бога; поэтому одним из средств борьбы католической церкви против ересей стал (1231 г.) запрет мирянам читать Библию. Часть доводов опиралась на логико-рационалистическое основание. Все еретики считали себя истинными христианами и выступали, прежде всего, против духовенства и церкви, извратившей, по их мнению, подлинное учение Христа.
Новые волны еретических движений начались во второй половине XIV в. К тому времени во всех странах Западной Европы существовали развитые города. Бюргерство, уже ставшее признанным сословием, имело достаточно возможностей для борьбы со светскими феодалами при помощи своих привилегий, с помощью оружия или в сословных собраниях; поэтому городская оппозиция выступала более против церковных феодалов. Значительно радикальнее были требования крестьянства и городских низов. В связи с этим принято различать два основных типа ереси: бюргерскую и крестьянско-плебейскую.
Бюргерская ересь, выражавшая интересы горожан и части низшего дворянства, была направлена главным образом против католической церкви и духовенства, на богатства и политическое положение которых она нападала. Эта ересь требовала восстановления простого строя раннехристианской церкви, упразднения монахов, прелатов, римской курии. Крестьянско-плебейская ересь выступала за всеобщее равенство людей, за упразднение феодальных привилегий и сословного строя.
Вскоре после подавления движения лоллардов началась Реформация в Чехии. Начало Реформации было положено выступлением Яна Гуса против привилегий духовенства, десятины и церковных богатств. После вероломной казни Гуса (1415 г.) развернулась национально-чешская крестьянская война против немецкого дворянства и верховной власти германского императора. В гуситском движении вскоре определились два течения – чашники и табориты.
Программа чашников сводилась к ликвидации привилегий духовенства, лишению церкви светской власти, секуляризации (передаче светской власти) церковных богатств и признанию самостоятельности чешской церкви.
Борьба с чашниками и отсутствие единства в собственной среде привели к поражению таборитов; но их лозунги вскоре были использованы Томасом Мюнцером во время Реформации в Германии.
Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.
Августин Аврелий (354-430). Родился в семье обедневшего римского патриция, получил образование в Карфагене. Вскоре после окончания учебы Августин открыл в Карфагене собственную школу риторов, в которой преподавал почти 10 лет.
Августина Аврелия относят к числу отцов католической церкви и почитают как святого. Православная церковь, в отличие от католической, называет богослова только учителем и причисляет его к лику блаженных, а не святых (в отечественной литературе за ним закрепилось имя Блаженный Августин).
Происхождение государства. Августин разделяет представления античных авторов о возникновении государства в ходе естественной эволюции, но считает, что эти процессы обусловлены божественной волей. В одних случаях бог прямо назначает правителя, в других его воля проявляется через естественный ход событий, через действие норм позитивного права (опосредованное божественное повеление).
Содержание и цель государства. Согласно учению Августина природа толкает людей к объединению сначала в семьи, затем в государства для обеспечения внутреннего мира и внешней безопасности. Он выделяет два вида земных государств: государство, как организация насилия по отношению к человеку и христианские государства, где власть основывается на заботе о подданных. Цель христианского государства состоит в:
служении церкви, в помощи небесному граду направлять земной к миру небесному;
насильственном приобщении к христианской церкви, в том числе искоренении ереси вооруженным путем;
поддержании социального порядка.
Форма государства. К формам государства Августин проявлял некоторое безразличие. Он повторяет традиционное деление на правильные и неправильные формы, однако использует при этом морально-религиозный принцип. Отсюда в его трудах появляются понятия несправедливая аристократия – клика, несправедливый правитель – тиран. Но ни одной форме он не отдает предпочтения. Выбор формы он считает делом второстепенным. Любая форма правления может оказаться если не хорошей, то терпимой, когда уважают бога и человека, то есть соблюдают справедливость.
Главная проблема, занимавшая Августина – отношения церкви и государства, духовной власти к светской. По его мнению, светская власть и церковная обладают суверенитетом, т.е. речь идет о разделении двух властей. При этом духовная власть - высшая, потому что духовная сфера выше мирской. Но между ними есть точки соприкосновения: светская должна защищать церковную от ее врагов, а церковь должна воспитывать паству в духе лояльности к власти светской.
Право. Августин пишет о нескольких видах законов:
1) вечный закон мироздания;
2) божественный закон;
3) закон естественный, или закон природы (физический и пр.);
4) закон человеческий.
Закон естественный – это закон природы. Естество, физика, природа – разные названия одного и того же. Августин пишет о физическом (закон тяжести), биологическом (закон продолжения жизни, деторождения, различные физиологические законы). Сюда же он относит закон общения и сохранения мира между людьми.
Закон человеческий. Законы природы имеют безусловную силу, но порядок реализации тех из них, что относятся к человеческой деятельности (продолжение рода, отношения между полами и т.п.) определяется законами человеческими или гражданскими. Этот же закон конкретизирует и обеспечивает принуждением веления законов божественных. Закон гражданский необходим, так как он устанавливает земной порядок.
Обязательное качество права – справедливость. Августин считает, что нельзя называть правом несправедливые постановления людей. Правом он называет законы, основанные на справедливости, следовательно, вытекающие из вечного закона мироздания. В соответствии с учением Августина в государстве должны уважаться правовые, моральные и религиозные нормы
Опасности нашей повседневной жизни: Опасность — возможность возникновения обстоятельств, при которых.
1.1 Морально-этические и идейно-политические истоки взглядов Августина…………………………………………….
Глава II Социально-политические и исторические взгляды Августина Аврелия…………………………………………..
1.1 Концепция всемирно-исторического развития в трудах Августина…………………………………………………….
1.2 Труды Аврелия……
Список используемой литературы………………….
Введение
Актуальность темы Вся история развития человеческой цивилизации пронизана острыми противоречиями, но никогда мир не сталкивался с проблемами на таком глобальном уровне как в XX столетии. Кризисные явления неожиданно проявляются в политике, экономике и культуре. Этот процесс опасен своей необратимостью и непредсказуемостью. Одна из главных причин происходящего коренится в потере обществом стабильных морально-нравственных ориентиров. Когда в обществе нет устойчивых идеалов и духовных ценностей, оно постепенно склоняется к упадку.
Существуют разные варианты выхода из кризисного состояния. Например, экологическое движение, движение за права человека, но они не являются всеобъемлющими. В результате этого, в конце XX века, все больше людей осознают, что для оздоровления человечества необходимо извлечь лучшее из сокровищницы мировой цивилизации. Невозможно охватить весь объем накопленного человечеством опыта. Но, осваивая принципы и факты любой отрасли знаний, человек находит для себя ориентиры, чтобы затем воспользоваться приобретенным в своей практической жизни, в собственных духовных исканиях.
Особый интерес в этой связи вызывает опыт мировых религий, и, прежде всего, христианства. Все большее значение приобретают источники вероучения (в частности, Библия считается самой высокотиражной и читаемой книгой во всем мире) и сочинения отцов-основателей христианской церкви, таких как Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Блаженный Иероним, Аврелий Августин и т.д.
В научном мире внимание к данной теме обусловлено рядом причин:
1. Неразработанностью данной темы в современной отечественной исторической науке, которая вынуждена использовать дореволюционные работы (кстати, весьма малочисленные), которые во второй половине XIX-начале XX веков были, фактически, первыми в России серьезными работами по изучению различных сторон учения Августина Аврелия. 1 енденциозностью советской историческом науки, в которой изначально формировалось крайне негативное отношение к христианству вообще и к воззрениям Августина в частности.
Идейно-политические истоки взглядов Августина
В настоящее время в отечественной исторической науке остаются нерешенными следующие вопросы:
1. Не раскрыта концепция всемирной истории в трудах Августина.
2. Не рассмотрена с новых методологических позиций идея теократического государства в сочинениях Августина.
3. Не полностью изучена структура мировоззрения Августина, в частности, эсхатология как исходный уровень его социально-политических воззрений.
Отсюда вытекает необходимость исследования социально-исторических, политико-правовых идей в системе религиозно-философского учения Августина Аврелия.
Цель и задачи работы Августина ставит для современной науки задачу ее изучения, прежде всего, в русле осмысления многовекового опыта человечества, преодолевающего критические барьеры в своем развитии. Поэтому целью данной работы является всестороннее и объективное исследование социально-политических взглядов Августина, которые необходимо рассматривать только в сочетании с реалиями жизни современной ему эпохи и в преемственности с традициями античности. Августинианская социально-политическая теория должна рассматриваться как духовно-нравственная система, утверждающаяся с помощью любых средств: от убеждения до принуждения.
Главными задачами работы являются:
1. Исследование предпосылок формирования социально-политических взглядов Августина
2. Выяснение сути исторических взглядов Августина, в частности содержание его концепции всемирной истории.
3. Изучение вклада Августина в создании теократической концепции государства.
Список используемой литературы
1. Августин Блаженный. Исповедь. М.: Гендальф, 1992.
2. Августин Аврелий. Исповедь. М.: Канон, 1997,
3. Августин Блаженный. Зерцало из Священного Писания// Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. 4.9. - Киев, 1905.
4. Августин Блаженный. Монологи /Творения Блаженного Августина, епископа Иппонийского. 4.2. - Киев, 1879.
5. Августин Блаженный. О Граде Божием, В 4-х т. (Репринт, изд. Киев, 1905-1910). - М.: Изд-во Спасо-Преобр. Валаам, монастыря, 1994.
Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.
Политико-правовые воззрения Августина
В этом августиновском различении в рамках человеческого общежития двух противоположных типов общения в специфически христианизированной форме проявляется определенное влияние на него предшествующих концепций, в частности: положения Платона о наличии в каждом государстве, по существу, двух государств (государства богатых и государства бедных); представлений стоиков о двух полисах (отдельном полисегосударстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).
Взгляды Августина на человеческую природу и человеческую историю отличаются заметной новизной, в целом присущей его трактовке отношений человека и христианского бога. Человек, согласно его воззрениям, существо немощное и совершенно неспособное своими силами ни избежать греха, ни создать на земле какое-либо совершенное общество. В конечном счете добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле) оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной нормой всего, что должно быть, т.е. внешней и принудительной силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добродетели которого предопределены заранее. Таким образом, отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.
Так же, по существу, обстоит дело и с такими божественно предусмотренными общностями, как семья, община и народ.
По поводу определения государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью. Римляне как язычники, по его оценке, не были народом и государством в подлинном смысле, так как не знали истинной справедливости: игнорируя единого бога, они игнорировали и справедливость.
С этой позиции он дает новое толкование терминов античных философов. Несправедливого правителя, как и несправедливый народ, он именует тираном, несправедливую аристократию – кликой. Государство, в котором игнорируется право (как воплощение справедливости), предстает в его оценке как погибшее государство. Если в государстве сохраняются справедливость и уважение к религии, то все формы правления, равно как авторитет и полномочия власти, становятся достойными того, чтобы им подчиняться.
В процессе обоснования и проповеди своих теологических воззрений Августин зачастую обращается и к правовым вопросам. При этом основополагающее значение в его подходе к праву занимают рассуждения о восходящем к богу нерушимом вечном законе, действующем и в области человеческих отношений.
Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в древности. Римско-католическая церковь широко использовала его положения для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. За заслуги перед церковью Августин был назван Блаженным.
Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.
Читайте также: