Психология как наука о душе реферат

Обновлено: 07.07.2024

Переживание рождается из поступков, в кот завязываются и развязываются отношения м/у людьми, так и сами поступки (особенно существенные для жизни ч-а) рождаются из переживаний. Переживание — результат и предпосылка дей-я, внешнего и внутреннего.

1. Первый этап развития психологии (изучение души) стр.Глава

3. Третий этап развития (наука о поведении) стр.Глава

4. Четвертый этап развития (наука о психике и

В этом задействованы: внимание, память, мышление, воображение, ощущения. Психологическое здоровье-это наука о психологических причинах здоровья, методах, средствах сохранения, укрепления и его развития.

Думаю, не вызывает сомнений также и актуальность данной темы, поскольку проблематика предмета психологии до сих пор более чем неоднозначна; вплоть до того, что имеет смысл говорить о ее полипредметности.

Психологические знания о человеческом поведении и способах управления им, о человеческой душе появились задолго до появления наук о человеке и самой психологии.Объект исследования: зарождение и становление психологии, как науки.

1. Период формирования психологии в рамках других научных дисциплин (IV-Vвв. До н.э. – 60-е годы XIXв.) когда происходило развитие представлений о душе в рамках религиозных систем и ритуалов, развитие учений о душе, опыте и познании (допарадигмальный период)

Первым вариантом психологии как самостоятельной науки в компетент-ных кругах принято считать физиологическую психологию Вильгельма Вундта (1832-1920гг.).

Психология как наука о душе (2 тыс.Психология как наука о сознании (17 в) Психология как наука о поведении (20 в)

I период — психология как наука о душе, длящийся со времен античности и до XVII в. (Новое время).

Под душой понималась материальная, идеальная, божественная субстанция, благодаря которой человек считался активно действующим существом, познающим и воспринимающим мир объективной реальности, а затем и божественный мир. Главными свойствами души были познавательные возможности и нравственные основания. Понятийный аппарат основывался на таких терминах: рассудок, разум, чувства, мнение, память, воображение, представления, характер, аффект, воля.

В процессе работы над исследуемой темой были использованы следующие информативные источники: авторские издания, учебная литература, научные статьи в периодических журналах по исследуемой проблематике и специализированные веб-сайты.

Практическая работа открыла для меня возможность познать все стороны педагогической деятельности и значительно расширить мои представления об организации учебного процесса, основах преподавания различных учебных дисциплин, познакомиться с различными техниками и приемами обучения.

Список источников информации

1.Абдурахманов Р.А. История психологии: идеи, концепции, направления. – М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. – 326 с.

2.Введение в психологию / Под общ. ред. проф. А.Ф. Петровского. – М.: Академия, 1996. – 496 с.

4.Ефимова Н.С. Основы общей психологии. – М.: ИД ФОРУМ: ИНФРА-М, 2009. – 288 с.: ил.

5.Лукацкий М.А., Остренкова М.Е. Психология. – М.: Эксмо, 2007. – 416 с.

8.Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. – М.: Высшее образование, 2007. – 484 с.

9.Общая психология, под ред. А.В. Карпова. – М.: Гардарики, 2005. – 232 с.

10.Психология, под общ. ред. В.Н. Дружинина. – СПб.: Питер, 2009. – 656 с.: ил.

11.Психология, под ред. А.А. Крылова. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008. – 752 с.

12.Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. I. – М.: Педагогика, 1989. – 488 с.

13.Фролова С.В., Карелин А.А. История психологии: конспект лекций. – М.: Высшее образование, 2008. – 183 с.

Эрот, сын Афродиты, влюбился в очень красивую молодую женщину Психею. К сожалению, Афродита была очень недовольна, что ее сын, небожитель, хотел соединить свою судьбу с простой смертной, и прилагала все усилия, чтобы разлучить влюбленных, заставляя Психею пройти через целый ряд испытаний. Но любовь Психеи была так сильна, а ее стремление вновь встретиться с Эротом так велико, что это произвело глубокое впечатление на богинь и богов, и они решили помочь ей выполнить все требования Афродиты. Эроту в свою очередь удалось убедить Зевса – верховное божество греков – превратить Психею в богиню, сделав ее бессмертной. Таким образом, влюбленные были соединены навеки.

Для греков этот миф был классическим образцом истинной любви, высшей реализации человеческой души. Поэтому Психея - смертная, обретшая бессмертие, – стала символом души, ищущей свой идеал.

Что касается слова "психология", образованного из греческих слов "psyche" (душа) и "logos" (учение, наука), то оно появилось впервые только в XVIII в работе немецкого философа Христиана Вольфа.

Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества: культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдающихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и научную основу, были предприняты шаги понять и описать психику человека. Начало науки психологии было положено именно в античности, а у истоков формирования этой науки стояли великие древнегреческие мыслители и философы: Сократ, Платон, Аристотель, Гиппократ, Демокрит.

I. ФОРМИРОВАНИЕ ПСИХОЛОГИИ КАК НАУКИ

1. Учение Сократа

Сократ был самым знаменитым древнегреческими философом (469-399 до н. э.). Так же знамениты и его ученики Платон и Аристотель.

Сократ был мастером устного общения и анализа, цель которого - с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Такой тип диалога впоследствии стали называть сократическим методом. Этот метод ведения беседы заключается в том, чтобы с помощью специальных вопросов вначале поставить под сомнение истинность их знаний, а затем достичь этой истины обнаружением противоречий в утверждениях противника, их сталкиванием и таким образом нахождением нового, более надежного знания.

Значение идей Сократа для дальнейшего развития психологии как науки. Сократ в своем методе диалога обозначил такие идеи, которые впоследствии сыграли важнейшую роль в психологических исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в ее привычном течении. Именно е такими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в XX в. основой экспериментальной психологии мышления.

2. Учение Платона

Понятие о душе у Платона (427-347 до н. э.) неразрывно связано с учением об идеях. Есть мир идей, который первичен, истинен, неизменяем, вечен и не зависит от чувственных вещей, и мир вещей, который является не-бытием, приходящий и смертный. Любая вещь имеет в своем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их подобия, несовершенные слабые копии. Душа выступает как связующее звено между миром идей и чувственных вещей, хотя сама в своем первобытном состоянии находится в царстве идей и существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом, поэтому природа души сродни природе идей. Душа выше тела и потому может властвовать над ним. Душа - бессмертная субстанция. Она состоит из 3 частей: вожделеющая душа, разумная душа, которая противостоит вожделеющей, а также яростный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к страданию, а ее восстановление - к чувству удовольствия. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях.

Чувственное познание отделено от рационального. Чувственное познание, отражая материальный мир, дает человеку лишь вторичное, несущественное знание, так как отражает не подлинный мир идей, а кажущийся мир вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и незнанием и является низшим видом знания. Поэтому истинным может быть только то познание, которое проникает в саму суть, в мир идей.

3. Учение Аристотеля

Аристотель (384/383 - 322/321 до н. э.) впервые систематизировал все знания о природе человека от истории вопроса до анализа мнений предшественников и построения на этой основе своей теории. Главная функция души - это реализация биологического существования организма, в котором телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. После смерти душа возвращается в эфир пространства, т. е. имеет божественное начало, приходящее в тело в момент рождения. Способности души рассматриваются через ее уровни.

1. Вегетативный уровень характерен для растений и содержит в себе способности к движению в смысле питания, роста и упадка.

2. Чувственный уровень преобладает в душах животных, и его главными способностями являются чувства и ощущения.

3. Разумный (высший) уровень присущ лишь человеку, основными являются способности к размышлению.

Выделяются следующие познавательные способности души:

1. Восприятие - первичный источник познания, познает отдельное, частное, на основе которого человек познает общее.

2. Осязание - главнейшее ощущение, необходимое для жизни.

3. Память, которая дает сохранение и воспроизведение ощущений и делится на три вида: низшая, сохраняющая ощущения в виде представлений; собственно память - образ в соединении с временной характеристикой; высшая память - процесс воспоминания путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым, т. е. через ассоциации.

4. Воображение - образование представления, которое является энергией чувственного органа без соответствующего воздействия извне,

5. Мышление как составление суждений, протекает в понятиях и постигает общее. Есть мышление низшее, которое не исследует и не утверждает, это мнение или предположение; и мышление высшее, которое познает основы вещей и может быть рассуждающим (логическим), интуитивным, через которое можно находить посылки, и мышлением-мудростью, которое является высшим видом мышления.

4. Учение Гиппократа.

5. Учение Демокрита

Душа человека, по Демокриту, состоит из атомов огня, которые очень малы и шарообразны. Душа как огонь, она движет и оживляет человека. По вопросу места расположения разума в теле человека существует несколько точек зрения. По некоторым данным, атомы души концентрируются в пустотах мозга, и потому в нем центр разума. По другим, он находится в сердце. Возможно, Демокрит признавал не один центр разума, или его взгляд на этот вопрос менялся. Неразумная часть, по мнению Демокрита, души рассеяна по всему организму.

Благодаря особому составу душа способна воспринимать вещи: от них истекают частицы, образующие как бы внешнюю ее оболочку (изображения), напоминающие собой предмет в целом. Человек способен разобраться в них и проникнуть в глубину предметов, для чего требуется ум, мышление.

Несмотря на многочисленную критику, которую испытало на себе учение об атомном строении души, Демокрит предвосхищал современные достижения науки, открывшей сложное строение человеческого мозга и физиологические основы психики. Учение Демокрита, в том числе и правильная догадка о материальной основе сознания, было несовместимо с учением о бессмертии души в загробном мире. Согласно учению Демокрита, вся природа вместе с человеком представляет собой единство живой материи, в основе которого лежит фундаментальное единство мира: атомы и пустота. Кроме мира атомов и пустоты, нет никакого другого.

II . РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ПЕРИОД ОТ АНТИЧНОСТИ ДО НОВОГО ВРЕМЕНИ

В своем развитии психология прошла несколько этапов. Донаучный период заканчивается примерно в VII- VI вв. до н. э., т. е., до начала объективных, научных исследований психики, ее содержания и функций. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами. Второй, научный период, начинается на рубеже VII-VI вв. до н. э., когда психология развивалась в рамках философии, а потому он получил название философского периода и условно длился до появления первой психологической школы (ассоцианизма) и определения собственной психологической терминологии, примерно в конце XVIII - начале XIX в., когда психология утвердилась, как уникальная наука, имеющей свой независимый предмет, являющейся одновременно гуманитарной и естественной, изучающей и внутренние, и внешние проявления психики. Временем возникновения экспериментальной психологии считается создание первой экспериментальной лаборатории В. Вундтав 1879 г.

На протяжении длительного времени предметом психологии была душа, однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание, В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с первоосно-вой мира, и ее главной функцией считалось придание телу активности и ее направление, так как тело является инертной массой, т. е. душа руководит пове-дением человека.

В эпоху Средневековья душа изучалась в русле богословия, что существенно сужало возможности ее научного познания. Поэтому, хотя формально предмет психологической науки не изменился, фактически в область исследования в то время входило изучение видов активности тела и особенностей прежде всего чувственного познания. Регулятивная функция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, боговдохновленной, а не материальной души.

III . РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В ЕВРОПЕ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Средневековая философия была тесно связана с христианской религией, и это позволяло развиваться лишь тем научным мыслям и идеям, которые непосредственно отражали и разделяли религиозные и светские позиции христианства. Основные взгляды и концепции понимания человеческой природы разрабатывались идеологами христианства и носили отпечаток догматов христианской религии.

Развитие психологии в этот период было связано с изменением ее предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти себе такую нишу для исследования, которая не входила бы в противоречии с официальной наукой. В связи c этим, представления о душе в психологии носили этико-религиозный характер в течение всего средневекового периода. После начального этапа развития психология начала стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который ей может быть отдан богословием. Это привело частично к пересмотру предмета психологии - в содержании души была выделена особая категория, подлежащая научному исследованию. В ХII-ХIII вв. в психологии возникло направление деизма, которое утверждало, что существуют две души - духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения.

Главной особенностью психологии, отличающей ее от других наук, является то, что изучаемая ею реальность стала предметом познания задолго до ее оформления как науки. Традиционно эта реальность именовалась дух, душа и являлась прерогативой религиозных и философских рефлексий. Едва человек стал задумываться о себе и об окружающем мире, он заметил, что какой-либо объект и восприятие этого объекта – совершенно разные реальности, так же как совершенно разными реальностями являются какой-либо объект или события и воспоминания о них. Прообраз мысли, чувства или желания вообще нельзя отыскать в природе. Более того, то, что воспринимает, чувствует, помнит, о чем мыслит и чего желает человек, живет какой-то своей, во многом независимой от тела жизнью и даже оказывает на него своеобразное влияние. Уже много позже исследования в области нейрофизиологии и биологии показали, что закономерности функционирования психики не совпадают с анатомо-физиологическими свойствами человека. Это, между прочим, подтверждает то, что душа, психика является самостоятельной субстанцией реальности.

Однако, несмотря на то, что психика все время обнаруживает свое присутствие и свое влияние на жизнь и поведение людей, она долгое время не становилась предметом научного познания. Дело в том, что психика не имеет материальных, то есть доступных чувственному восприятию, свойств. Ее нельзя потрогать, увидеть и, значит, нельзя ее наблюдать, экспериментировать с ней и измерять ее. В то же время любая наука обязательно должна удовлетворять, по крайней мере, трем требованиям. Она должна использовать методы наблюдения и эксперимента, математический анализ и применять полученные знания на практике.

Ситуация изменилась в середине ХIХ в., когда Огюст Конт предложил свою классификацию наук. Вместо социальной философии он предложил создать социологию – науку об обществе, вместо философии истории – историческую науку, а вместо философской антропологии – психологию – науку о душе (хотя сам термин "психология" ввел в употребление немецкий философ ХVIII в. Христиан Вольф). Вскоре эти идеи стали очень популярными, и в 1878 г. немецкий ученый Вильгельм Вундт основал в г. Лейпциге первую в мире лабораторию экспериментальной психологии. Этот год считается годом рождения психологии как науки. Вскоре И. М. Сеченов организовал подобную лабораторию в России. Еще одним фактором превращения психологии в науку стало создание бельгийским математиком Адольфом Кетле математической статистики, ставшей математическим аппаратом психологии. Окончательное становление психологии как науки завершило создание в г. Лондоне Френсисом Гальтоном лаборатории дифференциальной психологии, что обеспечило ее прикладной аспект.

Психология – наука о душе, но в современной психологии нет единого определения психики и она (психика) определяется только лишь через ее функции (отражение реальности, регуляция деятельности и т.д.), через обеспечивающие ее физиологические механизмы (функции мозга или нервной системы), феноменологические (психические явления), через объект исследования (поведение, человек, как субъект психики).

Файлы: 1 файл

Психология.doc

Вся история развития психологии и самые актуальные проблемы зоопсихологии и сравнительной психологии локализуются именно в области сопоставления взглядов на фило- и онтогинез человеческой психики.

При изучении возникновения человеческого сознания из генетически более ранних форм психики в психологии ученые выделяют две основные проблемы:

Возникновение сознания в филогинезе (из не-сознания как формы психического отражения, не становящейся сознательной в онтогинезе).
Возникновение сознания в онтогинезе (из до-сознания как формы психического отражения, становящейся сознательной в онтогинезе).

Можно сформулировать общее направление психологии развития как генетически ограниченное и стоящее на позиции актуализма в двух планах:

- взрослоцентризм – актуализм с точки зрения конкретно-культурного варианта личности как цели онтогинетического развития.

Современная наука рассматривает обе линии анализа психики в нескольких вариантах. С позиции филогинетического развития психики человека:

Первый способ – анализ с позиции чистого антропоцентризма, где психика человека рассматривается только внутри этой стадии развития, без сопоставления с предыдущими стадиями. Сюда может быть включен только ближайший антропогинез – примитивное сознание, но все же сознание.

Второй способ – эволюционный антропоцентризм, принимающий всю историю развития психики – от ее возникновения в животном мире до появления человека. Вся аргументация строится с позиций ориентации эволюции психики именно на развитие сознания, которое признается высшей формой психического отражения, и все другие формы отражения рассматриваются как стремящиеся к нему.

С позиции онтогинетического развития психики человека наука выделяет следующие границы аналица: оплодотворение, возникновение субъективности (в его элементарной форме - ощущении), рождение, возникновение сознания (как формы отражения, основанной на использовании искусственных знаковых средств) и смерть.

Второй способ – включает досознательную стадию – рождение. Сюда включена проблема социализации и взаимоотношения досознательных и сознательных содержаний и судьбы в структуре потребностно-мотивационной сферы субъекта и личности.

Проблемы фило- и онтогинеза психики оказываются тесно связанными друг с другом и составляют общую область психологии развития, в которой зоопсихология и сравнительная психология собираются ответить на фундаментальные вопросы: определения психики, ее возникновение в эволюции и происхождения психики человека.

Представление о возникновении психики в психологии

Считается, что источником такого понимания служили ранние анимистические представления древнего человека, когда он представлял весь окружающий мир по своему образу и подобию и наделял его теми же качествами. Таким образом, человек познавал себя, отождествляясь с внешними объектами, что позволяло назвать и сделать предметом осмысления свои психические свойства, а неподвластное человеку одушевлялось в качестве духов и богов. Ставя перед собой задачу построения объективной, соответствующей действительности картины мира, научное познание развивалось тем же путем.

Последователями этих взглядов был Демокрит (душа материальна и пренадлежит всему, но различается у разных объектов и с усложнением последних также усложняется). Сократ (понятие Универсального разума, т.е. надприродного образования, порождающего всю природу и проявляющегося в ее разных формах в разном качестве). Платон (Абсолютные идеи), Спиноза (Единая субстанция – Бог и Природа, имеющая два атрибута – протяженность и мышление), Гегель (самореализация Абсолютного духа). Эти представления не всегда совпадали с панпсихизмом, а лишь в том случае, когда они рассматривались, как общее свойство материи.

Биопсихизм – эта точка зрения основана на количественном отличии живой от неживой материи. При этом критерием живого считается обмен веществ. Для сохранения себя живому организму, в отличие от неживого, необходимо взаимодействовать со средой и получать из нее необходимые компоненты. Любое живое существо обладает потребностью в получении дополнительных веществ из среды и активностью, что проявляется в форме раздражительности к среде. Признавая раздражимость (способность к избирательному реагированию на воздействия среды в соответствии со своими потребностями), общим для всего живого свойством, сторонники биопсихизма рассматривают его как изначальную форму психического, свойственную всей живой материи.

Анималопсихизм – в настоящее время является наиболее обоснованной точкой зрения с позиции современной научной философии, психологии и биологии. Психика приписывается не всему живому, а только животным. Такое представление связано с выделением такого критерия психики, как категория поведения и отличием в способе питания и форме движения, что положено в основу разделения двух форм жизни – животных и всех остальных живых организмов (растения, грибы, водоросли, бактерии), в отличие от раздражимости.

Нейропсихизм – предполагается, что психика являясь функцией нервной системы, появляется только у тех животных, у которых есть нервная система. Такая точка зрения противоречит принципу современной науки - ведущей роли функции по отношению к органу (сначала в эволюции появляется функция, а в дальнейшем орган ее обеспечивающий), чем не позволяет объяснить появление психики в эволюции и специфики ее содержания. Получается, что развитие психического отражения следует за развитием нервной системы, что на данный момент считается взаимообратным процессом. Однако в реальном развитии первичная взаимозависимость этих процессов необычайно сложна для изучения и обоснования их учеными.

Рефлекторная теория психики Г.Спенсера и И.М.Сеченова, относится как раз к их анализу механизмов психики, когда орган (нервная система) уже есть и его развитие развивает функции (психику), хотя в тоже время эти ученые и не рассматривают появление психики, как производное от нервной системы. Объяснение развития психики не изнутри, а из усложнения взаимоотношений субъекта со средой является ведущим принципом психологии, сформулированной Спинозой, Спенсером и Сеченовым (однако мне не до конца понятно, как субъект мог впервые усложнить взаимоотношения со средой не имея первоначально психики)).

Той же точки зрения придерживаются и французские эволюционисты и Ч.Дарвин (хотя и его теория давно опровергнута многими археологическими и научными исследованиями, в частности, такие описаны Ричардом Томпсоном), причем эти точки зрения до сих пор, не имея на то никаких оснований, являются основополагающими в современной психологии развития.

Все эти точки зрения возникновения психики связаны как с истоками разных воззрений на этот вопрос, так и с общей научной методологией, современными определениеми психики и представлениями о способах ее изучения. В современной психологии ведущим является системный подход, позволяющий объяснять данные точки зрения. Для объяснения эволюции психики используется эволюционно-системный метод. С позиции этого подхода и пойдет дальнейшее рассмотрение развития психики в филогинезе.

Проблема возникновения психики с позиций эволюционно- системного подхода

Основные положения системного подхода. Системный подход имеет давнюю историю развития (изложенную в работах И.В.Блаумберга, Э. Г. Юдина, П.К.Анохина, К.В.Судакова, Б.Ф.Ломова и др.), но в качестве самостоятельного научного подхода сформировался в середине XX в. Этот подход, являясь общенаучным, используется и развивается в различных отраслях знания и, конечно, имеет в каждой из них свою специфику. Приведем основные положения системного подхода, необходимые для понимания эволюции психики:

1. Исходным является понятие системы. Системой называют совокупность элементов, взаимосвязанных между собой и функционирующих как единое целое, отделенное от других целостностей и вступающее с ними в различные взаимодействия.

2. Исходным в определении системы является понятие целос тности. Система понимается как нечто целостное в отношении к своему окружению — среде. Среда определяется как совокупность других систем, по отношению к рассматриваемой системе занимающих три различных положения: высшее (системой высшего порядка считается такая, которая является более высоко организованной и оказывается ведущей во взаимодействии с данной системой); равнозначное (системы одного уровня, вступающие с данной системой в равноправные отношения); низшее (системы низшего уровня организации, оказывающиеся подчиненными во взаимодействии с рассматриваемой). Система как целостное образование по сравнению с другими системами выделяется на основании системообразующего качества: основной характеристики, объясняющей сущность данной системы, ее отличие от других систем одного и того же и других уровней.

Психология как наука о душе ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Глава 1. Понимание сущности человеческой души в эпоху Античности
Глава 2. Психологическая проблематика в Средневековье
Глава 3. Психологические проблемы в эпоху Возрождения
Заключение
Список используемой литературы

Всем этим вопросам Макиавелли дает не только философскую, но и психологическую трактовку. Его представления о движении истории, причинно-следственной природной обусловленности человеческого общежития, его отрицание божественного вмешательства в людские дела вошли в арсенал начавшей формироваться в это время научной социально-психологической мысли.

Джордано Бруно (1548 — 1600) — оригинальный философ и мыслитель; последовательный, бескомпромиссный проводник идей свободомыслия. Он, будучи еще молодым человеком, пришел к выводам о неистинности некоторых сторон католического культа, что послужило поводом для гонений Джордано Бруно со стороны церкви. Его жизнь трагически оборвалась после обвинения в ереси. Ему был вынесен смертельный приговор, и свободолюбивого мыслителя сожгли на костре инквизиции.

Джордано Бруно отстаивал в своих трудах пантеистические воззрения, то есть ставил знак равенства между Природой и Богом. В отличие от ортодоксального католического видения, Вселенная представлялась Джоржано Бруно единой, бесконечной и неподвижной. Он отвергал акт творения Вселенной, доказывая, что в ней самой происходят непрерывные изменения и движения. Философ эпохи Возрождения, рассуждая о строении материи, обращается к традиции античного атомизма.

Отказываясь от надежды на личное бессмертие, человеческий разум должен преодолевать страх смерти, ощущая себя частью вечной природы. Д. Бруно утверждает, что земная жизнь человека — это единственная жизнь, дарованная ему природой. Она всего лишь краткое мгновение в бесконечном потоке времени. Философ настаивает на том, что не дело человека ожидать смерти, надеясь обрести вечную жизнь. Мыслитель доказывает, что человеку нельзя быть праздным и нерадивым в этом мире, ему нельзя уходить от мира в сферу религиозной созерцательности. Достойной для человека является только деятельность, увеличивающая его природные силы, а также деятельность, сплачивающая людей в общество на разумных основаниях.

Заключение

Новое время являет собой такой период в истории развития культуры, в который человечеству суждено было сделать колоссальный шаг в становлении научного познания мира. В течение XVII — XVIII столетий претерпели радикальные изменения социальные, политические и экономические формы бытия людей. В экономике на смену мануфактурному труду пришло промышленное производство. В политической жизни начали формироваться новые идеи правового государства. Претерпела изменения и сфера культуры, на первый план которой стала выдвигаться деятельность, сфокусированная на научное познание мира. Естествознание и гуманитарные дисциплины в этот период существенно пополнились научными открытиями.

Вершиной и завершением этапа развития психологического знания в рамках учения о душе стала система взглядов Фрэнсиса Бэкона (1561 — 1626). Исследования души составляли часть единой науки о человеке, построение которой планировал Бэкон. Новизна подхода Бэкона состояла в отказе от умозрительного решения вопросов о природе души и переходе к эмпирическому изучению её способностей.

Однако это намерение не могло быть реализовано, потому что в то время еще не были сформированы представления ни об общенаучном методе, ни о предмете исследования. Бэкон в соответствии с традицией отделил науку о теле от науки о душе, а в учении о душе выделил науку о рациональной божественной душе и душе нерациональной, чувствующей, телесной, общей для человека и животных.

Учение Бэкона возродило идею гилозоизма: способностью выбора обладают и живые, и мертвые тела (например, магнит). Важные новые составляющие учения о душе, введенные Ф. Бэконом, — представление о роли общества и орудий в процессах познания.

Декарт предложил свое решение психофизической проблемы (проблемы соотношения души и тела); по Декарту, существует психофизическое взаимодействие: душа приводит тело в движение, а тело поставляет душе чувственные впечатления. Проблему целостности организма Декарт решал с позиций элементаризма. Представления Декарта о взаимодействия души и тела через движения шишковидной железы и о рефлексе были полностью умозрительны и находились в русле его дуалистической системы.

Учение Декарта составило основу нового психологического знания, поскольку оно ввело представления:

о доступности внутреннего мира через интроспекцию;

о рефлексе как механизме поведения;

о ведущей роли внешнего мира в детерминации поведения, а также ее механистическую интерпретацию;

о психофизической проблеме и ее дуалистическом решении.

Эти нововведения надолго определили ход развития философского учения о познании, а затем послужили важным фактором при образовании и развитии научных парадигм в психологии.

Учение о сознании формировалось в рамках философской теории познания — гносеологии. Эта область философии изучает проблемы природы познания, достоверности и истинности знания. Важно отметить, что многие современные психологические термины, особенно обозначающие процессы, структуры и состояния познавательной сферы (сознание, восприятие, внимание, опыт, репрезентация и т. д. ), возникли как термины теории познания. Для философского учения о сознании, которое определялось через доступность самонаблюдению, самопознанию, такие вопросы, как возникает знание и каково происхождение материала знания, — были ключевыми.

Таким образом, развитие психологических знаний в рамках учения о душе отмечено следующими явлениями:

• идеалистическим и материалистическим подходами к пониманию сущности души;

• целостным и анатомическим подходами к структуре психики;

• статическим и динамическим подходами к форме существования души.

Список используемой литературы Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления. — М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. — 326 с.

Введение

в психологию / Под общ. ред. проф. А. Ф. Петровского . — М.: Академия, 1996. — 496 с.

Ефимова Н. С. Основы общей психологии. — М.: ИД ФОРУМ: ИНФРА-М, 2009. — 288 с.: ил.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — 416 с.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — 484 с.

Общая психология, под ред. А. В. Карпова . — М.: Гардарики, 2005. — 232 с.

Психология, под общ. ред. В. Н. Дружинина . — СПб.: Питер, 2009. — 656 с.: ил.

Психология, под ред. А. А. Крылова . — М.: ТК Велби , Изд-во Проспект, 2008. — 752 с.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: В 2 т. Т. I. — М.: Педагогика, 1989. — 488 с.

Фролова С.В., Карелин А. А. История психологии: конспект лекций. — М.: Высшее образование, 2008. — 183 с.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 29.

Введение

в психологию / Под общ. ред. проф. А. Ф. Петровского . — М.: Академия, 1996. — С. 6.

Введение

в психологию / Под общ. ред. проф. А. Ф. Петровского . — М.: Академия, 1996. — С. 6 — 7.

Абдурахманов Р. А. История психологии: идеи, концепции, направления. — М.: НОУ ВПО Московский психолого-социальный институт, 2008. — С. 15 — 16.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 30.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 44.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 30.

Введение

в психологию / Под общ. ред. проф. А. Ф. Петровского . — М.: Академия, 1996. — С. 8.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 44.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 31.

Ефимова Н. С. Основы общей психологии. — М.: ИД ФОРУМ: ИНФРА-М, 2009. — С. 27.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 45.

Там же. — С. 44 — 45.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 46.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 31 — 32.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 32.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 47 — 48.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 48.

Там же. — С. 48 — 49.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 49.

Фролова С.В., Карелин А. А. История психологии: конспект лекций. — М.: Высшее образование, 2008. — С. 32.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 33.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 33 — 34.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 34 — 35.

Нуркова В.В., Березанская Н. Б. Психология . — М.: Высшее образование, 2007. — С. 51 — 52.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 35 — 36.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 36 — 37.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 37 — 38.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 38 — 39.

Лукацкий М.А., Остренкова М. Е. Психология . — М.: Эксмо, 2007. — С. 39 — 40.

Психология, под общ. ред. В. Н. Дружинина . — СПб.: Питер, 2009. — С. 31.

Психология, под общ. ред. В. Н. Дружинина . — СПб.: Питер, 2009. — С. 31 — 32.

Читайте также: