Протестантизм в россии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Данная тема выбрана мной с целью глубокого изучения истории протестантских церквей в России, поскольку это интересно, но не особо освещаемо в книгах и периодике.

Цели: изучить, как происходило развитие и распространение протестантских церквей в России; рассмотреть основные направления протестантизма и какие их них получили наибольшее распространение; выяснить, как происходило развитие протестантских церквей в Сибири; узнать количество таких церквей в России и основной состав верующих.

Понятие религиозного сектантства

Религиозное сектантство — это один из типов религиозного объединения, отличающийся рядом признаков. Во-первых, сектантство есть оппозиционное течение по отношению к тем или иным религиозным направлениям; это своеобразная форма протеста социальных групп недовольных своим положением. Во-вторых; для сектантства характерна претензия на исключительность своей роли, доктрины, идейных принципов и установок, отсюда, существующая во многих сектах идея избранничества и духовного перерождения. Еще одним из признаков сектантства является строгое соблюдение определенного нравственного кодекса и ритуальных предписаний. В России все религиозные секты можно объединить в 2 большие группы: возникшие исключительно на русской основе — старообрядческие секты, вышедшие из недр православной религии; и секты, пришедшие в Россию с Запада - это секты (или церкви) протестантского толка. Нас интересует вторая группа.

Протестантизм, как ответвление христианской религии

Краткий обзор истории протестантизма в России

Первые протестантские (немецкие) общины появились в России ещё при жизни Лютера (при царе Василии III). И в дальнейшем московские цари предпочитали приглашать в Россию протестантов, а не католиков; всем им гарантировалась полная свобода вероисповедания. Всем иноверцам ставилось жёсткое условие: не пытаться обращать православных в свою веру; попытки миссионерства карались с крайней жестокостью (обычно костром).

Первыми протестантами на территории России были постоянно проживающие здесь представители иностранного купечества, приглашенные специалисты, а также военнопленные. Протестантизм в России исторически был представлен различными вероисповеданиями. Первым протестантским приходом в Москве, официально открытым в 1559 году при царе Иване Грозном, стала лютеранская Церковь в Немецкой слободе. В конце ХVI столетия появляются, наряду с лютеранскими, и первые реформатские общины. Новообразованные в Москве и других российских городах протестантские общины постепенно обзаводятся своими церковными зданиями.

Количество протестантов в России увеличилось с присоединением Прибалтики и Польши, а в XIX веке — Финляндии. В конце XVII века в Москве были 3 лютеранские церкви и одна реформатская; вскоре кирхи и протестантские школы появились в Астрахани, Архангельске и др. крупных торговых городах. Начиная с Петра I, делами российских иноверцев ведал Синод (позднее — Юстиц-коллегия). Им дозволялись браки с православными при условии, что дети будут воспитываться в православии. При Екатерине II поощрялось расселение немцев в Саратовской и Самарской губерниях.

В 1832 г. Николай I утвердил Устав протестантских церквей в Российской империи. По уставу, общины избирали высший совет (конвент), следивший за соблюдением религиозных и государственных законов. Правовое положение пастора приравнивалось к дворянскому, часть его жалованья шла из казны.

До середины ХIХ столетия протестантизм в его различных формах исповедовали почти исключительно народы российской империи и национальные диаспоры, исторически исповедующие протестантизм, но при этом практически не было протестантов из славянских народов России. Однако, начиная с 60-х годов Х1Х столетия, ситуация качественно меняется. В пореформенной России протестантизм становится одной из религий, которую исповедует часть славянского (в том числе русского) населения страны.

Во второй половине Х1Х века на российской почве утвердились и развились протестантские общины баптистов, евангельских христиан, адвентистов седьмого дня. В ХХ столетии к общинам евангельско-баптистской и адвентистской вероисповедной принадлежности добавились и пятидесятнические церкви.

Несмотря на то, что протестантские церкви, развившиеся на российской почве, подвергались преследованиям, их численность постоянно увеличивалась. К 1917 году в России насчитывалось около 200 тысяч коренных российских протестантов. Многие из этих людей были протестантами уже в нескольких поколениях.

Смена политической парадигмы после развала Советского Союза, тяжёлый экономический кризис и предоставление религиозной свободы способствовали стремлению широких слоёв российского населения, с одной стороны, определить для себя новые ценностные ориентиры, а с другой–компенсировать с помощью религии вызванные реформами и кризисом стрессы, страхи и неуверенность в завтрашнем дне. Это проявилось в беспрецедентном росте уровня религиозности в стране и непосредственно повлияло на динамику разнообразия религиозных организаций.
Протестанты – это наиболее плюралистичный и динамично развивающийся сегмент религиозного поля России. Исследования показывают, что за последние 20 лет в условиях доминирующего влияния православной церкви в российском обществе сформировалось протестантское сообщество, которое является экономически самостоятельным, социально организованным и одним из самых динамичных религиозных движений. По оценкам экспертов, несмотря на небольшую численность протестантских верующих, протестантские конфессии, если им удастся выработать эффективную модель внутренней консолидации, могут выступить в качестве социально и экономически активного религиозного меньшинства, способного оказать позитивное влияние на развитие страны и преодоление кризисных явлений.
Научная и публицистическая литература, касающаяся изучения протестантских организаций на мировом и российском уровне, достаточно обширна. Среди зарубежных авторов можно назвать следующих: Д. Бонхеффер, Ж. Бросс, Я. Беме, М. Ве-бер, Г. Драммонд, С. Кьеркегор, А. Маграт, Г. Митер, Н. Тальберг, П. Тил-лих, Д. Уэтсби, Ф.Д. Шлейермахер.
Предмет исследования – протестантизм в России.
Объект исследования – особенности развития протестантизма в России в ХХI веке.
Цель работы - роли протестантских объединений в современной России.
Задачи исследования:
исследовать особенности развития протестантизма после распада СССР;
выделить основные характеристики современного российского протестантизма;
исследовать формирование российского протестантизма в XXI веке.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

1.2 Протестанты и православная церковь

В рамках мировоззрения местных протестантов не существует претензии на исключительность учения и культовой практики одной или нескольких организаций, что обусловлено самой природой протестантизма как учения, допускающего свободное толкование священного текста. При наличии совпадающего вероучения и богословской традиции имеют место некоторые отличия литургического характера, которые не влияют на межобщинные взаимоотношения. Исключение составляют те случаи, когда поведение членов той или иной общины имеет ярко выраженный асоциальный характер, либо само литургическое действо становится слишком специфическим (ярко выраженные отклонения в психике у последователей, нестандартные формы проведения самой литургии).
Эффективное взаимодействие в большей степени осуществляется на уровне членов одной деноминации. Взаимоотношения с другими конфессиями в большей мере носят официальный характер, но почти всегда строятся на основаниях толерантности. Интенсификация взаимодействия конфессий в последнее время была усилена за счет появления Совета пасторов Евангельских церквей (СПЕЦ), организованного на принципах полного равноправия. [7, с. 17]
Организация имеет своей целью обмен опытом между общинами, проведение совместных акций социального характера, а также достижение результатов синергийного типа — усиление интеллектуального и креативного потенциала руководства.
Отчасти создание данной структуры спровоцировано низким уровнем представленности протестантского движения в МКК края и желанием более активно участвовать в принятии решений, касающихся конфессионального пространства края.
У СПЕЦ нет задачи создания политической или религиозной оппозиции. Результатом деятельности объединения должно стать укрепление протестантского движения в крае за счет усиления организованности и повышения социального статуса.
Эта перспектива в значительной мере усилена тем обстоятельством, что в СПЕЦ входят представители именно протестантских деноминаций, что облегчает внутреннее взаимодействие и создает основание для совместных действий литургического плана. Он существует обособленно от властных структур, по мнению протестантов, исходя из установки Конституции на светский характер государства.
Существует некоторая напряженность по отношению к Православной Церкви, вызванная предпочтительным к ней отношением со стороны руководства мест заключения, военкоматов, некоторых учителей, а также претензией православного духовенства на цензуру духовной жизни. Руководство общин особо отмечает негативное отношение к себе РПЦ (особенно — баптисты).[3, с.15]
Протестанты открыто оценивают это как дискриминацию в религиозной сфере, поскольку располагают сведениями, что в разнообразные правозащитные центры чаще всего обращаются именно протестанты и почти никогда — православные. Аналогично воспринимается попытка введения в школах курса ОПК. Предпочтительней для протестантов преподавание детям светского курса.
Несмотря на толерантное отношение к разным религиям в крае, руководители протестантских общин отмечают, что диалогических отношений между конфессиями нет, поскольку отсутствует помощь властей в этом вопросе.
Среди руководителей общин сложилось представление о том, что Пермский край не является достаточно благоприятным регионом для распространения веры и развертывания религиозной жизни. Здесь традиционно создавалось гораздо большее количество препятствий со стороны властей. Положение усугублялось и наличием большого слоя социально неблагополучных граждан из-за присутствия в крае значительного числа колоний и поселений. Оба фактора существенно затрудняли процесс рекрутирования новых членов общины. Сейчас руководители общин отмечают очень слабый уровень взаимодействия с местными властями, хотя и декларируют свою лояльность и готовность подчиняться в любом случае.
Вместе с тем, протестанты открыты для сотрудничества с властными структурами и считают очень лестным для себя приглашение участия в разного рода встречах с местными властями

Читайте также: