Проблемы возникновения религии реферат

Обновлено: 05.07.2024

Религия – это некоторая система взглядов, которая обусловлена верой в сверхъестественное и включает в себя совокупность моральных норм и типов поведения, обряды, культовые действия и объединение людей в специфические организации – церкви, уммы, сангхи, религиозные общины.

Проблема происхождения религии – одна из основных в религиоведении. Наиболее известные гипотезы происхождения религии:

натуралистическая;
анимистическая;
социальная;
гипотеза Л. Фейербаха.

Натуралистическая гипотеза

Натуралистическую гипотезу высказывал еще римский поэт и философ Лукреций, который утверждал, что идея Бога и религии возникла из-за человеческого страха перед грозными природными явлениями, непониманием причин их возникновения, незнания законов природы.

Такое объяснение не берет в расчет, что страх вызывает желание избежать и скрыться от грозы или извержения вулкана, а не почитать, олицетворять и обращаться с молитвами к этому явлению. Человек боялся многого, но он не стал боготворить любого хищника или своего врага-человека, а только некоторые явления или предметы природы, зачастую не представляющие опасности, например, камень или дерево.

Незначительный научный уровень развития человека в древности также нельзя считать причиной возникновения идеи Бога. Первобытный человек умел по-своему объяснить все, с чем он сталкивался в повседневной жизни. То есть идея Бога была лишней при объяснении необычных природных явлений.

Обратная сторона состоит в том, что наука изучила многое, сейчас отсутствует мистический страх перед природой, но это не оказало никакого влияния на религиозность человека. Величайшие ученые верили, а многие и сейчас верят в Бога.

Несостоятельность натуралистической теории заключается в том, что она не могла объяснить, каким образом страх вызывал в простейшем сознании древнего человека мысль о бытии духовного Существа, которое не может быть обнаружено, то есть него не видно, не слышно и невозможно прикоснуться.

Готовые работы на аналогичную тему

Анимистическая гипотеза

Мифологией был порожден моно- и политеизм.

Однако необоснованность данной теории очевидна:

сложно представить, что все человечество настолько слабоумно, что не может отличить сон от реальности, и посчитать реальными галлюцинации, так же невозможно при неразвитом сознании достичь должного уровня философского мышления, которое может дойти до идеи Божества и утвердить ее не только в своем сознании, но и во всей практической жизни;
если посчитать, что человек на самом деле сочетал в себе неразумие дикаря с умом философа, принимая свои грезы за реальный мир, то это не предполагает религиозное к ним отношение;
невозможно представить, что человек, который только что вышел из животного состояния, может поверить в действительности существования того, что было представлено в мечтах и сновидениях:
сон – не что-то неожиданное, поражающее сознание своей внезапностью, он характерен для всех живых существ;
сновидения – это беспорядочное сочетание отрывков мыслей, переживаний и чувств, то есть то, что невозможно осознать в качестве единого целого;
многими сновидениями у человека порождается недоверие к снам. Например, если во сне человек сытно вкусно поел, проснувшись, он ощущает тот же голод.

Также необъяснимым остается тот факт, что сновидения определенного круга лиц смогли убедить в реальности духов не какое-то конкретное племя или круг родных, а все человечество.

Социальная гипотеза

Основная мысль социальной гипотезы заключается в том, что религия выступает общественным продуктом, результатом исторического общественного развития. Отношение реальной жизни отражено в ней иллюзорно, как представления о сверхъестественном.

Основные положения социальной гипотезы:

Религия могла сформироваться только на определенной ступени общественного развития, то есть, она не является изначальным явлением человеческого общества;
социальный фактор – в связи с неразвитостью общественного производства. Человек был бессилен противостоять природе, а в классовом обществе испытывал бессилие перед социальным гнетом;
гносеологический фактор – умение сформулировать отвлеченные понятия, когда человека получает способность абстрактно мыслить. Абстрактное мышление, в свою очередь, предоставляет возможность возникновения в сознании людей фантастических отражений реальной действительности, то есть сверхъестественных, или религиозных.

Гипотеза Фейербаха

Л. Фейербах основывал свою гипотезу на старом положении, касающемся олицетворения человеком природных сил в качестве базиса древних религиозных верований. Но он считал, что религия непосредственно вырастает из олицетворения отдельных свойств и сторон, в первую очередь, абстрактной природы человека, а также ее превратного объяснения. Бог и боги, в его теории, представали олицетворенными проекциями свойств природы и человека, превращенные человеческой мыслью в самостоятельные существа.

Фейербах выделял религии духовные и естественные.

иудаизм;
христианство;
буддизм;
ислам.

Естественные религии: первобытные и древние языческие верования.

В духовных религия Фейербах видел Бога, отличного от природы, то есть как что-то иное, некое собственное человеческое существо, а в естественных религия бог, отличный от человека, представляет не что иное, как природу или существо природы.

Проблемы возникновения религии и ее развития всегда интересовали ученых. А поскольку она как особое мировоззрение оказывает влияние на духовную и другие сферы жизни общества, то вопросам религии уделяют внимание широкие слои любого общества.

Содержание работы

1. Проблема возникновения религии
2. Формы первобытных верований: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия, табу
3. Религии древних развитых цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия, Греция, Рим, славянское язычество)
Литература

Содержимое работы - 1 файл

древ религии.docx

1. Проблема возникновения религии

2. Формы первобытных верований: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия, табу

3. Религии древних развитых цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия, Греция, Рим, славянское язычество)

1. Проблема возникновения религии

О сущности религии и ее происхождении ученые высказывают много различных мнений. Например, крупный психолог-религиовед конца XIX — начала XX вв. У. Джемс считал религиозные представления врожденными, источником которых является нечто сверхъестественное. Другая концепция исходит из того, что религия является порождением человеческих инстинктов, особой формой реагирования организма на окружающую среду. Французский социолог Э. Дюркгейм относил к религии общественные идеи, представления и верования, которые носят обязательный характер для всех членов общества и тем самым связывают индивида с обществом, подчиняют его последнему. 3.Фрейд с позиций психоанализа определил религию как коллективный невроз навязчивости, как массовую иллюзию, в основе которой лежит неудовлетворительное вытеснение бессознательных влечений. Еще ранее немецкий философ Л. Фейербах рассматривал религию как отражение человеческого бытия. Он считал, что не Бог создал человека, а человек создал Бога в своем воображении по своему образу и подобию. Марксистская философия считает, что религия является ничем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни, — отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. Эта философия подчеркивает социальные причины существования религии. Существует и ряд других концепций философов и ученых.

1. Вначале сотворил Бог небо и землю.

2. Земля же была безводна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

3. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

6. И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды.

10. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.

25. Там Бог дал народу устав и закон, и там испытывал его.

26. И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его: то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет; ибо Я Господь, целитель твой. Подобную картину дает и священная книга мусульман Коран. О люди! Бойтесь вашего Господа, который сотворил вас из одной души и сотворил из нее пару ей, а от них распространил много мужчин и женщин. И бойтесь Аллаха, которым вы друг друга упрашиваете, и родственных связей. Поистине, Аллах над вами надсмотрщик!. Поистине. Господь ваш — Аллах, который сотворил небеса и землю в шесть дней, потом утвердился на троне, управляя своим делом. В буддизме Будда не является творцом и правителем мира.

2. Формы первобытных верований: тотемизм, фетишизм, анимизм, магия, табу

К ранним формам религии относится также магия (от греч. magia — колдовство, чародейство) — совокупность представлений и действий, связанных с верой в возможность воздействовать на объекты действительности сверхъестественным путем, т. е. посредством определенных символических действий, заклинаний.

В возникновении анимизма значительную роль сыграло также непонимание первобытными людьми явлений собственной психики: сна, обмороков, галлюцинаций, которые воспринимались как деятельность независимой от тела души. Вначале душа представлялась людям зримо, как живущая в человеческом теле, или как кровь. Но постепенно анимистические представления очищались от материальных признаков. Душа стала мыслиться как дыхание, а затем как бесплотная духовная сущность. С возникновением представлений о душе связана вера в возможность существования души после смерти, в переселение душ, в загробную жизнь. Анимизм является неотъемлемой частью почти всех современных религий. Вера в богов, ангелов, демонов, бессмертную душу представляет не что иное, как различные формы анимизма.

3. Религии древних развитых цивилизаций (Египет, Месопотамия, Индия, Греция, Рим, славянское язычество)

В конце IV тысячелетия до н.э. в Юго-Восточной Африке, в низовьях реки Нил, сформировалось раннерабовладельческое государство Египет, которое стало одним с самых великих центров мировой культуры.

Почти 2000-летнюю историю Древнего Египта принято делить на три периода:

- первый - Древний (2800 - 2250 лет до н. э.),

- второй - Среднее Царство (2050 - 1700 лет до н. э.),

- третий - Новое Царство (1580 - 1070 лет до н. э.).

Религии Древнего Египта представляют собой одну из самых интересных страниц истории, а верования древних египтян отражают не только их культуру и быт, но также и социально-политическую ситуацию в стране в то далекое время. Археологические раскопки и исследования десятков ученых позволили современному человеку узнать много интересного и доселе неизвестных фактов из жизни и верований древних египтян.

Культура и религия древнего Египта-Религия древних египтян в фантастической форме отражала специфику природных условий долины Нила, особенности социально-экономического и политического развития древнеегипетского общества. Египтяне обоготворяли солнце, Луну, реку Нил, губительную пустыню, хищных животных, угрожающих человеку, различные силы природы. Фараон был обоготворен, считался сыном бога солнца и почитался как символ благосостояния и процветания страны, носитель высшей божественной силы. Он совершал наиболее важные ритуалы, включая торжественный обряд первовспашки: проводя первую борозду, он как бы оплодотворял нильскую долину от имени стоящих за ним богов. Египетская религия прошла длительный путь развития и ко времени Нового царства превратилась в законченную религиозную систему. Географическая изоляция Египта способствовала самостоятельности религиозного развития, слабости влияния других религиозных систем.

Также египтяне поклонялись многочисленным божествам. В одной из статей международного договора между Рамсесом II и хеттским царем упоминается тысяча богов и богинь Древнего Египта. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом номе и каждом крупном селении, и боги общеегипетские, почитаемые во всей стране. Каждый из богов почитался древними египтянами в многочисленных храмах и святилищах.

В наше непростое время, когда прежняя вера в царство справедливости на земле, которое последователями учения К. Маркса называлось “коммунизмом”, разрушена, замена отвергнутому идеалу ещё не найдена, необходимо, прежде всего, обратиться к системам взглядов на мир и человека в нём, вырабатывавшихся человечеством на протяжении тысячелетий, чтобы противостоять попыткам внедрить в сознание людей деструктивные, разрушительные идеи, часто облечённые в религиозную оболочку.

Содержание работы

Введение
1. Происхождение религии, ее ранние формы
2. Мировые религии
3. Конфессии
4. Религиозные объединения в Ростовской области
5. Религия в нашем обществе
Заключение

Файлы: 1 файл

Реферат на тему. Религия.docx

1. Происхождение религии, ее ранние формы

2. Мировые религии

4. Религиозные объединения в Ростовской области

5. Религия в нашем обществе

Это особенно необходимо в нашей многонациональной стране, где сосуществуют верующие, принадлежащие к различным конфессиям, и атеисты. Для благополучного и мирного проживания в таких условиях необходима толерантность к любым точкам зрения, взаимоуважение людей любых взглядов и убеждений. Религия – это система устоявшихся взглядов. Чтобы уважительно относится к любым формам религии, необходимо знать религиозные традиции, иначе по неведению, нехотя, можно задеть религиозные чувства живущих рядом людей. Для самоуважения и сохранения культурных традиций следует знать историко-религиозные основы культуры и своего народа.

Нередко религиозные лозунги используются различного рода экстремистами, преследующими на деле далеко не религиозные цели. Чтобы отделить плевелы от зёрен, также необходимо знать не только основные религиозные постулаты, но и то, как они возникали и в связи с чем трансформировались.

Как развивались эти представления, как интерпретировались в различных религиозных учениях, почему имеются столь различные подходы к трактовке смысла и назначения человеческого бытия, как и почему сформировались они, можно ли примирить взгляды различных религиозных конфессий, возможно ли в будущем объединение всех религий в единую мировую религию и нужно ли это? На эти и многие другие вопросы я постараюсь ответить в своем реферате.

1. Происхождение религии, ее ранние формы

Еще в 1820-х гг. европейцы узнали о существовании на Суматре этого племени, сохраняющего архаический уклад хозяйства и общественного быта. Исследователи пытались выявить у кубу религиозные представления, стараясь при разговоре с людьми племени, навести своих собеседников на мысль о чем-нибудь сверхъестественном.

Попытки понять сущность, происхождение, назначение религии сопровождают всю историю человеческой мысли. В далеком прошлом исследование этих проблем традиционно происходило в рамках скептицизма и наивного материализма. Еще древнегреческий мыслитель Ксенофан (VI в. до н.э.) считал, что человек сам создает богов по своему образу и подобию. Если бы быки имели богов, то их боги были бы похожи на быков, говорил он. Люди приписывают богам человеческие качества — способность к воровству, прелюбодеянию, обману. По мнению другого греческого мыслителя, Демокрита, страх и невежество создают богов.

XVIII век — век просветительского атеизма. Происхождение и сущность религии, французские просветители стали рассматриваться как продукт сознательного обмана или заблуждения, стимулируемого страхом и невежеством. Подобная критика религии связана с просветительской концепцией человека как существа разумного. Естественные трудности, встающие на пути деятельности человеческого разума, ведут к заблуждениям, обусловившим возникновение религии.

В немецкой классической философии взгляд на религию коренным образом меняется. Г.Гегель рассматривал ее в свете движения мировой истории, для И.Канта религия выступала в качестве регулятивного принципа познания и основы нравственности. Л.Фейербах искал тайну религии в человеческом сердце. К.Маркс и Ф.Энгельс писали о необходимости возникновения религии на определенном этапе человеческой истории и не меньшей необходимости ее исчезновения в будущем.

Исходя из вышеизложенного, можно заключить, что вопрос о том, как и когда возникла религия, является достаточно сложным, дискуссионным и ответ на него зависит во многом от мировоззренческих установок самих исследователей. На него можно в принципе дать два взаимоисключающих ответа: религия появилась вместе с человеком; религия – продукт человеческой истории.

Религиозная история человечества начиналась с самых простейших форм религиозных верований, к которым относят тотемизм, фетишизм, анимизм, магию и шаманизм, культ предков, причем, как правило, эти формы не встречаются в чистом виде, а образуют сложные комплексы, взаимодействуя друг с другом.

Ранние формы религиозных верований

Большинство религиоведов склонны рассматривать тотемизм в качестве одной из наиболее ранних форм религии (хотя есть и другие точки зрения) как в силу его значительной примитивности, так и потому, что он составляет основу религиозных представлений аборигенов Австралии, считающихся весьма примитивным народом.

Обычно под тотемизмом понимаются представления, предполагающие наличие коллективного родства между группой (например, племенной) людей и определенным видом животных или растений (иногда — неодушевленных предметов) Тотем (например, тотемное животное) рассматривается как предок данной группы и объект поклонения. Каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу. Тотемные племена верят, что после смерти каждый человек обращается в животное своего тотема и что, следовательно, каждое животное — умерший родственник. Тотему поклонялись, его умилостивляли, к нему приобщались. Тотем тщательно оберегали от врагов и своих общинников, не посвященных в исполнение обрядов. Все важнейшие этапы жизненного цикла человека: рождение, переход из юношей во взрослые, смерть, — проходили через специальные обряды посвящения. В процессе этой обрядности происходила социализация индивида, освоение обычаев, традиций и ценностей общины. Важнейшая роль веры у тотемических предков заключается в том, что в них как бы олицетворена связь родовой общины с территорией. Тотем освящает традиционное право данного рода на его землю и на его угодья. Тотем — это видимый знак единства и солидарности первобытного рода. Через тотем почитается не только животное, но и данный род. Таким образом, тотемизм — самая ранняя и самая сильная форма идентификации группы.

Более сложной формой религиозного сознания и деятельности является идололатрия (от греч. eidolon — образ, подобие). Ее формальный признак, отличающий от анимизма, тотемизма, фетишизма, — наличие идола в качестве главного объекта почитания, поклонения и служения. Это этап зрелого политеизма (многобожия), обладающего собственной развитой мифологией, культом, нравственными требованиями. Яркой иллюстрацией могут быть многочисленные пантеоны богов древних греков, римлян, имеющие жесткую иерархическую структуру. Обычно объектом обожествления является не сам физический облик, но духовное существо, изображением, символом которого является данный идол.

Читайте также: