Проблемы народного воспитания в зарубежной педагогике реферат
Обновлено: 07.07.2024
Выдающиеся педагоги прошлого много внимания уделяли изучению педагогических воззрений народа и его педагогического опыта. Педагоги – классики полагали, что народная педагогика обогащает науку о воспитании, служит её опорой и основой. (18)
Он обосновал принцип природосообразности, учитывая народный опыт. Просветительскую деятельность Я. А. Каменский начал как собиратель устного народного творчества, как исследователь народных обычаев и традиций.
Великий педагог – гуманист Я. А. Каменский добивался того, чтобы учителя детей народа были подлинно народными. Главное требование к учителю, по мнению Я. А. Каменского – любить, изучать народный язык, устное творчество, быть патриотом родного языка, родной культуры. Изучив народные традиции, Я. А. Каменский творчески использовал их в создании научной теории педагогики, Я. А. Каменский доказал, что только тот народ, который знает и любит свой родной язык, может претендовать на любовь других народов.
Великий русский педагог К. Д. Ушинский развил опыт Я. А. Каменского и применения в духовном сплочении народов России. (35)
В разные исторические времена вопросу об особой значимости народной педагогики уделяли большое внимание педагоги и философы, поэты и мыслители. Среди них: М. В. Ломоносов, А. С. Пушкин, Н. А. Корф, С. А. Рачинский, Н. К. Крупская, В. Н. Сорока – Росинский, И. Я. Яковлев, В. Шаталов, Б. Никитин, Ш. А. Амонашвили и др.
Народность воспитания в трактовке Ушинского раскрывается как принцип преобразования всей системы образования на основе связи с жизнью народа. Отсюда и требования:
- воспитание должно быть самобытным, национальным;
- дело народного образования должно находиться в руках самого народа, который бы занимался его организацией, руководил и управлял школой;
- народ определяет содержание и характер воспитания;
- всё население должно быть охвачено просвещением, общественным воспитанием;
- воспитание женщин наравне с мужчинами;
- подлинная народность выражается, прежде всего, в родном языке.
Народность была основным методологическим принципом строительства народной школы.
Ушинский выделяет признаки народности :
Вера могучие творческие силы народа;
Патриотизм, горячая любовь к Родине.
Воспитание, созданное народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших воспитательных системах, основанных на абстрактных идеях, или заимствованных у другого народа.
Он видел цель народной школы в подготовке человека к условиям народной жизни и старался доказать, что общественное воспитание тогда даёт хорошие результаты, когда оно учитывает национальные особенности.
Он одним из первых старался обобщить опыт народного воспитания и создать систему русской народной педагогики.
В ряду прогрессивных русских ученых, разрабатывавших эту проблему, особое место принадлежит Петру Федоровичу Каптереву (1849-1922, - одному из наиболее крупных педагогов-теоретиков, внесших значительный вклад в развитие педагогической теории, истории русской и зарубежной педагогики, теории семейного и дошкольного воспитания, педагогической психологии.
Многогранная научно-педагогическая деятельность П. Ф. Каптерева получила признание его современников.
Содействуя развитию отечественной теории дошкольного воспитания, П. Ф. Каптерев, опираясь на богатейший мировой и отечественный опыт в этой области педагогики, внес значительный вклад в разработку как общечеловеческих научно-педагогических начал первоначального воспитания детей, так и национальных начал, соответствующих потребностям России. Педагог правомерно указывал, что теорию детского сада нужно разрабатывать применительно к национальным особенностям народов и отдельных государств. Внимательно изучая общечеловеческий потенциал семейного воспитания, П. Ф. Каптерев, хотя и подчеркивал значение национального своеобразия семейной педагогики, не дал ему такого широкого обоснования и не уделил столь же серьезного внимания, какого заслужил у него общечеловеческий аспект этой проблемы.
Отличительной особенностью концепции П. Ф. Каптерева является постановка проблемы исследования развития прав детской личности как специального предмета историко-педагогической науки, что отражает гуманизм и демократизм мировоззрения ученого. Эта идея, сохраняя свою актуальность и в настоящее время, тесно связана с его определением сущности воспитания в рамках личностно-ориентированного подхода, как целенаправленного процесса, благоприятствующего развитию различных способностей человека.
Ведущие принципы и идеи историко-педагогической концепции П. Ф. Каптерева отражают его антрополого-гуманистический подход к интерпретации педагогических явлений, трактовку направленности мирового историко-педагогического процесса на общечеловеческие, гуманистические и демократические ценности. (42)
Историко-педагогическая концепция П. Ф. Каптерева отражает его трактовку соотношения общечеловеческого и национального в историко-педагогическом процессе.
Прогрессивное значение для отечественной историко-педагогической науки имели методологические позиции П. Ф. Каптерева по вопросу соотношения общечеловеческих и национальных начал в истории образования и педагогической мысли. Обращение П. Ф. Каптерева к национальным традициям русской педагогики, его творческое отношение к достижениям зарубежной педагогической науки и критика механического перенесения иностранного опыта в практику российского образования без учета его специфики, обоснование им взаимосвязи общечеловеческих, гуманистических и национальных приоритетов образования делает его наследие актуальным в современных условиях развития отечественной педагогической теории и практики.
Педагогическое наследие Толстого, писателя с мировым именем, явилось событием в истории образования России. Педагогика Толстого – это, прежде всего педагогика творческой личности.
В Яснополянской школе претворялась идея свободного творчества ребёнка во время учебно-воспитательного процесса в сельской школе. Толстой любил крестьянских детей, был уверен, что среди них много талантов. (57)
Опыт Яснополянской школы подтверждал, что Россия должна основываться на принципах свободного воспитания без слепого копирования западноевропейского опыта. Толстой сформировал цели народной школы : воспитание творческой, нравственной личности, формирование в процессе обучения творческого мышления и нравственного самосознания, полученного научного образования. Ученик должен получить систему знаний, которые отражают действительность, труд и жизнь людей, общества.
Гуманное отношение к ребёнку – вот основной принцип свободного воспитания по Толстому. Свободное образование он рассматривал как предоставление народу, родителям определять, чему учить их детей в школах.
Обращаясь к принципам свободы и народности, Толстой стремился создать педагогику, соответствующую образу жизни русского народа. Её главными чертами должны стать любовь к детям, изучение личности ребёнка, умение побуждать его творчество, постоянный педагогический поиск, в котором нужно идти за детьми.
Много сил борьбе за развитие и совершенствование народной школы отдал один из видных представителей демократического направления в отечественной педагогике Николая Фёдорович Бунаков.
Познакомившись с трудами К. Д. Ушинского, он успешно продолжал, свою педагогическую деятельность, отдавшись учительству всей душой.
В основе школы С. А. Рачинского лежали семейное воспитание, традиции русской народной жизни и её православные устои.
Исходя из своего понимания духовных и практических потребностей крестьянства, С. А. Рачинский создал особый тип русской национальной школы. Задачу школы он видел в формировании у детей целостного и гармоничного мировосприятия, основанного на нравственных идеалах христианства и гуманизма. (9)
Вслед за своим предшественником К. Д. Ушинским В. С. Сорока – Росинский рассматривал народность школьного дела как основополагающий принцип российского образования. Национальная школа в понимании В. Н. Сорока – Росинского является синонимом народной школы.
Сегодня актуальна также мысль В. Н. Сорока – Росинского об объединяющей роли русской культуры для представителей многочисленных народностей России.
В. Н. Сорока – Росинский писал, что необходимо различать два понятия – национальное воспитание и воспитание национального чувства, ибо эти понятия далеко не всегда совпадают, и мыслим такой случай, когда при стремлении дать национальное воспитание будет игнорироваться развитие национального чувства.
Один из ведущих мотивов наследия В. Н. Сороки – Росинского – необходимость создания подлинно национальной русской школы. Весьма актуально звучат мысли В. Н. Сороки – Росинского, что именно национальным своеобразием народа определяют цели и особенности образования и воспитания.
Во-вторых, народность может мыслиться как определённая индивидуальность, соборная, национальная индивидуальность, как известный цельный, единый и развивающийся характер, как духовное единство, как личность со своей своеобразной физиономией.
В эти годы шли активные поиски новых форм обучения, направленного на воспитание социально – активной личности. Быстро развивались многотипные национальные школы. Цель его педагогической деятельности : через развитие самостоятельности, активности, раскрытия способностей интересов помочь детям из бедных семей, до которых никому не было дела, быть в детстве с детьми, развить их творческие силы, сделать их жизнь насыщенной и радостной. С. Т. Шацкий приходит к выводу о том, что народная основа есть суть всей системы воспитания. Трудолюбие, сердечное отношение к людям, взаимопомощь - все эти лучшие черты народного воспитания нужно внести в образовательные учреждения. Сегодня приобрели особую актуальность учебно-воспитательные проблемы, которые решал С. Т. Шацкий: демократические принципы организации школы, ненасилия в воспитании, гуманизм, признание самоценности каждой личности, нравственная чистота в жизненных помыслах и деятельности, прочная опора на потребности социальной среды. (33)
И сегодня немало таких педагогов они близки и понятны миллионам людей и поэтому народны.
1920-е годы-это годы новаторской деятельности ярких педагогов, среди которых заметное место занимали С. Т. Шацкий и А. С. Макаренко.
Предметом этнопедагогики по его определению является педагогическая культура народа, этносоциума, нации или народности.
Труды Г. Н. Волкова стали направляющими для последующих исследователей.
Слепое копирование фребелевского детского сада привело к тому, что русские дети пели немецкие народные песни, играли в немецкие игры. Несмотря на то, что тексты были переведены на русский язык, они оставались чуждыми для детей. Механическое копирование привело к выхолащиванию сущности системы. (5)
Самым значительным шагом в критической переработке системы Фребеля было стремление преобразовать её в соответствии с идеей народности воспитания, обоснованной К. Д. Ушинским. Эта идея была воспринята прогрессивными педагогами – последователями К. Д. Ушинского. Одними из них были Е. Н. Водовозова и А. С. Симонович. Имя А. С. Симонович вошло в историю дошкольной педагогики, как первопроходца в новом для России деле – разработке теорий и практики общественного дошкольного воспитания. Она пропагандировала идеи К. Д. Ушинского.
Е. Н. Водовозова в основу своей системы семейного и общественного воспитания положила тоже идею народности воспитания. Исходя из идеи народности, она занималась отбором материала для работы с детьми. Она разработала программу развития у детей родной речи и методику использования в воспитания детей русского фольклора. Своими трудами Е. Н. Водовозова содействовала теоретической разработке содержания и методики воспитательной работы с детьми дошкольного возраста. Она первая в дошкольной педагогике раскрыла проблемы умственного и нравственного воспитания детей, начиная с раннего возраста. Основой нравственного воспитания детей Е. Н. Водовозова считала воспитания чувства любви к Родине.
Видным деятелем дошкольного воспитания того времени была Л. К. Шлегер. Она была против механического перенесения заграничных образцов в русскую педагогику. Л. К. Шлегер стремилась найти новые пути воспитания, исходя из условий в жизни в России и национальных особенностей русских людей. В практической деятельности в народном детском саду Л. К. Шлегер имелись значительные методические достижения. Уважение к творческому проявлению личности ребёнка, индивидуальный подход к каждому ребёнку, забота о здоровье, поиски новых форм педагогического воздействия на детей, развивающие их самодеятельность, самостоятельность, являлись характерными особенностями педагогического творчества Л. К. Шлегер.
Активное участие в создании системы общественного дошкольного воспитания принимала Н. К. Крупская. Пропагандируя активно идею общественного дошкольного воспитания, она в то же время всегда подчёркивала, сто детские сады должны работать в тесном контакте с семьёй. Много внимания Н. К. Крупская уделяла правильной постановке интернационального воспитания в детском саду. Она считала необходимым, чтобы дети разных национальностей сплачивались в дружный коллектив, чтобы в доступной им форме их знакомили с жизнью, бытом, культурой народов России. (53)
Развитие образования в XX веке характеризовалось значительными изменениями, происходящими как в отечественной, так и в зарубежной школе.
Именно в это время наблюдалось активное развитие системы дошкольного воспитания, и происходили социальные, общественно – политические изменения. Всё это привело к коррекции концепций воспитания.
После революции изменились цели и содержание воспитания, определяемые партийно-государственными органами.
На протяжении XX века для России характерно пренебрежение опытом народной педагогики и отечественной школы.
В это время создавалась впервые государственная система дошкольного воспитания. В 20-е годы открывались национальные школы в национальных республиках и крупных городах со смешанным населением. Издавались на родном языке книги, создавались национальные алфавиты. Преподавание велось на родном языке.
В современных тенденциях педагогики детства должны быть учтены лучшие народные традиции воспитания в условиях семейного и общественного воспитания.
Особенности использования народной педагогики в гендерном воспитании в процессе социализации детей в условиях ДОУ Примерное комплексно-тематическое планирование Тема. Развернутое содержание работы. Кто в тереме живет. Сентябрь. Знакомить детей с.
Фестиваль методических идей (фотоотчет) В нашем городе часто проходят такие мероприятия. В одном из них я приняла участие. В презентации я рассказала коллегам о своём увлечении.
Генезис форм общения у детей Среди дисциплин, разрабатывающих проблемы общения, одно из первых мест по праву принадлежит психологии. В настоящее время в отечественной.
Несколько идей для сюрпризных моментов Праздники любят все, а для ребёнка праздник целое событие. Детям, почти как воздух, необходимы праздники и развлечения, ведь ребёнок,.
Взаимодействие здоровьесберегающих технологий и народной педагогики в контексте гармоничного развития ребёнка-дошкольника Здоровьесберегающие технологии – это,без сомнения, актуальный, активно развивающийся раздел педагогики. Однако при всем своем новаторстве.
Проблема трудового воспитания в народной педагогике
Как теоретическая наука, так и столетняя практика весьма убедительно показали, что школу можно именовать национальной в том случае, если ее фундаментом выступает национальная система воспитательных мер, связанных с развитием личности.
Этнопедагогикой (или народной педагогикой) определяют науку, занимающуюся изучением народного опыта в сфере воспитательной работы, целенаправленной на молодежь, и народных мотивов в педагогике. Другими словами, это педагогика семьи и быта.
Вне всяких сомнений, используя накопленный воспитательный опыт русского народа, мы обретаем бесценный источник, который способствует возрождению и формированию идей воспитания в национальном духе в соответствии с характером, менталитетом, спецификой национальных воззрений россиян.
Однако немаловажным представляется учет проблем, с которыми сталкивается народная педагогика. Успех использования этого опыта в современных условиях зависит от тщательного учета специфических особенностей, которые заключаются в следующем: в то время как официальная педагогика направлена большей частью на различные коллективные формы воспитания, народная педагогика абстрагируется от них, выдвигая на передний план индивидуальные.
По этой причине, этнопедагогика определяет возраст ребенка, ориентируясь не на количественный критерий, но на качественный, т.е. не на фактическое число лет, а на его способность к определенной деятельности. Народная педагогика начиналась с хозяйственного воспитания, направленного на выработку сознательности и любви к труду, детей уже с 5-6 лет.
Задача взрослых заключалась в привлечении детей к самым разнообразным видам деятельности в рамках посильного для них труда. Согласно научным исследованиям, детям нужно было не только заниматься различными видами хозяйственно-бытовой деятельности, но и ухаживать за полем, огородом и садом. Традиционная семья отличалась особым отношением к трудовому воспитанию детей, полагая, что трудовая занятость взрослых в некоторой степени доступна для выполнения и детям. Соответственно, приобщая детей с раннего возраста к хозяйственному труду, родители предоставляли им возможность прочувствовать неотъемлемую потребность в ежедневной деятельности, необходимость помогать своей семье и нести ответственность за результаты своего труда. Тем не менее, в современных реалиях педагогика сконцентрирована на приучение ребенка к коллективной деятельности, которая упускает некоторые вышеперечисленные моменты развития личности отдельных детей.
Проблема гармоничного развития ребенка и возрастной дифференциации
Народная педагогика не обошла стороной и проблемный вопрос развития у детей определенного природного задатка с самых ранних лет. Чаще всего, дети становились продолжателями дел своих родителей. И это вполне логично, ведь мастерство с каждым новым поколением еще более оттачивалось, потому как дети вырастали в окружении конкретной профессиональной занятости. Благодаря этому воспитанию появлялись все новые и новые, более умелые хлеборобы, пасечники, кузнецы, плотники, бондари и т. д.
Но современная педагогика направлена не на продолжение дела родителей, а на гармоничное развитие именно личности ребенка.
В народной педагогике для норм традиционной морали нет возрастной дифференциации: единственным дифференциатором норм поведения было различие полов, что определяло различные направления социализации индивида. В современной школе нет деления по половому признаку, поскольку детям обоих полов важно приобрести необходимые моральные качества.
Проблема практического применения народного воспитания в городах
Сейчас чувствуется разветвленность целей в воспитании, его задач, содержания деятельности семей, проживающих в городах, по сравнению с жизнью семьи в сельской местности.
Урбанизация приводит к сокращению соседских связей, малодетности, отсутствию сезонно-полевых работ, широкой информативности. В селах остается обязательность хозяйственно-трудовых работ на огороде, дворе, в саду, уход за домашним скотом, меньший объем информации и, в конце концов, более медленный ритм жизни.
Соответственно, в сельской местности и в настоящее время более благоприятные условия для практического использования этнопедагогических идей в воспитании традиционных ценностных ориентаций у детей, в частности хозяйственности.
Так, неотъемлемыми компонентами в учебно-воспитательном процессе, с учетом идей народной педагогики, считаются:
В. Сухомлинский обосновал важность единства в требованиях как к школе, так и к семье относительно воспитательного процесса, полагая, что это является необходимой предпосылкой аксиогенеза ребенка в соответствии с народной педагогикой. Он занимался рассмотрением воспитательного процесса человека, характеризующегося сознательным усвоений ценностей нации и всего общества в широком смысле этического, эстетического и духовного характера. В. Сухомлинскому принадлежит идея о систематической работе с родителями ребенка, которая, правда, считается довольно трудной и подразделяется на следующие этапы.
- Первый этап заключается в организации коллектива родителей, заинтересованных в воспитании детей.
- Второй этап характеризуется педагогическим просвещением родителей и предусматривает чтение лекций и ведение бесед для понимания всей сложности и многоаспектности воспитания ребенка.
Для глубоких размышлений об ошибках и просчетах в воспитании применяются индивидуальные формы работы с семьей, а также систематическая организация конференций, посвященных актуальным вопросам учебно-воспитательной работы, которая начинается с младшей школы.
Следовательно, культивирование норм народной педагогики, как и классической отнюдь не предполагает игнорирования их специфических черт и проблем. Ведь как педагогика школы, так и воспитание внутри семьи имеет свои отличительные черты. В этом случае необходимо найти гармонию в воспитательных усилиях со стороны учителя, матери и отца, брата и сестры, детского коллектива, людей пожилого возраста – дедушки и бабушки, родственников, знакомых. Нельзя не вспомнить и про природу, быт, литературу, музыку, государство, СМИ, искусство, культурно-образовательные учреждения, соответствующие целям и параметрам народной педагогики.
С помощью нашего сервиса Вы можете собрать свою коллекцию шпаргалок по нужному предмету, и распечатать готовые ответы в удобном для вырезания виде. Для этого начните собирать ответы, добавляя в "Мои шпаргалки".
Важнейшей предпосылкой развития этнопедагогики явилась научно — педагогическая деятельность выдающихся зарубежных философов и педагогов: Конфуция (551–479 гг. до н. э.), Я.А. Коменского (1592–1670 гг.), И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.), а также других ученых. Их научно — педагогическая деятельность послужила началом научно-практических и теоретических обобщений традиционного народного воспитания. Тенденция использования школы как действенного механизма по передаче и усвоению этнопедагогических знаний, возникнув в древности, получила дальнейшее развитие в теоретической и практической деятельности выдающихся философов и педагогов последующих эпох. Великие умы прошлого с большим уважением относились к воспитательным традициям собственных народов. Изучая традиционный воспитательный опыт своих народов, они обобщали, систематизировали его, и все лучшее включали в свои научные труды и педагогическую практику.
Одним из первых мыслителей, известных педагогов, который активно изучал, обобщал в своих научных трудах традиционную педагогическую культуру своего народа и применял ее элементы в своей педагогической деятельности, был выдающийся китайский философ Конфуций (551–479 гг. до н. э.). Его настоящее имя Кун — Цю. В письменных памятниках его называют Кун — Фу — Цзы, или учитель Кун. В XVII веке Китай посетили миссионеры — иезуиты. Познакомившись с его учением, они латинизировали его имя. Конфуций является родоначальником китайской философии. Но его по праву можно назвать и основоположником этнопедагогической мысли Древнего Китая, так как им на основе традиционного народного китайского воспитания создано учение о формировании всесторонне развитой личности.
Родина Конфуция — царство Лу. Будущему философу пришлось в детстве много работать. Только в 15 лет он начал учиться, но уже в 22 года стал обучать сам и прославился как самый знаменитый педагог Китая. В 50 лет Конфуций начал общественно-политическую деятельность, став высоким сановником в своем государстве. Его всегда отличало доброе отношение к людям, мягкость и трудолюбие. Уйдя со службы, он 15 лет путешествовал по другим китайским провинциям. В 448 году до н. э. вернулся в царство Лу. Здесь он занимался преподаванием, собиранием, редактированием и распространением древнекитайских книг. У Конфуция было более 3000 учеников, 72 из них — особенно близкие, 12 — были при нем постоянно.
Характерной чертой учения Конфуция является приверженность семейным традициям и преклонение перед прошлым. По его мнению, незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями. Накопленная в прошлом мудрость берется за основу, что в свою очередь порождает социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи. Великий мыслитель одним из первых отмечал необходимость следования в воспитании детей и молодежи культурным традициям, прежде всего, своего народа, а также и других народов.
Учение выдающегося философа Конфуция по вопросам воспитания показывает, какое значение в формировании человека занимает традиционная народная культура, в том числе и педагогическая. Он убеждает, что мудрость предков, соблюдение обрядов, ритуалов прошлого способствует совершенствованию личности человека. Благо общества Конфуций видел в проявлении добронравия, которое, по его мнению, надо воспитывать в людях на основе традиционных семейных ценностей.
В учении выдающегося китайского философа Конфуция, можно выделить такие мировоззренческие и этические положения, которые значительно обогатили этнопедагогическое знание:
— незыблемой нормой поведения является сыновняя почтительность и святость любого начинания, предпринятого предыдущими поколениями; в целях достижения социальной стабильности и высокой нравственности общества, и, прежде всего молодежи;
— воспитание детей и молодежи должно в своей основе опираться на накопленную в прошлом мудрость. При этом необходимо следовать культурным традициям, прежде всего своего, а затем других народов;
— основой принципов построения совершенного общественного устройства являются гуманность, соблюдение традиционных народных ритуалов, обрядов и практическое воплощение нравственных норм в жизнь;
— основу образования должно составлять изучение народных традиций и мудрости предков, а также изучение классических трудов;
— культура и народные традиции развивают заложенные в человеке качества в нужном направлении, порождают социальную стабильность и высокую нравственность общества в целом и, прежде всего, молодежи.
Неоценимый вклад в развитие этнопедагогического знания внес Я.А. Коменский (1592–1670 гг.) — гениальный сын чешского народа, демократ — гуманист, основатель научной педагогики. Величайшая заслуга ученого в том, что он, по существу, был первым, кто сумел с позиций гуманизма и демократизма осмыслить и обобщить традиционный опыт семейного и общественного воспитания детей чешского народа. На этой основе он создал свое педагогическое учение, которое и сегодня служит сокровищницей педагогических идей по многим проблемам обучения и воспитания детей и молодежи.
Я.А. Коменского по праву называют основателем научной педагогики и учителем народов. Он всю свою жизнь проповедовал идею ликвидации сословных привилегий, отстаивал равноправие великих и малых народов, уважение к национальным особенностям и правам всех этносов. Более того, он рассматривал воспитание в качестве одной из важнейших предпосылок установления справедливых и дружественных отношений между народами.
Его жизнь пришлась на тот период, когда народ Чехии находился под гнетом немецких феодалов и католической церкви. Чехи вели отчаянную борьбу за свое освобождение. Коменский, как никто другой, сумел осознать в этих тяжелых условиях, что для сохранения своего народа необходимо сохранить свою родную культуру, свой язык и свою религию.
Значительное место в своей педагогической деятельности великий ученый отводит изучению традиционного народного опыта воспитания чешских детей, а также поиску эффективных форм и методов включения прогрессивных элементов традиционного народного воспитания в свою практическую педагогическую деятельность.
Наряду с этим он ведет разностороннюю научную работу, проникнутую высоким патриотическим духом. Он исследует особенности чешского языка, собирает произведения устного народного творчества, изучает быт, семейные народные традиции воспитания, изучает географию и историю своей страны. Я.А. Коменский стремится соединить науку с педагогическими воззрениями своего народа и разрабатывает методы и формы совершенствования преподавания в братских школах.
В результате многолетней научной и педагогической деятельности Я.А. Коменский не только создал учение, которое опередило свое время, но и пополнил этнопедагогику такими научными знаниями:
• разработал фундаментальную идею педагогики — пансофизм, т. е. обобщение всех знаний, добытых разными народами и донесение этих обобщенных знаний через школу на родном языке до всех людей независимо от их общественного положения, религиозной, расовой и национальной принадлежности;
• обосновал основные направления этнографических и этнопедагогических исследований, связав их с содержанием образования детей и юношества; доказал, что от природы все народы равны, каждый этнос имеет право на свою, даже самую своеобразную и непонятную для других культуру и систему воспитания;
• призывал к созданию общечеловеческой культуры на основе обобщения всего лучшего, прогрессивного в традиционных культурах всех народов;
• обосновал целесообразность обучения на родном языке с использованием фольклора своего народа;
• доказал необходимость включения элементов этнопедагогического знания и прогрессивного опыта народной педагогики в умственное, нравственное, физическое, трудовое воспитание детей современности;
• научно обосновал положение народной педагогики о труде как основном средстве формирования полноценной личности;
• разработал содержание образования, включающее в себя не только знание культуры всего человечества, но, прежде всего глубокое, всестороннее изучение истории, культуры, географии, поэзии, фольклора своего народа;
• доказал, что эффективным средствам воспитания детей, формирования у них высокой нравственности является устное народное творчество: сказки, рассказы из истории, предания, пословицы, поговорки и другие;
• определил школу как эффективное средство сохранения национальной самобытности своего народа;
• доказал, что школа должна давать глубокие и разносторонние знания на родном языке, при этом особое внимание в ней должно уделяться изучению истории, географии, родной речи с использованием народного фольклора.
И.Г. Песталоцци (1746–1827 гг.) — швейцарский педагог-демократ. Он внес значительный вклад в развитие прогрессивной педагогической мысли и формирование этнопедагогического знания. Вся его теоретическая и практическая педагогическая деятельность была направлена на то, чтобы коренным образом изменить систему воспитания и образования детей демократических слоев общества, создать систему воспитания, учитывающую многовековые воспитательные традиции своего народа.
Он основал народную школу с учетом традиций своего народа. В школе обучение шло на родном языке с опорой на богатый арсенал народной педагогической мысли и практики воспитания. Родной язык и фольклор, по его мнению, — важные элементы передачи традиций, воспитания нравственности и трудолюбия.
И.Г. Песталоцци критиковал современную ему школу за отрыв обучения от жизни и зубрежку, притуплявшие духовные силы детей, подчеркивал, что школа должна организовывать многостороннюю деятельность детей, развивающую их ум, сердце и руку.
• разработка и научное обоснование демократической системы воспитания и образования детей трудового народа с учетом многовековых народных воспитательных традиций швейцарского народа;
• изучение и обобщение опыта народной педагогики по вопросам семейного воспитания и разработка на этой основе методики обучения и воспитания детей современности.
К концу XIX века педагогами и учеными многих стран уже четко осознавалась необходимость научного изучения традиционного воспитательного опыта своих народов и использования его огромного прогрессивного потенциала в воспитании детей и молодежи современности. За рубежом этнопедагогика как научное направление получила свое начало в 30-40-е годы XX века. Она появилась как междисциплинарная отрасль научного знания на стыке этнологических, антропологических и психолого — педагогических наук после начала исследований американскими учеными Маргарет Мид и Дж. Уайтингом традиционной бытовой культуры, брачных и семейных отношений, половозрастных разделений труда, половозрастного символизма, способов социализации детей [101] .
Этнопедагогика России прошла свой, весьма своеобразный путь развития. Ей свойственны основные тенденции, присущие развитию этнопедагогической мысли других стран. Е1о вместе с тем, на развитие этнопедагогической мысли России, значительное влияние оказали своеобразные геополитические, экономические, культурные, религиозные и др. факторы, о чем будет сказано в следующем разделе данной работы.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Содержание
Введение … . . 3
1. Традиции народной педагогики в современном воспитании школьников … 4
1.1 . Традиции народной педагогики как средство нравственного воспитания младших школьников…………………………………………………………. … .4
1.2 . Прогрессивные национальные традиции семейного воспитания в Казахстане……………………………………………………………. … ……. 6
1.3. Стратегия развития духовно- нравственного воспитания личности в Республике Казахстан в условиях обновления содержания образования……….9
Заключение … ……………………………………………………………………..11
Духовно-нравственное воспитаниеявляется ведущим компонентом системы всестороннего развития личности. В современных условиях необходимо воспитание у молодого поколения потребности к освоению ценностей общечеловеческой и национальной культуры, к осознанию общечеловеческих норм гуманизма. Необходимо воспитание молодежи в духе солидарности, национального согласия, уважения и почитания культуры, традиций и языка своего народа и других этносов.
Позитивные изменения в стране нашли свое отражение в системе воспитательной деятельности организаций образования, сейчас идет процесс осмысления политической и нравственной сути казахстанского патриотизма, гражданственности, духовности,нравственности.
Особую роль в воспитании школьников играют традиции народной педагогики.
Целью данной работы является изучение традиций этнопедагогики, которые эффективны и уместны в современном обучении и воспитании подрастающего поколения.
Изучить основные традиции народной педагогики как средство нравственного воспитания младших школьников.
Привести примеры прогрессивных национальных традиций семейного воспитания.
Обозначить приоритетные направления из стратегии развития духовно- нравственного воспитания личности в Республике Казахстан в условиях обновления содержания образования, касающиеся традиций этнопедагогики.
Традиции народной педагогики в современном воспитании школьников
1.1 . Традиции народной педагогики как средство нравственного воспитания младших школьников
Исторически сложившиеся традиции, обычаи народа во всей своей совокупности средств художественной выразительности, эмоциональности, колоритности помогают формировать лучшие стороны личности, её нравственность, красоту, гражданственность, что необходимо в проявление коммуникативных качеств, в становлении личности младших школьников.
Положительный опыт поколений и традиции воспитания и по сей день, тесно связаны с культурой и обычаями народов нашей страны.
Обращение к народной педагогике обусловлено тем, что это источник мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья и наши истоки.
Народная педагогика- это совокупность педагогических сведений и воспитательного опыта, сохранившегося в устном народном творчестве, обычаях, детских играх и игрушках и пр..
Этнопедагогика – наука об опыте народных масс по воспитанию подрастающего поколения, об их педагогических воззрениях, наука о педагогике, быта, педагогике семьи, рода, племени, народности и нации.
Каждый народ имеет свои традиции, многие из них составляют общечеловеческую ценность. В качестве традиции выступают идейно- нравственные принципы, социальные установки и нормы поведения, идеи и убеждения, представления и взгляды. Традиции помогают регулировать поведение людей, предостерегают от неверных поступков, создают уверенность в будущем.
Учащиеся должны прочувствовать и понять важность преемственности традиций поколений это воспитывается целенаправленной работой воспитателей и учителей.
Широкий простор в воспитании подрастающего поколения имеет традиция прислушиваться к советам народной мудрости в виде пословиц, поговорок, сказок, загадок, которые , как правило, несут идеи трудового воспитания.
Педагогика труда – одна из сильнейших традиций, которая учит трудолюбию с малых лет. Сначала это труд в семейной жизни по самообслуживанию, бытовым делам, помощи взрослым, затем в школьной жизни. Девочкам с детства дарят игрушки, имитирующие труд взрослых: парикмахерские наборы, лечебные принадлежности врача, детскую посуду… для мальчиков актуальны наборы инструментов, машинки, конструктор. Игровой материал плавно формирует трудовые навыки, мотивацию детей к будущей профессии, профессиональному самоопределению. Современные школьные субботники, чистые четверги формируют чувство коллективного труда, осознание пользы, как для общества, так и в сохранении природы.
Прекрасной традицией является роль семьи, в которой происходит формирование привычек, жизненных принципов. От того какие ценности в семье ставятся на первом плане, зависит какими вырастут дети. Бабушкина педагогика зачастую бывает эффективнее и интереснее для школьника, как наиболее опытного человека в процессе воспитания и даже обучения детей. Традиционное рассказывание сказок, заучивание шуток, пословиц, обрядов- составляет кладезь народной мудрости.
Для формирования нравственных качеств личности таких как честность, доброта, смелость, справедливость, ответственность неоценимую помощь окажет игра (сюжетно – ролевая, познавательная). Многие из них способствуют совершенствованию психических процессов: памяти, мышления, внимания, восприятия, мышления, речи. Игры детей часто содержат шутки, юмор, потешки, считалки, частушки. В процессе игр дети учатся общению между собой.
Велика роль сказок. Если раньше сказки передавались из уст в уста, то сейчас можно не только рассказывать их в семье, но и изучать на уроках литературного чтения с анализом поступков героев. Путем противопоставления добра и зла, справедливости и лжи, у детей формируются нравственные ценности. На уроках познания мира, литературного чтения, русского языка, самопознания часто педагог прибегает к народной мудрости пословиц и поговорок.
Таким образом, народная педагогика , основываясь на лучший материал устного народного творчества, через традиции дошедшие до нас из глубины веков, способствует формированию духовно- нравственной стороны младших школьников.
Прогрессивные национальные традиции семейного воспитания в Казахстане
Рассмотрим прогрессивные традиции семейного воспитания известные в педагогической культуре народов Казахстана. Опираясь на них, педагоги — теоретики и практики создали современные концепции воспитания всесторонне развитой личности, которые постоянно совершенствуются и обновляются в соответствии с требованиями жизни. В настоящее время Казахстан стремится возродить народные традиции и обычаи, праздники, возвращаясь к истокам и черпая народную мудрость разных поколений, формируется прогрессивное культурное наследие.
Трудовые традиции народов Востока, как и других народов, самые распространенные, устойчивые и многообразные.
В современных условиях трудовые традиции развиваются, совершенствуются и обогащаются в виде ведения семейного бизнеса . Это и есть проявление народной педагогики в действии, в жизни.
Всякий раз при встрече со старшим, будь он совершенно незнакомым человеком, младший, по обычаю, поздоровается первым, а если нужно, проявляет заботу, предлагает свои услуги. Если мимо дома проходит пожилой человек, хозяин дома обязан довести его до места, оставив на время свою работу. При этом сначала пригласят в дом, угостят кумысом или горячим чаем. Обычно усталых, измученных путников довести до пункта назначения поручают детям. И конечно, эта добрая традиция гостеприимства актуально в любом уголке Казахстана.
Дети должны были показать свою воспитанность без вмешательства и подсказки родителей. Девочки, особенно взрослые девушки, при разговоре со старшими по этикету должны были вести себя скромно, на вопросы полагалось отвечать спокойным голосом. Правила житейского поведения требовали, чтобы дети здоровались со старшие ми первыми, не утомляли их бесконечными вопросами не садились, прежде чем займут место старшие, не входили в дом впереди старших; наоборот, требовалось открыть дверь и придержать ее, пока войдут старшие или гости. Только при соблюдении этих правил дети считались по-настоящему воспитанными. Эти обычаи в той или иной форме сохранились до наших дней и имеют большое значение в привитии детям навыков культурного поведения.
Любой школьник знает названия музыкальных инструментов, как домбра, к обыз . Дети на уроках музыки изучают и слуша ют песни, инструментальные пьесы (кюи), сами уч атся петь, танцевать, играть на народных инструментах , обучаясь в музыкальных школах .
Религиозные воззрения современного поколения также возвратились к мусульманству. И религиозные традиции и обряды, зачастую в обновленном виде, прочно вошли в жизнь казахского народа.
Прогрессивные семейные традиции в сочетании с новыми облагораживают человека, вносят в его жизнь элементы романтики, приносят радость и счастье.
Культура – основа менталитета любого социума, его своеобразный эквивалент, находящий отражение в многочисленных материальных носителях – книгах, произведениях искусства, исторических памятниках, научных публикациях, археологических свидетельствах динамике жизненного уклада.
Мы интересовались вопросом, в какой степени памятники народной педагогики живут сегодня, какое влияние они оказывают на воспитание детей. Данные примеры, свидетельствующие о том, что принципы, традиции, обычаи народной педагогики действуют и оказывают огромное влияние на воспитание и формирование личности молодого поколения и в современных условиях.
Стратегия развития духовно- нравственного воспитания личности в Республике Казахстан в условиях обновления содержания образования
29 ноября 2013 г в своем в ыступлени и президент Национальной академии образования им. И. Алтынсарина Жилбаева Ж.О.
Духовно-нравственное воспитание является ведущим компонентом системы всестороннего развития личности. В современных условиях необходимо воспитание у молодого поколения потребности к освоению ценностей общечеловеческой и национальной культуры, к осознанию общечеловеческих норм гуманизма. Мы должны воспитывать молодежь в духе солидарности, национального согласия, уважения и почитания культуры, традиций и языка своего народа и других этносов.
Обновление содержания среднего образования предусматривает введение в программу существующей 11-летней школы обновленных подходов воспитательной работы для всех классов с 2015(две тысячи пятнадцатого) года.
Одной из стратегических задач духовно-нравственного воспитания молодёжи, является а ктуализация деятельности межнациональных молодежных общественных объединений как среды общения различных этнических групп, приобщения к ценностям культуры, нормам поведения и взаимоотношений в многонациональной среде.
Вместе с тем, нас беспокоит слабое научно-методическое обеспечение воспитательного процесса и недостаточный уровень профессионализма педагогов в области воспитания. В результате наблюдается медленное внедрение инновационныхтехнологий духовно-нравственного воспитанияи ценностей народной педагогики.
Изучив вышеизложенный материал о традициях народной педагогики в современном воспитании школьников и его влиянии в современном обучении и воспитании подрастающего поколения можно сделать следующие выводы:
Национальные традиции являются формой передачи новым поколениям элементов духовно-нравственной культуры (совокупного человеческого опыта, ценностей, отношений, форм поведения) и обладают высоким духовно- нравственным и воспитательным потенциалом, благодаря чему в настоящее время функционирует как средство духовно- нравственного воспитания.
Прогрессивные национальные традиции семейного воспитания, связанные с приобщением труду, традиционными ремеслами из-за возникшего спроса на национальную продукцию широко укоренились в современном укладе казахстанского народа. Так как не только казахский народ пользуется национальными продуктами труда, но и люди, других национальностей и народностей, населяющих Казахстан.
Актуально использования устного народного творчества в качестве осуществления умственного воспитания, как в школе, так и в семье.
Возвращение к истокам национальных традиций, через изучение в школьной программе, целенаправленно осуществляет духовно- нравственное воспитание будущего поколения Казахстана.
Важность и целесообразность ведения новых предметов и курсов, затрагивающих вопросы развития духовно- нравственного воспитания личности в Республике Казахстан в условиях обновления содержания образования, поставлены как приоритетные направления нашей страны.
Изучение культурного наследия предков как никогда актуально в наши дни. Так как молодая Республика Казахстан стремиться использовать этнические особенности в качестве реализации воспитательных, обучающих задач и возрождения и обогащения духовно – нравственной культуры казахстанцев.
Измайлов А.Э. Народная педагогика: Педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. - М.: Педагогика, 1991.
Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана.- М.,1991.
Важнейшим источником научных представлений о воспитании и обучении подрастающего поколения является – народная педагогика. Она представляет собой педагогический опыт, сложившийся за историю существования тог или иного народа. В народной педагогике отражаются культура народа, его ценности и идеалы, представления о том, каким должен быть человек. На формирование народной педагогики оказали и оказывают влияние социально – экономические, геополитические факторы.
Работа содержит 1 файл
Документ Microsoft Word.doc
Исследователи народной педагогике Ушинский К.Д., Макаренко А.С., Сухомлинский В.А., показали взаимовлияние и взаимообусловленность официальной и народной педагогики, которые дополняют и обогащают друг друга
Народная мудрость о воспитании является выражением многовековой педагогической культуры и опыта семейного воспитания народа.
На путях исторического развития народ преодолел косность ложных представлений и понятий о воспитании. Основы народных воззрений на воспитание и обучение связаны своим происхождением с трудовой производственной деятельности и житейской практике самого народа.
Сложившиеся концепции народной педагогики
Научные исследования проблем народной педагогики свидетельствуют, что изучение народного опыта воспитания как социально-исторического феномена на всех этапах исторического развития входило в круг научных интересов педагогов прошлого и настоящего.
В.А. Сухомлинский подчеркивал необходимость и важность изучения нравственных идей и вытекающих из них педагогических взглядов народа. Он считал, что, несмотря на богатство и огромное практическое значение народной педагогики, она в должной мере не изучается, глубокие исследования по этим проблемам не проводятся.
«О народной педагогике никто до сих пор серьезно на думал, и по-видимому, это принесло много бед педагогике, - писал он.
Таким образом, объектом и предметом народной педагогики является процесс воспитания и процесс обучения, а главным элементом народной педагогики является совокупность эмпирических знаний, сведений, накопленных народом о человеке и его воспитании, и практическая деятельность трудящихся по воспитанию молодого поколения.
Средства народной педагогики
Перед современной системой образования стоит задача приобщения новых поколений к исторической памяти народа, а значит - и сохранение ее в наших детях. Знание наследия необходимо каждому народу. Наше прошлое - это фундамент стабильной, полнокровной жизни в настоящем и залог развития в будущем. Мы обращаемся к народной педагогике не только потому, что это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, но и потому что это наши истоки и поэтому, наша задача сегодня:
- помочь ребенку вспомнить свою национальную и родовую память;
- уважительно относиться к своим древним корням;
- чтить и уважать память предков;
- систематическое и целенаправленное приобщение детей к истокам народной культуры.
Погружение детей в традиционную фольклорную среду - один из факторов воспитания. Он не только знакомит ребенка с окружающим миром, но и внушает нравственные правила, нормы поведения. Причем все это делается в яркой эмоциональной форме, понятной и доступной. Сколько детских сказок, загадок, скороговорок в народном творчестве. Все они преследовали определенные педагогические цели.
Наиболее распространенная форма пословиц - наставления. С педагогической точки зрения интересны наставления орех категорий: поучения, наставляющие детей и молодежь в добрых нравах, в том числе и правила хорошего тона; поучения, призывающие взрослых к благопристойному поведению, и наконец, наставления особого рода, содержащие педагогические советы, констатирующие результаты воспитания, что является своеобразной формой обобщения педагогического опыта. В них содержится огромный образовательно-воспитательный материал по вопросам воспитания.
В пословицах получили отражение педагогические идеи, касающиеся рождения детей, их места в жизни народа, целей, средств и методов воспитания, поощрения и наказания, содержания обучения, трудового и нравственного воспитания, наследования детьми черт поведения родителей, влияния окружающей среды и общественного мнения и т.д. и т.п. Выражение в пословицах общественного мнения о воспитании для народной педагогики имеет принципиальное значение, как считал К.Д.Ушинский, где нет общественного мнения о воспитании, там нет и общественного воспитания.
Родимая сторона - мать, чужая - мачеха;
Смолоду наживай, а под старость проживай;
Не красна книга письмом, красна умом.
Загадки способствуют развитию памяти ребенка, его обращенному мышлению, быстроте умственных реакций. Развивает наблюдательность.
Особое место в процессе воспитания детей занимает диагностическая функция загадки: она позволяет воспитателю без каких-либо специальных тестов и анкет выявить степень наблюдательности, сообразительности, умственного развития, а также уровень творческого мышления ребенка.
Без рук, без ног Черная корова
Под окном стучится, Весь мир поборола,
В избу просится. А белая подняла.
Песни – это эффективное средство эстетического воздействия на подрастающее поколение, причем дело не только в красоте поэтических форм песен, но и в красоте их содержания: они призывали к труду, к красивым поступкам, нравственному поведению и т.п.
Сказки. Сказки, являясь художественно-литературными произведения-ми, одновременно были для трудящихся и областью теоретических обобщений по многим отраслям знаний. Они - сокровищница народной педагогики, более того, многие сказки суть сочинения педагогические, т.е. в них содержатся педагогические идеи.
Сказки являются важным воспитательным средством, в течение столетий выработанным и проверенным народом. Жизнь, народная практика воспитания убедительно доказали педагогическую ценность сказок. Дети и сказка - неразделимы, они созданы друг для друга и поэтому, знакомство со сказками своего народа должно обязательно входить в курс образования и воспитания каждого ребенка.
Загадки, песни, пословицы и сказки оказывают воспитательное воздействие не сами по себе, а при условии, если родители личным примером соблюдают, поддерживают принципы выраженные в них. Каждая пословица и поговорка, каждое любимое изречение, сказка, если они разумны и к месту звучат, соответствуют духу и традициям семьи, выражают её истинные стремления, если они понятны и близки к сердцу детей, становятся прекрасным, поучительным нравственным уроком в семье.
Народную педагогику создал народ, педагогическая теория её только изучала, взаимодействовала с ней и синтезировала её. Народная педагогика до сих пор не заняла подобающего ей места в общей системе педагогических исследований. Между тем и сегодня в любой семье воспитание происходит, прежде всего на основе накопленного житейского воспитательного опыта данной семьи. В памятниках народной педагогики воплощён характер народа, представление о будущем, о прекрасном. Народная педагогика заслуживает самого внимательного отношения, глубокого и пристального изучения, творческого использования.
Читайте также: