Рабство на древнем востоке реферат

Обновлено: 05.07.2024

Особенности правового положения рабов на Древнем Востоке заключалась в том, что не во всех рабовладельческих государствах действовали одни и те же законы по отношению к рабам. Например: в Древнем Вавилоне Рабы составляли низший общественный слой. Рабами становились военнопленные, а также порабощенные и ставшие бесправными свободные (например, преступники и несостоятельные должники). Рабы рассматривались законом как вещь, находящаяся в полной собственности хозяина. Право собственности на рабов переходило в семье из поколения в поколение. Рабов продавали, закладывали. Рабы были царские, храмовые, частновладельческие. Они не могли быть собственниками. Законы Хаммурапи (которые действовали на территории древнего Вавилона при правлении Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э.) не ограничивали власть господина над рабом. Тогда как Древнеиндийское государство, которое возникло как рабовладельческое, но тем не менее в его праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Рабский труд не играл значительной роли в решающих отраслях экономики древней Индии. Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства ,направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам.

Понятие и признаки восточной деспотии (на примере любого восточного государства).

Восточная деспотия - это организация государственной власти встречается в странах Древнего Востока (Египет, Вавилон, Ассирия, Китай, Индия и др.)

Деспотия - (греч. despot(ia - неограниченная власть) форма самодержавной неограниченной власти, реализующаяся зачастую с помощью военно-бюрократического аппарата. Когда говорят о "восточной деспотии", имеют в виду такую форму государственной власти и одновременно такой политический режим, когда: а) полномочия главы государства не ограничены; б) светская и церковная власти объединены в одном лице; в) осуществление власти является делом многочисленного бюрократического аппарата; г) подавление личности, отсутствие свобод. Государство в Древнем Египте имело форму деспотии. В нем вся полнота власти номинально принадлежала одному лицу, правящему с помощью более или менее сложного централизованного бюрократического аппарата (царю-фараону). Фараоны принадлежали к одному роду и сменяли друг друга в порядке престолонаследия. Характерной чертой деспотии, сложившейся в Египте, был религиозный культ главы государства царя-фараона. Необходимость создавать и поддерживать в порядке ирригационные сооружения было основной причиной тенденции к политической централизации и к укреплению деспотической власти. Немалую роль сыграло и то обстоятельство, что фараоны во время войн нередко становились главнокомандующими египетскими войсками. Культу фараона способствовала также ограниченность сознания членов примитивных деревенских общин, скованных традициями первобытнообщинного строя, в котором родоплеменные вожди и окружавшая их аристократия создавали культ вождей. Но не следует полагать, что фактически власть египетских фараонов была неограниченной.

Общая характеристика Законника Хаммурапи. Черты - принципы древнего права.

Законник Хаммурапи состоит из 282 статей. Он был составлен в царствование Хаммурапи, царя Вавилона, в XVIII столетии до н. э. Статьи Законника Хаммурапи были составлены на судебных решениях по конкретному делу, норма права формулировалась так же, как формулируют решение суда: как решение частного случая, казуса. Например: "Если человек выбьет зуб равного себе (по общественному положению), то должно выбить его зуб. Такую форму изложения называют "казуальной". Казуальная форма изложения права относилась практически ко всем законникам Древнего Востока. Если говорить об Уголовном праве, Законник отличается, подобно другим древневосточным кодексам, значительной суровостью. В основе уголовно-правовых представлений авторов Законника находится идея талиона: наказание есть возмездие за вину, и потому оно должно быть "равным" преступлению. Эта доктрина обычно выражается афоризмом: "око за око, зуб за зуб". Когда по характеру преступления применение принципа "равным за равное" в точном значении было невозможно, прибегали к фикции: непослушному рабу отрезали ухо: сыну, оскорбившему отца, отрезали язык: врачу, сделавшему неудачную операцию, отрезали пальцы и т. д. Это называют обыкновенно талионом символическим. Талион также древен, как кровная месть. Но сохраняется он дольше. В Законнике Хаммурапи кровной мести уже нет. Высшей судебной инстанцией был царь. В некоторой своей части Законник восходит к более древним – шумерийским законам. Много общего имеется между ним и недавно найденным Законником царя Билаламы из города Эшнуны, который составлен на 200 лет раньше. Можно предположить, что, объединив в единое государство разные народы, Хаммурапи стремился дать им всем общее законодательство. Законник не может считаться всеохватывающим. В нем не упоминаются многие государственные и религиозные преступления, основные виды убийства и др. Наказания за них были, по-видимому, столь обычными в практике, что Хаммурапи счел излишним говорить о них в своем кодексе. Главными источниками кодекса были судебные решения самого Хаммурапи и высших судов вообще. В целом же, Законы Хаммурапи были направлены на поддержание существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям в обществе.

Рабство стало новым социальным институтом, который практически отсутствовал в первобытном обществе. Поскольку членов ранних общин обратить в рабство было невозможным из-за кровно-родственных связей между всеми общинниками, то первые рабы стали возможны только после появления контактов между разными группами. Первоначально рабами становились чужаки, ставшие изгоями из своих общин. Т.к. в одиночку выжить было невозможно, то эти изгои старались найти другую общину, но в ней они не могли быть полноправными членами. Однако, число рабов, получаемое таким образом, не могло быть сколь-нибудь значительным, чтобы играть заметную роль в хозяйстве. Поэтому рабов-чужаков часто принимали на правах младших членов семьи (через усыновление), либо использовали в качестве жертвы богам. Кроме того, возможности использования рабского труда ограничивались небольшим количеством прибавочного продукта, который было нерационально тратить на содержание рабов.

После образования первых государств и повышения производительности труда (за счет использования металлических орудий и расширения площади обрабатываемых земель при помощи ирригации) рабский труд стал более рентабельным. В результате сложилось два источника формирования класса рабов в зависимости от региона. Там, где государство было открыто для внешних контактов, основным источником рабов стали захваченные в плен чужеземцы. Если же государство было изолировано от соседей, то слой рабов пополнялся за счет обедневших членов общины.

Существенным образом отличались права и возможности каждой из этих категорий рабов. Бывшие соплеменники, попавшие в долговое рабство, имели возможность вернуть свободу после уплаты долга (лично, или при помощи сородичей). Они могли сохранять часть своего имущества, имели возможность заводить семью (в зависимости от государства дети от такого брака могли быть как свободными, так и рабами), таких рабов, как правило, нельзя было продать или обменять. Фактически, они оказывались в положении младших детей в семье с соответствующими правами и обязанностями.

Введение
1. Возникновение классового общества и государства
2. Правовое положение населения
4. Общественный и государственный строй Древнего Шумера
5. Общественный строй Вавилонского государства
6. Общественный строй Индии
Заключение
Список литературы

Введение

Фрагмент работы для ознакомления

Список литературы

"Монографии, учебники, учебные пособия:
1.Алаев Л.Б. Сельская община Северной Индии. М., 1981.
2.Александрова Н.В., Ладынин И.А., Немировский А.А., Яковлев В.М. Древний Восток. М., 2009.
3.Батыра К.И. История государства и права зарубежных стран. М., 2008.
4.Васильев Л.С. Курс лекций по Древнему Востоку (Ближний Восток): учеб. пособие по спецкурсу / Л. С. Васильев ; МГИМО МИД СССР. – М., 1985.
5.Гиленсон Б.А. Литература и культура Древнего мира. Учебное пособие для вузов. М., 2008.
6.Дарест Р. Исследования по истории права / пер. с франц. СПб., 1984.
7.История Древнего Востока. Под редакцией В.И. Кузищина. М., 2003.
8.Крамер С. История начинается в Шумере / пер. с англ. М., 1991.
9.Крашенникова Н.А. История права Востока. М., 1994.
10.Нагасян А.А. История Древнего Востока. М., 2005.
11.Федоров К.Г. История государства и права зарубежных стран. Ленинград, 1977.
12.Эльманович С.Д. Законы Ману / пер. с санскритского. СПб., 1913.
Научные статьи и издания периодической печати:
13.Дьяконов И.М. Община на Древнем Востоке в работах советских исследователей // Вестник древней истории. 1963. № 1.
14.Райков А.Б. Л.Б. Алаев: община в его жизни. История нескольких научных идей // Восток. 2001. № 6.

Пожалуйста, внимательно изучайте содержание и фрагменты работы. Деньги за приобретённые готовые работы по причине несоответствия данной работы вашим требованиям или её уникальности не возвращаются.

* Категория работы носит оценочный характер в соответствии с качественными и количественными параметрами предоставляемого материала. Данный материал ни целиком, ни любая из его частей не является готовым научным трудом, выпускной квалификационной работой, научным докладом или иной работой, предусмотренной государственной системой научной аттестации или необходимой для прохождения промежуточной или итоговой аттестации. Данный материал представляет собой субъективный результат обработки, структурирования и форматирования собранной его автором информации и предназначен, прежде всего, для использования в качестве источника для самостоятельной подготовки работы указанной тематики.

Во главе города и области стоял правитель, носивший титул энси (патеси). Это был верховный жрец главного городского храма. В случае, если власть правителя выходила за рамки города, правителю присваивался титул лугаля. Функции их были одинаковы и сводились к управлению общественным строительством и ирригацией, храмовым хозяйством; они возглавляли общинный культ, предводительствовали войском… Читать ещё >

Рабство в странах древнего Востока ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

1. Возникновение классового общества и государства
2. Правовое положение населения
4. Общественный и государственный строй Древнего Шумера
5. Общественный строй Вавилонского государства
6. Общественный строй Индии
Заключение
Список литературы

С окончательным оформлением государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, — творец всего существующего — бог Брахма сотворил брахманов из своих уст, кшатриев — из рук, вайшьев — из бедер и шудр — из ступней.

Для каждой варны был сформулирован свой закон образа жизни — дхарма. Государственное управление оставалось в ведении двух первых варн, причем исполнение жреческих обязанностей было привилегией брахманов, военное дело — кшатриев. Вайшьям было предписано заниматься земледелием, скотоводством, ремеслом и торговлей. Шудрам предписывалось находиться в услужении у трех высших варн.

Запрещался переход из одной варны в другую. Ограничивалась возможность смешанных браков, устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отношению к члену низшей полагалось более мягкое наказание, чем в обратном случае.

Со временем варны претерпели изменения и перешли в касты. Это было связано с падением роли свободных общинников и превращением их в неполноправных крестьян. Теперь линия раздела проходила главным образом между знатью — брахманами и кшатриями с одной стороны, и простонародьем — вайшьями и шудрами — с другой. Варны вайшьев и шудр, представлявшие собой общеиндийские социальные группы, преобразовались в касты, более мелкие группы, включавшие лиц, проживавших на определенной территории и занимавшихся определенной деятельностью. В рамках касты существовали свои органы управления, система взаимопомощи Число каст достигало 15. Особое место в обществе занимали лица оказавшиеся вне варн. Это были палачи, мусорщики, могильщики. Будучи свободными, они являлись совершенно бесправными и составляли особую касту неприкасаемых.

Одним из важнейших компонентов социального, общественного и экономического строя в Маурийский период являлась община. В общины объединялась значительная часть населения — свободные земледельцы. Самой распространенной формой общины была сельская, хотя в отсталых районах империи еще существовали примитивные родовые общины.

Община еще сохраняла черты единого коллектива и старые общинные традиции. В определенном отношении она была самостоятельна в своих внутренних делах. Свободные жители на собраниях решали различные вопросы управления, хотя все большее значение приобретали главы деревни. Вначале глава общины выбирался на собрании общинников, затем утверждался государственной властью, превращаясь постепенно в ее представителя. В течение долгого времени общины были изолированы друг от друга, но постепенно эта ограниченность и замкнутость нарушалась.

В праве Древнеиндийского государства отсутствует отчетливо противопоставление свободных и рабов. Варны заслоняли собой классы. Это выразилось в том, что сборники законов гораздо определеннее говорят об отношениях между варнами, чем между классами, так как именно деление общества на варны древнеиндийское законодательство провозглашает основным делением людей, существующим извечно, и именно изложение прав и обязанностей является основным содержанием древнеиндийских сборников законов.

Рабский труд не играл значительной роли в решающих отраслях экономики Древней Индии.

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина по отношению к рабам. Например, запрещалось продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба был обязан учитывать его кастовое положение.

В отличие от Древней Греции и Древнего Рима индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных и родовых связей. Таким образом, особенностью древнеиндийского рабства является его относительная неразвитость.

Заключение

В соответствии с поставленными целями и задачами мы пришли к следующим выводам:

2. Шумер не был единым государством. На его территории находилось несколько десятков самостоятельных городов и областей. Наиболее известными были города Эриду, Ур, Лагаш, Умма, Урук, Киш.

Совет старейшин и народное собрание избирали правителя, давали ему рекомендации во всех важнейших делах, проводили общий контроль за его деятельностью, осуществляли суд и управление общинным имуществом. Таким образом, это были органы, ограничивавшие власть правителя.

3. Рабский труд не играл значительной роли в решающих отраслях экономики Древней Индии.

Список литературы

Монографии, учебники, учебные пособия:

Алаев Л. Б. Сельская община Северной Индии. М., 1981.

Александрова Н.В., Ладынин И. А. , Немировский А. А. , Яковлев В. М. Древний Восток. М., 2009.

Батыра К. И. История государства и права зарубежных стран. М., 2008.

Васильев Л. С. Курс лекций по Древнему Востоку (Ближний Восток): учеб. пособие по спецкурсу / Л. С. Васильев ; МГИМО МИД СССР. — М., 1985.

Литература

и культура Древнего мира. Учебное пособие для вузов. М., 2008.

Дарест Р. Исследования по истории права / пер. с франц. СПб., 1984.

История Древнего Востока. Под редакцией В. И. Кузищина . М., 2003.

Крамер С. История начинается в Шумере / пер. с англ. М., 1991.

Крашенникова Н. А. История права Востока. М., 1994.

Нагасян А. А. История Древнего Востока. М., 2005.

Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Ленинград, 1977.

Научные статьи и издания периодической печати:

Дьяконов И. М. Община на Древнем Востоке в работах советских исследователей // Вестник древней истории. 1963. № 1.

Райков А.Б. Л. Б. Алаев : община в его жизни. История нескольких научных идей // Восток. 2001. № 6.

Дьяконов И. М. Община на Древнем Востоке в работах советских исследователей // Вестник древней истории. 1963. № 1. Алаев Л. Б. Сельская община Северной Индии. М., 1981.

Райков А.Б. Л. Б. Алаев : община в его жизни. История нескольких научных идей // Восток. 2001. № 6.

См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т.9, С. 135.

См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Т.20, С. 187.

История Древнего Востока. Под редакцией В. И. Кузищина . М., 2003. С. 210.

См.: Ленин В. И. Полн . собр. соч., Т. 37, С. 243.

Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 186.

Литература

и культура Древнего мира. Учебное пособие для вузов. М., 2008. С. 105.

Федоров К. Г. История государства и права зарубежных стран. Ленинград, 1977. С. 87.

Крамер С. История начинается в Шумере / пер. с англ. М., 1991. С. 108.

См.: Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., т. 9, с. 132.

Батыра К. И. История государства и права зарубежных стран. М., 2008. С. 211.

Александрова Н.В., Ладынин И. А. , Немировский А. А. , Яковлев В. М. Древний Восток. М., 2009. С. 214.

Нагасян А. А. История Древнего Востока. М., 2005. С. 109.

Васильев Л. С. Курс лекций по Древнему Востоку (Ближний Восток): учеб. пособие по спецкурсу / Л. С. Васильев ; МГИМО МИД СССР. — М., 1985. С. 105.

Крашенникова Н. А. История права Востока. М., 1994. С. 105.

Нагасян А. А. История Древнего Востока. М., 2005. С. 176.

Нагасян А. А. История Древнего Востока. М., 2005. С. 179.

Алаев Л. Б. Сельская община Северной Индии. М., 1981. С. 104.

Дарест Р. Исследования по истории права / пер. с франц. СПб., 1984. С. 116.

Крашенникова Н. А. История права Востока. М., 1994. С. 107.

Алаев Л. Б. Сельская община Северной Индии. М., 1981. С. 99.

Дарест Р. Исследования по истории права / пер. с франц. СПб., 1984. С. 210.

Читайте также: