Различия языческого и христианского миропонимания реферат

Обновлено: 02.07.2024

Христианство на сегодняшний день – одна из самых распространенных мировых религий, к христианским странам можно отнести большую часть Европы, Россию, Новый Свет. История большинства европейских стран неразрывно связана с христианством, так как само образование этих государств во многом являлось следствием христианизации.

Содержание работы

1. Введение.
2. Становление христианства: война с пантеоном.
3. Христианизация Руси.
4. Языческие образы христианского мира.
5. В качестве заключения: христианство и язычество сегодня.
6. Список использованной литературы.

Содержимое работы - 1 файл

доклад по истории1.doc

по дисциплине история

2. Становление христианства: война с пантеоном.

3. Христианизация Руси.

4. Языческие образы христианского мира.

5. В качестве заключения: христианство и язычество сегодня.

6. Список использованной литературы.

Христианские представления за последние два тысячелетия стали культурной основой развития многих стран, так, например, культуру России невозможно представить без христианства. Идеи христианства проникли в литературу, театр, архитектуру и живопись, скульптуру и народное творчество.

Исторически сложилось так, что христианство стало не коренной религией большинства народов, где-то оно вытеснило прежние религиозные представления, где-то ужилось, синкретзировалось с ними. Нередки сегодня наложения христианских идей на языческие обрядовые традиции.

Именно язычество в большинстве случаев предшествовало христианству, где в форме сложно организованного пантеона богов, как в античном мире, где в виде обрядового поклонения многочисленным духам и полубогам. Христианство постепенно стало главенствующей религией, но народ сохранил в памяти свои прежние страхи, своих прежних кумиров и богов. Где они сегодня? Как они проявились в культуре? Находят ли лазейки в народное сознание? Об этом пойдет речь в данной работе.

Становление христианства: война с пантеоном.

Наиболее серьезным препятствием, которое встретила экспансия христианства, оказались античные (Древнегреческие и Древнеримские) пантеоны богов. Некоторые исследователи отмечают, что ''только начавшийся распад античной культуры позволил так легко христианской диалектической триаде свергнуть богов с Олимпа''. Более того, нередко отмечается, что во многом сыграла роль схожесть христианской троицы с античной:

1. Дух (ум) – определенность единого. Некоторое бытие, в котором мыслящее и мыслимое – одно и то же.

2. Душа, которая существует через противопоставление себя телу. Это двигатель космоса, мышление, которое разворачивается во времени.

3. Космос – воплощение единства трех ипостасей в их наиболее совершенном виде; под космосом часто понималось человеческое тело, ''созданное по образу и подобию''.

Итак, язычество под напором христианства сдает свои позиции. Прекрасно этот триумф христианства характеризует христианская история об одном из мучеников-апостолов, пред которым упали ниц античные идолы, как только он вошел в святилище. Реальным выражением этого триумфа стало закрытие в 529 году Платоновской академии.

В искусстве неожиданный всплеск интереса к героям-титанам; и действительно, как схожи образы Христа, давшего людям осознание истины и образ Прометея, принесшего им огонь.

Христианство противопоставило себя всему пантеону, взяло на себя все задачи, которые прежде решал цельный, сложно организованный сонм богов. Культурный шок, который неизбежно следовал за крушением многовековых представлений, стал одной из причин ввергших Европу во тьму средневековья. ''Это была месть прежде всесильных кумиров''.

Христианизация Руси.

Более сложной оказалась ситуация в Древней Руси. Языческая культура не была, не грани развала, напротив, были серьезные попытки объединить русские земли под эгидой языческого пантеона. Проблема состояла лишь в определении пантеона и его иерархии.

Христианизация Руси была событием не объективным, но выгодным исторически: князь Владимир решил принять христианство и жениться на византийской царевне Анне – ход чисто политический. Прежде князь Владимир предпринимал попытки создать пантеон, в котором были бы представлены божества разных земель. Позже сложный выбор между исламом, иудаизмом, католицизмом и православием был определен в пользу православия.

Процесс обрусения византийского стиля, его стремительность, позволяет предполагать, что у восточных славян уже была достаточно развитая культура. Причиной победы христианства могла стать, прежде всего, объективная необходимость объединения славянорусов: христианство же давало такую возможность.

С приходом христианства все языческие обряды стали преследоваться как греховные. Однако вытравить вековые обычаи, вошедшие в плоть и кровь, оказалось невозможно.

И тогда церковь как бы ''окрестила'' языческий обряд, включив его в пасхальный цикл. Так, до сих пор сохранился обычай предков приносить на могилу предков дары: крашенные яйца, куличи и т.д.; сама пасха как праздник пришла к нам из языческих времен.

Синтез славяно-русской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который поступил на Русь с принятием христианства из Византии и Болгарии и приобщил страну к византийской и славянской и христианской культурам, а через них – к культурам античной и ближневосточной, создал феномен русской средневековой культуры.

Языческие образы христианского мира.

Кроме огромного количества языческих праздников, которые христианство приняло и канонизировало, в народе, в среде, которой чужды официальные каноны, осталось много очевидных черт языческого прошлого.

Прежде всего, это сохранившаяся в атрофированной форме и сегодня вера в представителей так называемой ''нечистой силы''. Читаем у С.В. Максимова – этнографа, путешественника, исследователя традиций, языка и верований русского народа: в народном сознании глубоко укоренилось верование, что сонмы злых духов неисчислимы. Очень мало на свете таких заповедных святых мест, в которые они не дерзали бы проникать…

Современные исследователи обрядности и культуры русского народа однозначно отмечают, что вся нечистая сила есть старые языческие боги или полубоги, не выветрившиеся из сознания народа. Христианский Бог ревнив и не терпит конкурентов; конкуренты свергнуты и им одна дорога – стать слугами главного противника Бога – сатаны. Кстати, это прекрасно соответствует библейским мотивам о возгордившихся ангелах. Справедливости ради следует отметить, что по данной схеме местные боги превращались с приходом христианства в его врагов не только на Руси.

Теперь можно привести несколько примеров нечистой силы из книги Максимова:

1. Домовой. О происхождении домовых рассказывают следующую легенду. Когда Господь при сотворении мира сбросил на землю всю непокорную и злую небесную силу, которая возгордилась и подняла мятеж против своего Создателя, на людское жилье попадали нечистые духи. При этом неизвестно, отобрались ли сюда те, которые были подобрее прочих, или уж так случилось, что, приселившись поближе к людям, они обжились и пообмякли, но только эти духи не сделались злыми врагами, а оказались с привычками люде веселого и шутливого нрава.

2. Леший. Леший отличается от прочих духов особыми свойствами, что присущи ему одному: если он идет лесом, то ростом равняется с самыми высокими деревьями, выходя для прогулок и забав на лесные опушки, он ходит там малой былинкой, ниже травы, свободно укрываясь там под любым ягодным листочком.

3. Оборотни. Оборотни – такие же мнимые существа, как и русалки. Чтобы стать настоящей русалкой, то есть потерять право и возможность возвратиться в первобытное состояние, по народным толкам, необходимо четыре года. Только девушкам-самоубийцам возврата нет. Точно так же не закрыт путь для обратного превращения всякого сорта оборотням, волкодлаков или волколаков. Это суть чаще всего люди, обращенные в волка, реже в собаку, кошку, куст, пень и прочее.

Примеров такой нечисти в книге Максимова, как и в народных преданиях, предостаточно. Но это еще не все. Языческие образы зачастую встречаются в фольклорном народном творчестве – в сказках, преданиях, пословицах, поговорках. Откроем книгу В.И. Даля ''Пословицы русского народа'': простой народ упорнее хранит и сберегает исконный быт свой.

Среди собранных Далем пословиц и поговорок нередко встречаются и такие, где видны отголоски язычества:

1. Просил Святого, пришло до слова просить клятого.

2. Всяка нежить на праздник тешит.

3. Бог любит праведника, лихо (одноглазое, часто леший) ябедника.

Много встречается пословиц и поговорок, где отражены дурные приметы – тоже своеобразная дань язычеству. Чаще всего они связаны со смертью:

1. Грешно дать умереть младенцу в люльке – все одно, что на виселице.

2. Умереть на печи – все равно, что с перепою, с печником в обнимку, змеем исповеданным.

Чрезвычайно сильна связь в народном творчестве языческих образов со смертью. В книге Ю.М. Лотмана можно найти тому подтверждение. Народ в сказках поход героя к нечистым всегда представляет как поход в царство мертвых, откуда ворота нет. В том и геройство, что вышел с того света – образ уже христианский, с верой победил оковы смерти – образ чисто библейский.

Можно вспомнить тому такие примеры:

1. Баба Яга – костяная нога говорит: ''Чую, чую дух, русский! (читаем: дух живой).

2. Попасть к Яге обычно можно, когда дорожку укажет водной, леший, иная нечисть – прямая дорожка к смерти.

Такие мотивы можно встретить не только в русских сказках. Попадает, например, английский рыцарь в холм эльфов, а выбирается оттуда через долгие годы – все вокруг изменилось до неузнаваемости.

Знаком сегодняшнего дня стало повальное возвращение к церкви. Прежде всего, это стало возможно. Вторая причина отмечается многими исследователями культуры – значительное стремление к церкви замечается тогда, когда хуже становится жить.

Что же с язычеством? Оно и сегодня присутствует в тех же формах – праздниках, устном народном творчестве, обрядах. На фоне возрождения христианской церкви столь же стремительно возрождается языческая обрядовость – шаманизм, знахарство и так далее.

Что интересно, сегодня официальная церковь всеми силами старается отмежеваться от остатков язычества. Суть ясна – церковь восстанавливает свои утраченные позиции, и не желает их делить ни в какой мере. Но язычество столь же сильно держится за народ, мне кажется, его невозможно вытравить из народного сознания до конца ни церковью, ни идеологией. В какой то мере язычество – часть самобытной культуры, от нее неотделимо и не может умереть или исчезнуть.

Список использованной литературы.

1. Георгиева Т.С. Русская культура: история и современность: учебное пособие. – М.: Юрайт, 1998. – 576 с.

2. Даль В. И. Пословицы русского народа. – СПб. : ТОО ''Диамант'', 1996. – 480 с.

3. Лотман Ю.М. Волшебные сказки. – М.: Культура, 1984. – 662 с.

4. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. – 171 с.

5. Мухина З.З. Шитова В.Н. Архитектура, скульптура живопись. – М.: ТОО ''ИнтелТех'', 1994. – 40 с.

6. Шлиман Е.Е. Экспансия христианской идеи. – М.: Культура, 1993. – 314 с.

Очень хочется быть понятой правильно. Не ссоры ищу я, а понимания. Не осуждению язычества посвящена наша статья. Это всего лишь попытка показать, во что же на самом деле верят христиане, и как наша вера соотносится с языческой.

Во-вторых, авторы антихристианских статей совершенно не знают предмета дискуссии, то есть собственно христианства (православия, в частности). А потому они спорят не с ним, а с тем, что сами думают о христианстве, что им христианством КАЖЕТСЯ. Согласитесь, когда вступаешь в дискуссию, претендующую на статус научной, надо прежде ознакомиться со взглядами оппонентов. Причём желательно не в изложении недобросовестных или несведущих интерпретаторов и критиков, а, что называется, из первых рук. У нас же сначала оппонентам приписывается некая точка зрения, затем несуществующие постулаты весьма успешно (в отсутствии конструктивной дискуссии) опровергаются, а потом на руинах низвергнутых иллюзий (замечу собственных) возводится по видимости стройное здание собственной логики. Впрочем, с формальной логикой (женскую оставим дамским журналам) у многих тоже большие проблемы.

В результате разговор приходится начинать с доказательств того, что ты не верблюд. Чтобы не ставить своих оппонентов в подобное положение, я буду ссылаться на них, точно цитируя тексты.

Да, наше восприятие мира, природы, человека различно, в силу того что в ядре сознания народов отразились различия религиозных культов, но это область чувств и эмоций не надо смешивать. Как к древним верованиям относиться сегодня? Бережно. Надо постигать эту разность, исследовать корни своей и чужой уникальности, изучать, как они воплотились в материальной и духовной культуре и сохранять феномены культуры для себя, своих потомков, для всего мира.

Настоящее: счастье возможно

Христианин не пытается изменить весь мир, он стремится менять СЕБЯ, через покаяние, открывая в себе Бога. И тогда, когда меняется человек такое чудо начинает меняться его жизнь, люди вокруг, сама природа. Известно, что на Соловках рос виноград, а дикие звери защищали святых людей. Святость человеческая это не миф, это реальность. Достаточно почитать жития святых, которые Господь пишет и сегодня, являя нам всё новых людей, уподобившихся Ему в этом главном призвании человека в любви.

Поэтому и временные обстоятельства жизни для христианина не столь уж важны, поэтому он порой добровольно идёт на лишения и ограничения, чтобы желания плоти не поработили его дух, устремлённый к Богу. Поэтому ему и самые страшные муки легки, ведь вместе с ним всегда и везде любящий, милующий, прощающий, спасающий Бог.

Будущее: и будет каждому по вере

Что касается будущего здесь на земле, то, как я уже говорила, христиане слишком глубоко постигли природу человека, чтобы верить в утопические идеи типа коммунистической или неоязыческой о построении земного рая в отдельно взятой стране или регионе. Они верят, что конец мира будет (когда неизвестно и не суть важно), главное, что каждому придётся отвечать за свою жизнь перед Богом. Рай и ад это не место (как верхний и нижний мир) это состояние. Время кончится, и каждый из нас останется с тем, что искал. Жаждущие Бога и Правды Его обретут блаженство. Искавшие земных благ, останутся в вечном поиске недостижимого. Бог никого не тащит к Себе насильно. Тот, кто не хотел знать Его здесь, не узнает и там.

Многочисленный народ, проживающий на берегах Дона, Кубани, Терека, Нижней Волги, Амура и некоторых других территориях издавна называл себя казаками. Казаки селились на окраинах государства и защищали его в тяжёлые годы. Поэтому казачество сыграло важную роль в истории России. На протяжении долгих веков казачество являлось универсальным родов войск. Позже сложилось несколько крупных сообществ, проживавших вблизи крупных торговых путей. Они расселились в низовьях Днепра, Дона, Волги.

Донское казачество – самое многочисленное из казачьих войск Российской империи. Размещалось на территории современной Ростовской и Волгоградской областей, а также Луганской и Донецкой областей. Их историческое название связано с рекой Дон. По своему национальному составу казаки являлись в основном русскими. Но также это был тот народ, который наиболее плотно общался с соседними культурами, преимущественно ближневосточными. Такое тесное общение было вызвано географическим положением, ведением торговли и другими факторами. Всё это привело к тому, что донское казачество стало обладателем не только славной истории, но и самобытной культуры, вековых традиций и обычаев. Донское казачество, являясь и частью русской культуры, представляет собой отдельный этнос с характерными, только ему присущими особенностями. Поэтому очевидна актуальность изучаемой темы.

Объектом исследования является этническая специфика донского казачества и его статус в мире.

Предметом исследования является культура и традиции донского казачества.

Целью работы является изучение этнической специфики донского казачества через изучение его истории и культуры.

Задачами работы являются:

а. изучить историю донского казачества;

б. определить роль языческих и христианских элементов в мировоззрении и культуре;

в. дать общую характеристику культуры, а также изучить обычаи и традиции;

г. определить статус донского казачества в мире.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ГЛАВА 1 Донское казачество в истории России

История возникновения и развития донского казачества

Среди историков существуют споры на счёт того, кто такие казаки и когда они появились. И до сих пор нет единого ответа на эти вопросы. Одни историки были склонны полагать, что казачество возникло в XVI веке и им стали крестьяне, люмпены и некоторые разбойники, которые бежали из Центральной России и скрывались от царя на Дону. Однако у этой версии нет основательных доказательств, кроме казачьего фольклора и некоторых упоминаний в официальных документах.

Большинство же современных исследователей отвергают такую концепцию. Они считают, что казаки – это народность, которая образовалась в начале новой эры как результат генетических связей между Туранскими племенами скифского народа Кос-Сака и Приазовских Славян Метео-Кайсаров – с некоторой примесью Аланов[6]. Также они полагают, что история казачества насчитывает более двадцати веков, что подтверждается данными историков, географов и археологов.

У казаков было и своё государство, которое достигло расцвета в конце X века. До конца XIV века казаки выступали на стороне Золотой Орды. Они пользовались автономными правами и при этом сохраняли славянский язык, веру и имели свою Церковь. Но когда в Орде начались междоусобицы, казаки перешли на сторону Руси и приняли участие в Куликовской битве. Однако после этого татары заставили казаков покинуть территории степной части Дона. И лишь в XVI веке казаки решили вернуть свои земли. Казаки Верхнего Дона объединились с нагайскими и астраханскими казаками и вступили в борьбу с турками и ордынцами, тем самым вернули себе территории Нижнего Дона.

Позже образовались две казачьих республики – на Дону и Нижнем Днепре. Московские князья поддерживали переселение казаков на Дон. Даже Иван Грозный отпустил многих казаков, которые служили у него, и в дальнейшем поддерживал их.

Когда же к власти пришёл Борис Годунов, всё изменилось. Он перестал высылать на Дон жалование, запретил беспошлинную торговлю и посещение казаками Московского княжества. Кроме того Борис Годунов отказался от казаков как защитников границ русской земли. Между Москвой и Доном он основал город Царёв Борисов с русским гарнизоном. В связи с этим в периоды смуты казаки поддержали Лжедмитрия. Но в 1613 году атаман Межаков оказался одним из тех, кто помог закончить смуту и возвести на престол Михаила Романова.

Казаки Центральной России были старообрядцами, поэтому после реформ патриарха Никона они хлынули на Дон. Стала образовываться новая прослойка – это были казаки бесхозяйственные, недовольные новой политикой государства и церкви. Пожалуй, главным противником нововведений стал Степан Разин. Но старожитные казаки не поддержали его, и после поражения Разина, они приняли присягу государю. При этом казаки оставались автономными. Московские правители не могли назначать на Дон своих управителей, у них действовали свои законы, и цари не могли вмешиваться в экономическую и социальную жизни казачества.

Следующее восстание казаков произошло в годы правления Петра I. Из-за того, что он не хотел мириться с бегством крестьян на Дон, возникли некоторые разногласия, что привело к восстанию под предводительством Кондратия Булавина. Но после этого казаки-новоприходцы вернулись под власть государя, а на Дону остались лишь старожилы.

Зимой 1775 года на Дону утвердилось гражданское правительство, донские старшины получили права русского дворянства, началось социальное расслоение.

С 1709 года и до революции положение казачества практически оставалось неизменным. За исключением того, что в 20 годах XIX века военный министр А. И. Чернышёв потребовал подчиниться государственной власти. В результате пострадали борцы за казачьи права – атаманы А. Денисов и А. Иловайский. Атаманом всех казачьих войск был назначен наследник престола Александр, остальные атаманы стали назначаться. Земли донских казаков получили статус колонии с некоторыми признаками автономного управления. А в 1835 году вышло Положение об управлении Войском Донским, по результатам которого донское казачество становилось особым военным сословием. Был установлен точный срок службы, для казаков-дворян срок службы составлял 25 лет, а для рядовых – 30 лет. Также было ограничено право селиться на войсковых землях лицам не казачьего происхождения. Но при этом за донскими казаками сохранялись все привилегии.

Вообще казачьи войска участвовали во всех битвах, значимых для судьбы русского государства. Они стали верными защитниками трона и избежали коренных изменений в гражданских правах.

Тяжёлые времена для казачества наступили с приходом революции и гражданской войны. Казаки продолжали жить замкнутыми общностями, избегали контактов с русскими и другими народами, при этом подчёркивали свою исключительность. В результате красные заняли территории Дона, и была провозглашена Донская Советская Республика, а вместе с тем новые законы. Дальше казаки боролись только за свою независимость, но крах казачьего сопротивления привёл к тому, что казачество было упразднено, запрещены всяческие атрибуты и искажена история.

В последующие годы отношение к казачеству менялось в лучшую сторону, и сейчас ведётся работа по его возрождению. Движение за возрождение Донского казачества неизбежно. Но существуют некоторые проблемы. Для этнического самоопределения необходимо по крупицам собирать культурное наследие предков. А пока возрождение казачества в том виде, в котором оно существовало на протяжении долгих веков невозможно.

Языческие и христианские элементы мировоззрения

Несмотря на это традиции христианства сильны в казачьей жизни. Они формируют её основу. Так православие стало не просто верой, а фундаментом всей жизни казачества. Все наиболее значимые для человека события были связаны с церковью как то рождение, крещение, венчание и погребение. Соотносились также хозяйственный и церковный года – после Троицы косили сено, например, а после Рождества Богородицы убирали виноград и так далее. Кроме этого у донцев существовали и свои почитаемые чудотворные иконы – Аксайской Божьей Матери, Урюпинской Божьей Матери, Ахтырской Божьей Матери и других. Были и связанные с этим церковные обряды, например обряд проводов на службу. И благодарственный молебен по возвращении со службы.

Существовали и праздники, которые считались казачьими. К таким относились: Покров Пресвятой Богородицы, в память о взятии Казани; день Казанской Божьей Матери, в память об освобождении Москвы от поляков; День казачки – этот праздник приходился на Введение Богородицы во храм. Также существовали и особые дни поминовения предков. Так на Дону существовала Войсковая панихида. Она служилась в субботу перед Покровами Пресвятой Богородицы, сопровождалась выступлениями певческих хоров, воинскими состязаниями и трапезой.

Также на основе религии и православной веры выстраивались и взаимоотношения с другими народами. Так, например, если казаками хотели стать пленные, они должны были креститься, а если татары, башкиры или калмыки переходили к казакам добровольно, то они могли остаться и в своей вере. Известно, что частью донского войска становились и буддисты-калмыки. И всегда казаки воспринимали их как своих собратьев. Даже случалось, что члены одной семьи были приверженцами различных религий. Но казаки всегда уважали традиции и верования других народов.

Хоть православная вера и была главной составляющей жизни, но она хорошо уживалась с языческими представлениями. Составляя тем самым особое мировоззрение донского казачества. В рамках одной системы мировоззрения органично сливаются христианские и языческие элементы, иногда дополняя, а иногда противореча друг другу. Так, например, водяной, домовой и ведьма – чисто языческие представления сосуществуют с христианскими – господом, сатаной и чёртом. Также христианские персонажи могут служить классификаторами при интерпретации мифологических персонажей.

Встречаются косвенные, генетически восходящие к христианству наименования мифологических существ. Так, например косвенное название змея – чёрт, бес, нечистый дух – даёт представление о его происхождении. Христианские мотивы проявляются и при восприятии этого змея как одной из ипостасей чёрта. К ним можно отнести представления о том, что огненный змей боится младенцев, так как те непорочны и безгрешны. Всё это получило своё выражение в быличках.

Существуют и некоторые характеристики домового. Если его причисляют к нечистой силе, то считается, что домовой может нанести какой-либо вред человеку. Так этот образ включается в состав христианских персонажей, являющихся антиподами Бога. Но существует и другое восприятие – домовой не принадлежит нечистой силе. Это значит, что он будет оберегать и не причинит вреда. Сближение двух персонажей и проведение параллели между действиями домового и Бога и их одинаковая оценка становятся возможными благодаря осознанию общности их функции – наказание в случае нарушения какого-либо запрета [1].

Также на Дону существует культ дерева, который сохранился до сегодняшнего дня. Это культ груши-дички или, как её ещё называют, грушици. Это дерево всегда растёт перед домом и является к нему самым близким из всех остальных. Так дом оказывается как бы под охраной и защитой дерева. Вероятно, возникновение этого культа является отражением поклонения адыгскому языческому божеству Сеозересу. Этот культ хорошо уживается с христианской религией. А Сеозерес воспринимается как защитник и покровитель человека, от этого то и появилась традиция высаживать перед домом грушу-дичку. Возникновение этого культа приходится ещё на дохристианский период и относится к первоначальному этапу формирования ядра культуры донского казачества.

Таким образом, можно говорить о том, что культура донского казачества формировалась под влиянием языческих и религиозных установок в мировоззрении. Чем объясняется самобытность и специфика культуры казаков.

Введение………………………………………………………………………………………….3
1. Языческая история Руси……………………………………………………………………. 5
1.1Распространение христианства на Руси………………………………………………….…6
1.2.Сравнение православия и язычества………………………………………………………..7
2. Взаимные отношения христианских и языческих элементов в народном миросозерцании
…………………………………………………………………………………………………….9
2.1 Влияние духовной письменности на христианское учение……………………………..13
2.2 Борьба церкви с язычеством……………………………………………………………….19
Заключение……………………………………………………………………………………. 22
Список литературы……………………………………………………………………………..23

1. Языческая история Руси

Сегодня главной церковью России является Православная Церковь, но и в ней есть
некие языческие традиции, что не отрицает и само священство. Как относится
к славянскому язычеству традиционное православие?
Всем известны славянские боги Перун, Даждьбог, Сварог, Ярило и прочее
благодаря их популяризации в народной среде посредством фильмов, клипов и рекламных
роликов. Например, Ярило стал представителем целого квасного бренда. Это происходит
за счет популярного сегодня так называемого неоязычества — движения, целью которого
является реконструировать славянское язычество и его обряды, популяризируя
их в обществе.
Прежде чем разобраться с этим следует вспомнить, кому и чему поклонялись
предки.
Человек нуждается в вере, сам того не понимая. До прихода христианских
проповедников на Русь (по преданиям это был апостол Андрей) люди поклонялись
целому пантеону славянских богов, среди которых были боги грома, дождя, пшеницы,
семьи, воды и пр. По сути, человек, не зная ничего об Истинном и Едином Боге,
поклонялись чему-то непонятному — силам природы.
Сегодня даже 5-летний ребенок скажет, что гром — это следствие столкновения
электронов и резкого повышения атмосферного давления, но раньше люди верили, что это
бог грома гневается. Стараясь задобрить непонятные им явления, люди начали
поклоняться силам природы.
Спасение пришло на смену славянскому язычеству лишь в 988 году н. э. когда
князь Владимир принял христианство и уничтожил весь богатый пантеон славянских
богов.
Уже более 1000 лет на всей территории бывшей Киевской Руси и Московского
царства люди исповедуют истинного Бога — Господа Иисуса Христа 1 , а также Святую
Троицу. Но несмотря на это, существуют люди (сторонники неоязычества), которые
желают вернуть поклонение природным силам и прочие языческие традиции
в современную жизнь.
Плохо понимая всю концепцию этого (ведь история сегодня не дает людям полного
представления о тех временах и о многом приходиться просто догадываться), они
предпочитают просто выдумывать те или иные вещи. Поэтому движение хаотично
и наполнено отрывочными и неясными вещами.

1 Пилат, Б. В. Иисус, евреи и раннее христианство / Б.В. Пилат. - Москва: 2006. - 336 c.

1.1 Распространение христианства на Руси

Христиане стали появляться на Руси до официального принятия христианства в 988
году 3 . При заключении договора с Византией в 944 году часть дружины князя Игоря
приносила присягу не перед статуей Перуна, а в церкви Ильи Пророка в
Константинополе. После смерти мужа христианство приняла княгиня Ольга. Однако в то
время все это ни имело никаких последствий.
Лишь с официальным принятием на Руси христианства в качестве государственной
религии христианское учение сумело получить здесь широкое распространение, занять
ведущие позиции в религиозном сознании общества, а славянская письменность стать
мощным орудием в руках христианских миссионеров.
Согласно советской историографии, верхушка Древнерусского государства
сменило веру для идеологического санкционирования новых общественных отношений,
которые установились с образованием государства и выделением социальной элиты.
Такая точка зрения является не совсем полной. Так история знает крупные государства со
сложной социальной структурой, например эллинистические царства и Римская империя,
которые успешно развивались при господстве языческого политеизма. Дело было в
другом. В данном случае необходимо оценивать принятие христианства на Руси в
контексте международных отношений того времени.

2 История России с древнейших времён до конца XVII века. М. 2006. С.163-164
3 Введение христианства на Руси / ред. А.Д. Сухов. - М.: Мысль, 1987. - 300 c

1.2 Сравнение православия и язычества

Любая религия о поклонении, это, безусловно, общая черта между ними,
но в православии люди поклоняются Истинному и живому Богу, а в язычестве — силам
природы, которые облечены в мифические персонажи.
В православии Господь — это Личность, обладающая божественными чертами,
а в язычестве боги ведут распри, между ними постоянно происходят стычки или войны,
они ничем не отличаются от людей. У бога Перуна было второе имя — Прорва, таким
образом люди подчёркивали, что сколько ему жертв ни приноси, все равно толку не будет,
в отличие от немых и тупых божков древних славян, Господь Иисус всегда слышит людей
и отвечает на их молитвы. В православии люди поклоняются Истинному и живому Богу
Различий между этими двумя ветвями множество, но главное заключается в том,
что язычество подразумевает жертвоприношения (иногда и человеческие), чтобы
задобрить божка. Отец Небесный не требует никаких жертв, он послал своего Сына
в жертву за людей. И только Он достоин поклонения.
А язычество — это отжившая древняя вера в то, что невозможно было объяснить
необразованным людям.
Человек не может обходиться без веры, поэтому без встречи с Истинным Господом
он начинает придавать привычным вещам божественные качества и поклонятся им.
Православная Церковь имеет четкое представление о язычестве — это
заблуждение, которое начинает развиваться от недостатка знаний о Боге, Творце всего
сущего.
Знания эти на Русь принес святой Андрей Первозванный и тем самым отвратил
людей от мнимых богов.
Христианство — это религия мира и она всегда старается избежать конфликта
и борьбы. Именно поэтому священники предпочитают сублимировать традиции
и наделить их христианским смыслом, нежели выдирать их из человеческих жизней, тем
самым прививая отвращение к православию. Оно никогда не боролось с культурой или
традицией, но стремилось показать людям истинность всего.
Нет ничего плохого в поддержании старых традиций. Так, японцы снимают обувь
перед храмом, сербы — приносят в рождественский камин дубовое полено из леса,
а русские сжигают чучело из соломы весной.

Важно лишь понимать и помнить, что есть Господь и Он превыше всего этого,
превыше любой традиции. Что прежде всего следует поклоняться Ему и ставить Отца
на первое место в своей жизни. Подчинив Господу все сферы жизни, человек просто
не оставит места никаким чужеродным течениям.
Можно проследить в совершенно разных культурных особенностях уважение
и благодарность к Творцу.

2. Взаимные отношения христианских и языческих элементов в народном

В своем исследовании, как показывает и самое название его, мы остановились на
вопросе о влиянии церковного учения и древнерусской духовной письменности на
миросозерцание русского народа и народную словесность, в древний допетровский
период.
Вопрос широкий и благодарный для исследования, хотя, нужно добавить, и далеко
не легкий. Много уже сделано учеными по изучению народного мировоззрения и
народной словесности вообще и их отношения к христианству и допетровской духовной
письменности в частности, но еще более, быть может, и остается сделать в будущем.
Почва исследователя по данному предмету чрезвычайно скользкая и малоустойчивая –
дает много места для ученой борьбы. Взгляды ученых, работавших в данной, области, не
только расходятся между собою в выводах по сложным вопросам, но и в мелочах. Целую
литературу найдем о каком-нибудь камне алатыре или Волоте Волотовиче,
встречающемся в стихе о голубиной книге.
По занимавшему нас вопросу о влиянии христианства на миросозерцание русского
народа и народную словесность существует целый ряд самых разнообразных взглядов.
Афанасьев А. Н., под влиянием своей национально-мифической теории, находил,
что мировоззрение русского народа, с усвоением христианских идей, осталось по-
прежнему языческим, только приняло христианскую окраску 4 .
«При всеобщей грубости нравов и отсутствии образовательных начал, говорит он,
наши предки и не в состоянии были возвыситься до воспринятия христианства во всей его
чистоте; мысль их, опутанная сетью мифических представлений, на всякое новое
приобретение налагала свои обманчивые краски и во всяком новом образе силилась
угадывать знакомые черты. Результатом этого была странное, исполненное противоречий,
смешение естественной религии с откровенною: предания и мифы о древних богах
переносятся на Спасителя, Богородицу и св. угодников; суеверные обычаи и чары
обставляются предметами, освященными в церкви, каковы: ладан, пепел кадила, св. вода,
свечи, верба и пр. (Поэт. воззр. слав, на природу III, 600).
Буслаев Ф.И., Российский лингвист, фольклорист, историк литературы и искусства,
глава русской мифологической школы, говоря о влиянии христианства на народное
миросозерцание, тоже приходил к мысли, что народное мировоззрение, восприняв новые
черты христианские, почти осталось в старом положении, хотя он готов уже видеть
народное миросозерцание христианским, только как бы стоящим на одной ступени с

5 О библейском миросозерцании в жизни древнерусского народа: (Речь, сказ. в торжества. собр. Киев. духов.
акад. 28 сент. 1878 г.) / [Соч.] С.М. Сольского. - Киев: тип. Давиденко, 1878. - [2], 37 с.; 25.

Не остались без внимания и уцелевших в народном миросозерцании языческих
представлений, указав роль, какую они играли в христианских воззрениях народа в
допетровский период.

2.1 Влияние духовной письменности на христианское учение

Уцелевшие в народном миросозерцании языческие представления, нужно
сознаться, много подрывают доверия к чистоте христианских воззрений русского народа.
Но не нужно забывать, что народ, быв сначала язычником, не мог же сразу отрешиться от
языческих понятий. Сначала народ усвоил христианские истины с тех сторон, которые
были доступнее для понимания его как язычника. А затем, под влиянием духовной
письменности, раскрывающей христианское учение, он со временем восходил выше и
выше в своем религиозно нравственном развитии. И мы показывали в сочинении, что
даже в усвоении глубоких истин христианских, трудных для понимания, народ русский
дошел до высокой ступени, дающей ему полное право на звание истинного христианина.
Остатки языческих представлений среди христианского миросозерцания, нужно сказать,
играют ту же роль, как у каждого человека воспоминания детства. Отсюда нет
достаточного резона, на основание внешнего сходства, отожествлять христианские образы
с языческими н лишать первые самостоятельности в пользу последних, как это делают
представители национально-мифической теории. Если Бог в некоторых словесных
произведениях представляется неумолимым, деспотичным, то это не значит, что понятия
народные о Боге есть, по существу, языческие воззрения о роке.
Бог деспотично-неумолимым мог представляться народу только на первых порах
его христианской жизни. Со временем народ русский придал Богу высоконравственные
черты христианские. Во множестве народных словесных произведений допетровского
периода показывается отеческое отношение Бога к миру. Божественное вмешательство в
человеческие дела уже действует на человека не гнетущим образом. Напротив, Бог
помогает человеку, руководит им, и в тоже время постоянно дает человеку средства
проявить свою волю. В словесных народных произведениях Богу приписываются вполне
христианские черты всемогущества, всеведения, премудрости, справедливости, благости,
святости, какие приписываются ему и в памятниках допетровской духовной
письменности. Из черт божественных, как бы в противовес року, в памятниках народной
словесности особенно часто и рельефно указывается на милосердие Божие. Если, далее, в
народном образе Богоматери находим черты, общие с чертами языческой богини

обрывки, да и имен-то их у народа, кроме Ярилы, не осталось, а сохранились они в
письменных памятниках.
Нужно сказать, что сближению языческих и христианских образов много дает
оснований то, что народ на все предметы (и в частности, христианские образы) смотрит с
практической, с житейской стороны, останавливается настолько, насколько они
представляют пользы или вреда человеку. Святых народ считает своими помощниками. И
преимущественно он смотрит на святых с этой стороны. На жизни же святых (за
исключением очень немногих святых) он останавливается меньше. Несведущий, слабый в
борьбе с разнообразными невзгодами, он внимательно следит по житиям святых, какой
святой оказывал содействие и помощь в том или другом несчастии, в той или другой
болезни. И вот находит, что св. Николай Чудотворец помогает на море, на работах и в
болезнях, св. Георгий, Власий и Модест берегут домашних животных, св. Екатерина
помогает в муках чадорождения, св. Антипий врачует зубные боли, Киприан защищает от
навождения вражеской силы, мученик Иоанн Воин помогает находить украденные вещи и
т. д. Итак приписываемая народом специальная деятельность святым обусловливалась
сказаниями о святых в их житиях. Народ запомнил те или другие случаи из жизни святых
и, сообразно с ними, составил и очертил образы того или другого святого, придав
каждому специальную деятельность. Такая специализация деятельности святых не
противоречит церковному учению.
Подрывается доверие к чистоте и правильности христианских воззрений русского
народа тем также, что в народных словесных произведениях часто замечается искажение
библейских фактов. Действительно, где стоит на первом плане фактическая сторона, там
народ русский часто обнаруживает сбивчивые представления, что естественно, если
принять в соображение, что библейские сказания переходили к народу часто в
искаженном виде, будучи заимствованы из апокрифов. Но нужно добавить, что
искажаемые народом библейские факты – в большинстве факты, не имеющие слишком
решающего значения в деле веры. Если народ несколько неправильно представляет
фактическую сторону жизни I.
Христа, – Рождество Христово представляет в русской бедной обстановке; к
бегству в Египет приплетает историю об аллилуиевой жене, бросившей, для спасения
Христа от жидов, своего ребенка в огонь, крещение Господне рисует наподобие крещения
младенцев в храме, прибавив к сему некоторые черты из евангельских сказаний о
преображении и вознесении Господа, – если, повторяем, народ несколько неправильно
представляет фактическую сторону жизни I.

6 Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., Изд. МП., 1992.

Читайте также: