Проявление национального характера в стереотипах реферат

Обновлено: 05.07.2024

Как создается общественное представление о национальном характере? В момент формирования представлений о личности некоего человека вторгаются оценочные этнические стереотипы. Они автоматически анализируются и учитываются впоследствии, когда, по какому-либо поводу, необходимо с этим человеком вступить в контакт. В этих стереотипах всегда находит выражение запас теоретических и практических знаний, которыми располагает человек о каждом народе, о каждом общественном классе, поле, возрасте, профессии. Поскольку опыт общения каждого человека оказывается детерминирован принадлежностью к определенному народу, общественному классу, полу, возрастной группе, профессии, то оценочные стереотипы представителей разных демографических и социальных групп наряду с чертами сходства включают в себя очень существенные и характерные различия.

Располагая богатыми эмпирическими данными об этнических различиях, исследователи с определенностью отмечают национальную специфику. Она включает национальной характер, национальное самосознание, привычки, вкусы, традиции, связанные с национальными чувствами, национальную культуру, быт, национальную гордость и национальные стереотипы, отношение к другим нациям и народностям и т. п. В работах Ю. В. Бромлея, А. И. Горячевой, И. С. Кона, А. И. Холмогорова и др. национальный характер рассматривается как специфическая совокупность реальных черт нации. Легко смеяться над очевидной глупостью стереотипных, этноцентрических характеристик, но они свидетельствуют о тенденциях в человеческом мышлении, которые являются в высокой степени универсальными. Это тенденция размышления не по рациональным путям, а в терминах стереотипов, которые благодаря негибкому характеру мыслительных процессов формуют материал опыта в фиксированные образцы. В соответствии с подобной тенденцией человек сначала определяет, а потом видит, а не сначала видит, а затем определяет. Он склонен воспринимать и понимать то, что выхватил, в навязанной привычкой форме.

Стереотипизированная манера рассматривания людей и событий имеет очевидные опасности. Она, если глубоко внедрилась, может привести к неправильной адаптации и дохе к несчастью — человек может испытать сильный шок при необходимости сопоставить стереотипизированную картину с реальностью. Однако устойчивость стереотипов связана с тем, что они имеют свои очевидные достоинства, создавая и поддерживая упорядоченную, твердую картину мира, к которой легко приспосабливать привычки, вкусы, способности, утешения и надежды. Совокупность стереотипных представлений может давать незаконченную, неточную, тенденциозную картину мира, но она отражает мир, к которому человек приспособился. В этом мире люди и вещи имеют хорошо известные места и демонстрируют определенные, ожидаемые от них поступки и свойства. В этом мире человек чувствует себя дома; он спокоен, потому что знает все пути вокруг. Здесь он находит очарование знакомого, нормального, привычного.

В сфере национальных различий стереотипы внедряются с особой силой, вероятно из-за того, что в других областях больше возможностей ознакомиться с реальностью, сделать проверки, в то время как в отношении к другим нациям такую проверку осуществить труднее и человек рационализирует свои предпочтения при полном отсутствии фактического знания.

Написаны книги о национальных характеристиках различных групп, почти целиком основанные на стереотипных предубеждениях. Например, милитаризм, приписываемый немцам перед и во время второй мировой войны, ничем не напоминает стереотипы столетней давности, когда французы считались милитаристами в наивысшей степени. Они унаследовали эту характеристику от испанцев, которые считались милитаристами до них, а двести лет назад считалось, что самые воинственные — шведы; теперь же они являются образцом пацифизма для многих народов.

Этноцентризм: факты

С целью построения объективных представлений разработаны экспериментальные приемы исследования стереотипов. Один из наиболее очевидных — это опрос группы людей о том, какие черты характеризуют немцев, итальянцев, американцев и т. п. Результаты таких опросов показали, что среди людей одной нации наблюдается значительное согласие в отношении наиболее характерных черт другой Приведем примеры подобных исследований. Институт общественного мнения Гэллопа проводил в 1959 г. массовые опросы в Афинах, Хельсинки, Йоханнесбурге, Копенгагене, Амстердаме, Дели, Нью-Йорке, Осло, Стокгольме, Берлине и Вене. Всем опрашиваемым задавались 4 вопроса: У кого самая хорошая кухня? Где самые красивые женщины? Какой народ имеет самый высокий культурный уровень? У какого народа сильнее всего развита национальная гордость? Выявилось, «то все опрошенные в этих столицах предпочитают свою кухню. При ответе на вопрос о женщинах они высказали такие предположения: по мнению немцев — шведки, по мнению австрийцев — итальянки, по мнению датчан — немки. Остальным нравятся больше женщины своей страны. Культурный уровень выше всего, по мнению финнов, в США и Дании, у остальных — в своей стране. Национальная гордость: почти все назвали Англию, только греки, индийцы и американцы назвали себя, а финны — шведов.

Анализируя результаты этого опроса, можно сделать следующий вывод: в принципе, люди способны критически относится к отдельным сторонам своей национальной культуры и положительно оценивать чужую, однако чаще всего они этого не делают, и тогда рождается непонимание между людьми различных культур.

Стереотипы редко бывают плодом нашего личного опыта, чаще всего мы приобретаем их от той группы, к которой принадлежим, особенно от людей с уже сложившимися стереотипами (родителей , учителей, приятелей), а также от средств массовой информации, обычно дающих нам упрощенное представление о тех группах людей, о которых мы не располагаем полными и точными сведениями.

В повседневной жизни человек, как правило, лишен возможности подвергать критическому анализу традиции, нормы, ценностные ориентации и правила общественного поведения. Он не всегда располагает также достаточной информацией о событиях, по которым ему приходится высказывать собственное мнение и оценку. Поэтому в обыденной действительности люди часто поступают шаблонно, в соответствии со сложившимся стереотипом.

Измеряемой формой проявления национального характера служат этнические стереотипы, которые выполняют важную функцию, определяя поведение человека в различных ситуациях и влияя на его симпатии (антипатии) в ситуации межкультурных контактов.

В этой связи представляется актуальным изучение стереотипизированных, коллективных форм восприятия одного этноса другим. Часто это касается смежных этносов, находящихся в состоянии налаживания новых отношений.

Понятие этнического стереотипа

В содержании стереотипов этнических, как правило, зафиксированы приоритетные оценочные мнения, суждения об указанных качествах. Помимо этого в содержании стереотипов этнических могут присутствовать и предписания к действию в отношении людей данной национальности.

Стереотипы описывают членов этнических групп, приписываются им или ассоциируются с ними. В обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации об этнических стереотипах весьма распространено мнение как об исключительно отрицательном феномене. Во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств.

Виды и структура этнического стереотипа

Этнические стереотипы существуют в форме стереотипов национального поведения и стереотипов восприятия.

Стереотипы национального (этнического) поведения — устойчивые схематизированные модели поведения, являющиеся результатом национально осмысленного опыта и свойственные всем представителям данной этнической общности. Они позволяют ускорить процесс познания окружающей действительности и принятия решений. С их помощью осуществляются типологизация ситуаций и выбор ответных реакций.

Национальные стереотипы восприятия — это устойчивые образы, сложившиеся у представителей тех или иных этнических общностей и проявляющиеся в тесной взаимосвязи своих когнитивных и эмоционально-оценочных компонентов.

Психологической основой формирования негативных национальных стереотипов служат предубеждения, определяющей характеристикой которых является отрицательный эмоциональный фон. Преломление предубеждений сквозь призму этноцентризма приводит к усилению отрицательных аффективных моментов в структуре национальных стереотипов и превращает их в национальные предрассудки.

Национальные предрассудки представляют собой неадекватные и искажающие действительность установки, вырабатываемые этнической общностью по отношению к другим группам и отличающиеся большой живучестью и консервативностью.

Их основное назначение заключается в формировании определенной предубежденности членов этнической общности в отношении соответствующих объектов.

Функционирование национальных предрассудков способствует сохранению социальной дистанции между этническими общностями. Формируются они под влиянием социально-экономических условий существования этноса, его культуры, образа жизни, поведения.

Этнический стереотип подразделяется на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы.

Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые кданной этнической общности ее представителями.Обычно автостереотипы содержат комплекс положительных оценок.

Гетеростереотипы — совокупность оценочных суждений, выносимых о других народах представителями данной этнической общности. В отличие от автостереотипов, гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов.

Этнический стереотип содержит в себе устойчивое ядро, определенный комплекс представлений о внешнем облике представителей данного народа, о его историческом прошлом, особенностях образа жизни и трудовых навыках. Другой частью этнического стереотипа, помимо ядра, является ряд изменчивых суждений относительно коммуникативных моральных качеств данного народа. Изменчивость оценок этих качеств тесно связана с меняющейся ситуацией в межнациональных и межгосударственных отношениях.

Национальный характер в этнических стереотипах

Очень важную роль играют стереотипы в межкультурной коммуникации представителей разных этносов. Значение функционирования этнических стереотипов в межкультурной коммуникации даёт возможность выявлять их важность и значимость во взаимном понимании и взаимодействии культур.

Характер формируется в социуме под влиянием условий проживания человека, его мировоззрения, особенностей деятельности и в первую очередь от социальной группы, к которой он относится. Но всё же характер человека является индивидуальной чертой каждой отдельной личности. Любой человек имеет уникальный и индивидуальный характер, зависящий от генетической предрасположенности и от социальных условий жизни и становления личностного роста человека. Несмотря на это, выделяют общие черты, присущие какой-либо социальной группе, в данном случае речь идёт о национальном характере.

Большинство исследователей в работах рассматривают национальный характер как набор общих национальных черт. Особое внимание обращается на поведение, привычки, национальные обычаи и традиции, вкусы, этностереотипы, адресованные другим народам. В основном, устойчивость стереотипов определяется, исходя из черт национального характера.

Известно, что национальный характер является одновременно и основой, и элементом психологии нации. Национальный характер образует совокупность черт с той степенью взаимообусловленности, при которой становятся заметными особенности культуры, поведенческие стереотипы, мировосприятие каждой отдельно взятой нации.

Таким образом, понятие национальный характер и этностереотип практически отождествляются. Различие заметно лишь в том, что стереотип - это видовое понятие, а национальный характер - родовое, при этом стереотип подразумевается в составе национального характера.

Самым ярким примером стереотипов о характере нации являются анекдоты, в которых отмечается разная реакция представителей разных национальных черт, зачастую приписанных.

Понятие "чужой" возникает при расхождении, несовпадении явлений своей национальной культуры с другими, принятыми в неродной этнокультуре. При соприкосновении двух разных культур возникает множество новых ощущений, эмоций, чувств. Собственных знаний при этом бывает недостаточно. Целесообразнее понять чужую национальную культуру и внедрить новое в уже известное.

При изучении "чужих" культур возможны трудности в коммуникативной сфере, это становится причиной непонимания другого народа в культурном смысле. Подобное шоковое состояние переживают иммигранты, выбывающие из страны, оказывающиеся в чужих условиях. Это обычно преследуется внутренними неприятными ощущениями от неожиданности слияния или от негативного отношения к своей собственной культуре. В прошлом столетии американский ученый К. Оберг ввёл по этому поводу специальный речевое понятие под названием "культурный шок", связанный с напряжением из-за адаптации, тревогой, чувством потери прежних отношений, одиночеством. Таким образом, весьма важной проблемой современности является проблема принятия и адекватного восприятия чужих культур.

Прослеживается тенденция суждения о других культурах и людях под углом исключительно собственной культуры. При этом коммуниканты в процессе межкультурной коммуникации при оценке партнёров по культуре придерживаются ранее устоявшихся стереотипов. Свободных от стереотипов людей в обществе нет. Это очевидно. Уместно говорить о степени воздействия стереотипов на коммуникантов. Согласно исследованиям ученых степень стереотипизации зависит от опыта взаимодействия между культурами.

Связь между принадлежностью к той или иной этнической культуре и характерными чертам нередко является опосредована. Принадлежащие разным этническим культурам люди соответственно обладают различным пониманием реальной действительности и мира, что приводит к невозможности единения разных коммуникационных сред. Учитывая собственные ценности и культурные нормы, человек определяет особенности фактов, условия их оценки, что не может не влиять на характер нашего общения с представителями иных этнокультур.

Заключение

Под этническим стереотипом обычно понимают упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо этнической общности, распространяемый на всех её представителей. Нередко при определении этнического стереотипа подчеркивается, с одной стороны, его целостность, ярко выраженная ценностная окраска, а с другой – наличие так называемого ошибочного компонента, препятствующего более полному, адекватному взаимопониманию людей и искажающего видение особенностей поведения даже собственного этноса.

Большинство исследователей придерживаются точки зрения, что национальный характер - это совокупность черт характера, присущих той или иной нации.

Существует несколько источников информации о национальном характере: этнографическое наблюдение, анализ личного, биографического материала, национальное искусство и национальная классическая художественная литература, межнациональные и этнические анекдоты.

Наиболее популярным источником стереотипных представлений о национальных характерах являются международные анекдоты, то есть анекдоты, построенные на шаблонном сюжете: представители разных национальностей, попав в одну и ту же ситуацию, реагируют на нее по-разному, в соответствии с теми чертами их национального характера, которые приписывают им на родине анекдота.

В ходе выполнения работы были решены поставленные задачи, следовательно, цель работы была достигнута.

Понятие стереотипа в психологической литературе.

Стереотип возникает на основе восприятия, не связанного с прямым опытом: - нам говорят о мире до того, как мы его увидим. Мы представляем себе многие вещи до того, как мы их познаем на опыте. Многие стереотипы возникают стихийно и спонтанно из-за неизбежной потребности экономии внимания в процессе усвоения опыта других людей и предшествующих поколений, опыта, закрепленного в виде привычных представлений.

Понятием стереотипа описывались реальные и социально важные свойства психики. Поэтому в 1920-е годы начался активный поиск эмпирических данных о механизмах и формах стереотипизирования, о внутренней структуре стереотипа, о влияющих на его содержание факторах. Интерес американской социальной психологии к социальным стереотипам объяснялся тем, что ее методологической основой выступал структурный функционализм, который исходил из модели общества как структуры, состоящей из культуры, системы социальных институтов и малых групп; это была наиболее распространенная в США философская парадигма. Такой подход неизбежно привел американских авторов в начале 1930-х годов к исследованию стереотипа прежде всего как этнического феномена. Но и до сих пор этнические стереотипы рассматриваются ими как разновидность социальных стереотипов. Интерес же именно к этническим стереотипам связан с их отчетливостью, рельефностью, яркостью, практической значимостью и актуальностью.

Отечественная психологическая школа также уделяет значительное внимание проблеме этнических стереотипов. В результате проведенных исследований в отечественной науке сложилось определение социального стереотипа как устойчивого психического образования, в котором схематизированно, упрощенно и эмоционально отражается некоторый достаточно сложный факт действительности, прежде всего образ какой-либо социальной группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей. Стереотипы являются чувственно окрашенными образами, аккумулирующими в себе социальный и психологический опыт общения и взаимоотношений индивидов. Необходимо отметить, что как психологический феномен стереотип обладает рядом качеств: в статическом плане - целостностью, оценочностью, ценностной окраской, наличием доли ошибочной информации; в динамическом плане - устойчивостью, ригидностью, консерватизмом, низкой пластичностью в отношении новой информации; в структурном плане - сочетанием эмоционального, волевого и рационального элементов. Этнический стереотип, являясь одной из форм социального стереотипа, обладает всеми свойствами последнего и отличается лишь содержательно.

Виды и структура этнического стереотипа.

Под этническим стереотипом сегодня принято понимать обобщенное представление о физическом, нравственном и умственном облике представителей различных этнических групп. Этнический стереотип характеризуется повышенной эмоциональностью и устойчивостью в отражении черт стереотипизируемой группы.

Этнические стереотипы существуют в форме стереотипов национального поведения и стереотипов восприятия.

Национальные стереотипы восприятия — это устойчивые образы, сложившиеся у представителей тех или иных этнических общностей и проявляющиеся в тесной взаимосвязи своих когнитивных и эмоционально-оценочных компонентов.

Психологической основой формирования негативных национальных стереотипов служат предубеждения, определяющей характеристикой которых является отрицательный эмоциональный фон. Преломление предубеждений сквозь призму этноцентризма приводит к усилению отрицательных аффективных моментов в структуре национальных стереотипов и превращает их в национальные предрассудки.

Национальные предрассудки представляют собой неадекватные и искажающие действительность установки, вырабатываемые этнической общностью по отношению к другим группам и отличающиеся большой живучестью и консервативностью.

Этнический стереотип подразделяется на два вида: автостереотипы и гетеростереотипы.

Автостереотипы — это мнения, суждения, оценки, относимые кданной этнической общности ее представителями.Обычно автостереотипы содержат комплекс положительных оценок.

Гетеростереотипы — совокупность оценочных суждений, выносимых о других народах представителями данной этнической общности. В отличие от автостереотипов, гетеростереотипы могут быть как положительными, так и отрицательными, в зависимости от исторического опыта взаимодействия данных народов.

Таким образом этнический стереотип — это отражение прошлого и настоящего, негативного и позитивного опыта взаимоотношения народов, особенно в таких сферах деятельности, как торговля,сельское хозяйство, то есть там, где ярче всего проявляются психические особенности межличностных отношений.

Явление стереотипизации - характерная особенность переработки личностью внешнего воздействия. Оно тесно связано со стремлением человека "рассортировать" полученную им информацию, "разложить ее по полочкам" в сознании.

Естественно, что для подобной сортировки необходимы определенные критерии. На уровне обыденного сознания такими критериями стали наиболее характерные, броские, лежащие на поверхности черты объекта, явления и т.п. Сознание человека неизменно стремится упрощать эти критерии с тем, чтобы расширить рамки категорий, в которые можно было бы вместить как можно больше явлений. Человеку вообще свойственно искать общее в разном, суммировать познание, обобщать его.

Односторонность в подборе черт для определенного стереотипа обусловливается интересами той или иной социальной группы. Для каждой социальной группы социально-психологический стереотип представляет обобщение ее опыта в отношении социально значимых объектов, процессов, явлений, типов людей и т.д. Соответственно, стереотип, характеризующий явление, которое может быть оценено с националистических позиций, неизменно предстает в виде националистически направленного стереотипа.

Стереотипы способствуют закреплению традиций и привычек. В этом плане они выступают как средство защиты психического мира личности и как средство ее самоутверждения. Иначе говоря, стереотипы это - крепость, стоящая на страже собственных традиций, и под ее прикрытием мы можем чувствовать себя безопасно в том положении, которое мы занимаем.

Стереотипы воздействуют на формирование нового опыта: они наполняют свежее видение старыми образами и накладываются на тот мир, который мы воскрешаем в своей памяти. И все же, стереотипы - преимущественно неточные образы реальности: они могут быть основаны на ошибке, на привычке принимать предвзятость за истину.

Функции и свойства этнических стереотипов. Этнические стереотипы — это один из видов социальных стереотипов, а именно те из них, которые описывают членов этнических групп, приписываются им или ассоциируются с ними. До сегодняшнего дня в обыденном сознании и в средствах массовой коммуникации об этнических стереотипах весьма распространено мнение как о исключительно отрицательном феномене. Во многом это связано с тем, что в мировой науке чаще всего изучались негативные стереотипы подвергавшихся дискриминации этнических меньшинств. Отсюда же проистекает и отождествление стереотипов с предрассудками. Однако необходимо проводить четкое различение между стереотипами как социальным явлением и стереотипизацией как психологическим процессом. В социальной психологии последних десятилетий стереотипизация рассматривается как рациональная форма познания, как частный случай более универсального процесса категоризации: создавая социальные категории, мы обращаем внимание на характеристики, благодаря которым люди, принадлежащие к той или иной группе, воспринимаются похожими друг на друга и отличающимися от других людей.

Впрочем, встречаются и проявления предпочтения чужих групп. Низкостатусные группы, например этнические меньшинства, могут соглашаться с относительно более низким их положением в обществе. В этих случаях они склонны развивать негативные автостереотипы (стереотипы своей группы) и позитивные гетеростереотипы (стереотипы чужой группы).

Тэшфел выделил и две социальные функции стереотипизации:

2) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим группам. Так, психологический механизм стереотипизации во все времена использовался в различных реакционных политических доктринах, санкционирующих захват и угнетение народов, для сохранения господства поработителей путем внедрения в массовое сознание негативных стереотипов в отношении побежденных и порабощенных.

Иными словами, содержание стереотипов определяется факторами социального, а не психологического порядка. И именно враждебные, полные предрассудков стереотипы, а не механизм стереотипизации сам по себе — явление сугубо отрицательное, способствующее стабильности межгрупповых отношений, основанных на господстве и подчинении. С другой стороны, этнические стереотипы часто выполняют негативную роль, когда используются индивидом в процессе межличностного восприятия при недостатке информации о конкретном партнере по общению.

Среди наиболее существенных свойств этнических стереотипов выделяют их эмоционально-оценочный характер. Эмоциональные аспекты стереотипов понимаются как ряд предпочтений, оценок и настроений. Эмоционально окрашенными являются и сами воспринимаемые характеристики. Другим важным свойством этнических стереотипов считается их устойчивость, стабильность, даже ригидность. Хотя стабильность стереотипов не раз подтверждалась в эмпирических исследованиях, она все-таки относительна: при изменении отношений между группами или при поступлении новой информации их содержание и даже направленность могут изменяться.

Еще одно свойство этнических стереотипов — согласованность, или консенсус. Именно согласованность считал важнейшей характеристикой стереотипов Тэшфел. По его мнению, социальными стереотипами можно считать лишь представления, разделяемые достаточно большим числом индивидов в пределах социальных общностей. Стереотипы и личные убеждения об этнических группах, хотя и могут частично совпадать, представляют собой различные когнитивные структуры, каждая из которых — лишь часть знаний индивида о своей или чужой группах. Более того, если бы стереотипы не были согласованными, было бы очень мало смысла в их изучении. Опасность враждебных и пренебрежительных стереотипов, а значит, и основная причина их изучения, состоит в возможности сходных реакций в ответ на сходные стереотипы: если бы каждый индивид реагировал на членов унижаемой группы в соответствии со своими собственными убеждениями, негативный эффект стереотипов был бы значительно ослаблен.

Вывод

Под этническим стереотипом обычно понимают упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый

образ какой-либо этнической общности, распространяемый на всех её представителей. Нередко при определении этнического стереотипа подчеркивается, с одной стороны, его целостность, ярко выраженная ценностная окраска, а с другой – наличие так называемого ошибочного компонента, препятствующего более полному, адекватному взаимопониманию людей и искажающего видение особенностей поведения даже собственного этноса. Как одна из форм этнического сознания этнические стереотипы представляют устойчивые представления о себе (автостереотипы) и о других народах и чужих элементах культур (когнитивный компонент). Кроме того, они выражают эмоциональное отношение к объекту (аффективный компонент), а структура этнического стереотипа поведения проявляется в виде строго определенной системы отношений, отражающей разнообразные типы социальных связей в обществе (поведенческий компонент). Можно сказать, что этнические стереотипы выражают национальный характер в том смысле, если под ним понимать устойчивый комплекс специфических для данной культуры ценностей, установок, поведенческих норм.

В социальной психологии последних десятилетий стереотипизация рассматривается как рациональная форма познания, проявляющаяся при восприятии представителей другой этнической группы.

Тэшфел выделил и две социальные функции стереотипизации:

2) оправдание существующих межгрупповых отношений, например действий, совершаемых или планируемых по отношению к чужим группам.

Психологический механизм стереотипизации во все времена использовался в различных реакционных политических доктринах, санкционирующих захват и угнетение народов, для сохранения господства поработителей путем внедрения в массовое сознание негативных стереотипов в отношении побежденных и порабощенных.

БГПУ им.М.Акмуллы г.Уфа/РФ, преподаватель- Ахметова А.М., 2011г., 11 стр.
Содержание.Введение.Этнический стереотип-история изучения.Основные функции и свойства стереотипизации.Заключение.Список литературы.

Баронин А.С. Этнопсихология

формат doc
размер 793 КБ
добавлен 27 июля 2010 г.

Учеб. пособие. — К.: МАУП, 2000. — 116 стр. Рецензенты: А М. Левочкина, канд. психол. наук Н. Л. Коломинский, канд. психол. наук, проф. В пособии рассматриваются основные проблемы этнической психологии — отрасли социальной психологии, изучающей особенности поведения, эмоциональных реакций, психики, характер этнических общностей. Раскрываются такие ее понятия, как национальный характер, этническое и национальное самосознание, этнические конфликты.

Баронин А.С. Этнопсихология

формат pdf
размер 1.03 МБ
добавлен 27 июля 2010 г.

Ламанов И.А. (сост.) Учебник Юнита 2. Психология межэтнических отношений

формат doc
размер 440.5 КБ
добавлен 18 декабря 2010 г.

Рассмотрены основные проблемы психологии межэтнических отношений. Раскрыты причины возникновения и способы урегулирования этнических конфликтов. Рассмотрены психологические детерминанты межэтнических отношений, а также проблема развития и трансформации этнической идентичности. Раскрыты механизмы межгруппового восприятия в межэтнических отношениях. Представлены факторы, влияющие на процесс адаптации к новой культурной среде. Содержание: Межэтничес.

Левочкина А.М. Этнопсихология

формат doc
размер 120.26 КБ
добавлен 09 января 2010 г.

Уч. посіб. К.: МАУП, 2002. 144 с. на украинском языке. В пособии освещают актуальные вопросы этнической психологии как науки о психическом своеобразии людей, которые принадлежат к разным этническим объединениям, - родоплеменных образований, народностей, наций. Рассмотрены основные научные и прикладные проблемы этнопсихологии. Детально анализируются такие понятия, как этнический состав, национальный характер, этнические стереотипы, этнические конф.

Лекции - Введение в этническую психологию

формат doc
размер 388 КБ
добавлен 24 июня 2010 г.

Конспект учебного пособия. Преподаватель доктор психологический наук Почебут Л. Г. Конспект составила С. Г. Реброва, под редакцией доктора психологических наук Ю. П. Платонова. - Санкт-Петербургский государственный университет, 1999 г., - 48 стр. Дисциплина - Этническая психология. Краткое содержание: История этнической психологии: Европейские философы о психологии народов (Бороноев А. О. ) Современная западная этническая психология (Платонова.

Реферат - Этнические группы в социальной психологии. Этнические стереотипы, предубеждения, этноцентризм

формат doc
размер 35.51 КБ
добавлен 10 января 2012 г.

УдГУ, педагогический факультет физической культуры, 2011, 25 стр. Понятие об этнопсихологии. Предмет, задачи, основные понятия этнопсихологии Понятие этнических групп Психологические характеристики этнических групп Этнические стереотипы Психология предубеждения Происхождение этнических предубеждений Этноцентризм как социально-психологическое явление 1. Воинственный этноцентризм 2. Делегитимизация как крайняя степень этноцентризма Национальные ви.

Реферат - Этнические стереотипы

формат doc
размер 73.5 КБ
добавлен 22 февраля 2010 г.

Содержание: ВВЕДЕНИЕ. Понятие стереотипа в психологической литературе. Виды и структура этнического стереотипа. Явление стереотипизации. Функции и свойства этнических стереотипов. Вывод.

Реферат - Этнические стереотипы и мультикультурализм

формат doc
размер 117.5 КБ
добавлен 07 ноября 2010 г.

Понятие и свойства этнических стереотипов. Национальные предрассудки. Виды этностереотипов. Мультикультурализм. Варианты реакций на культурное многообразие. Достоинства и недостатки мультикультурализма. 19 стр.

Стефаненко Т.Г. Этнопсихология

формат pdf
размер 1.76 МБ
добавлен 23 ноября 2011 г.

Щербакова Д.И. Этнические стереотипы в русско-чеченских отношениях

формат pdf
размер 1.3 МБ
добавлен 03 сентября 2011 г.

Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ ЮФУ. 2009. – 176 с. На основе дискурсивного подхода рассматривает этнические авто- и гетеростереотипы на примере русских и чеченцев, раскрывается роль стереотипизации в этносоциальных процессах. Особое внимание уделено индикации и профилактике негативных этностереотипов и их конфликтогенности. Книга рекомендована научным сотрудникам, экспертам в сфере межнациональных отношений, преподавателям, аспирантам и студентам со-.

Читайте также: