Проблема познаваемости мира реферат
Обновлено: 02.07.2024
СОДЕРЖАНИЕ
Введение 3
1 Познавательное отношение человека к миру и его формы. Проблема познаваемости мира в философии. 4
2 Структура познавательного процесса: уровни и формы познания 13
3 Проблема истины в философии и ее интерпретация. Особенности научной истины 17
Заключение 22
Список использованной литературы 25
ВВЕДЕНИЕ
Теория познания не утрачивает своей актуальности на протяжении всех веков истории развития философии. Без рассмотрения теории познания немыслима ни одна философская система. Теорию познания изучали еще античные философы и изучают философы наших дней. Это обусловлено взаимосвязью философии с другими науками, на которые она опиралась и опирается в своем развитии. Человечество всегда стремилось к изучению нового, приобретению новых знаний. Это обусловливает актуальность темы контрольной работы.
Цель данной работы - рассмотреть проблему познаваемости мира и основные положения теории познания в их историческом развитии.
Для достижения цели необходимо решение следующих задач:
- охарактеризовать познавательное отношение человека к миру и выделить формы познания;
- проанализировать проблему познаваемости мира в философии, такие течения как гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм;
- рассмотреть структуру познавательного процесса, его уровни и формы;
- раскрыть понятие истины в различных философских концепциях;
- рассмотреть особенности научной истины;
- охарактеризовать роль практики в познании.
При написании работы использованы; первоисточники - работы философов Секста Эмпирика, Д. Юма, И. Канта, Ф. Энгельса и др.; материалы из учебников и учебных пособий, справочных изданий; материалы из научных периодических изданий, а также ресурсы удаленного доступа (Интернет).
СТРУКТУРА ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА: УРОВНИ И ФОРМЫ ПОЗНАНИЯ
Если рассматривать процесс научного познания в целом как систему, то в качестве его элементов в первую очередь выделяют субъект и объект познания.
Субъект познания - это носитель предметно-практической деятельности и познания, источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный индивид, так и различные социальные группы, общество. Успешная познавательная деятельность возможна при условии активной роли субъекта в познавательном процессе.
Объект познания - то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объектом познания могут быть как материальные образования, так и социальные явления. Результаты познания также могут быть объектом познания. [11]
Со времени возникновения философии проблема отношения субъекта к объекту, как отношения познающего к познаваемому, всегда находилась в центре внимания философов.
Если говорить об уровнях познания, то философы П. В. Алексеев и А. В. Панин выделяют эмпирический и теоретический уровни знания. По гносеологической направленности эмпирический и теоретический уровни различаются тем, что на эмпирическом уровне познание ориентировано на изучение явлений и поверхностных связей между ними, без углубления в сущностные связи и отношения, а на теоретическом этапе познания главной гносеологической задачей является раскрытие причин и сущностных связей между явлениями. На этом основывается различие в познавательных функциях, реализуемых на этих этапах познания. Главной познавательной задачей эмпирического этапа является описание явлений, а на теоретическом - основной познавательной задачей является объяснение изучаемых явлений. [1]
Основными методами, используемыми на эмпирическом этапе, являются наблюдение, эксперимент, индуктивное обобщение. На теоретическом этапе познания используется такие методы, как анализ и синтез, идеализация, индукция и дедукция, аналогия, гипотеза и др.
Если говорить о формах познания, в большинстве источников выделяется чувственное и логическое познание. Еще в древней философии зародилось два противоположных учения, по-разному оценивавших роль чувственного и логического познания. Одно из них - сенсуализм, отводит ведущую роль в познании органам чувств, считая, что именно на их основе строится все содержание наших знаний. Впоследствии сенсуализм обрел много сторонников и получил практическое и теоретическое обоснование: стало очевидно, что чувства связывают человека с внешним миром и без этой связи познание невозможно. Эта позиция повлияла на дальнейшее развитие философии науки, породив в ней традицию эмпиризма - преувеличение роли опыта и недооценка теоретического познания.
Второе учение - рационализм - считает, что основой познания является разум, абстрактное логическое мышление. И, следовательно, недооценивается роль чувственного познания как недостоверного. Истоки этого учения можно найти уже у Платона и Аристотеля.
В настоящее время можно сказать, что истина находится между крайностями сенсуализма и рационализма. С помощью органов чувств субъект познает те свойства вещей, которые доступны непосредственному восприятию. Оно реализуется в трех формах: ощущение (фиксирующее отдельные свойства вещей или состояния человеческого организма), восприятие (дающее целостную конкретно-наглядную картину предмета), представление (чувственное воспоминание о вещи при отсутствии непосредственного контакта с ней). Чувственное познание дает образную картину нашего мира, обеспечивает первоначальную ориентацию в мире и приспособление к нему.
Логическое (рациональное) познание позволяет субъекту с помощью своего интеллекта проникать в сущность вещей, недоступные чувствам, обнаруживать скрытые для восприятия законы их бытия. В качестве посредников, связывающих субъект с миром, выступают понятие (обозначающее общие и существенные свойства определенной группы явлений), суждение (форма мысли, в которой о предмете что-то утверждается или отрицается), умозаключение (состоит из взаимосвязанных суждений и определенного вывода). Эти логические формы являются исходными частями абстрактного мышления, с их помощью можно выразить все богатство человеческого знания.
Как не были обширны возможности чувственного и рационального познания, иногда говорят и о такой форме, как иррациональное (бессознательное) познание. Под ним понимаются познавательные акты, которые не могут быть сведены к нормам логического мышления и не имеют научного объяснения. Сюда можно отнести такие способы приобретения знаний как интеллектуальная интуиция, мистическое откровение, медитации.
Еще одним участником познавательного процесса может выступать рефлексия - размышление субъекта, направленное на осмысление и оценку своих собственных познавательных действий.
Итоговым компонентом процесса познания выступает новое знание, полученное субъектом в результате практического и теоретического освоения объекта познания. Познавательная деятельность человека является циклическим движением от старого личностного знания к новому. В этом процессе взаимодействуют в практических и теоретических действиях субъекта разные компоненты познания. От их согласованности во многом зависит успех познания, познавательной деятельности. [12]
Основой формирования и развития познания на всех его ступенях является практика. А. Г. Спиркин дает такое определение практики. Практика - это чувственно предметная деятельность людей, их воздействие на тот или иной объект с целью его преобразования для удовлетворения исторически сложившихся потребностей. [10] По отношению к познанию практика выполняет следующие роли:
- практика является источником познания, его движущей силой, дает познанию фактический материал для обобщения и теоретической обработки;
- практика является сферой приложения знаний;
- практика служит критерием, мерилом проверки истинности результатов познания.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Алексеев, П. В. Теория познания и дидактика: учеб. пособ. для вузов / П. В. Алексеев, А. В. Панин. - Москва: Высшая школа, 1991. -383 с.
2. Волчек, Е. З. Философия: учеб. пособие с хрестоматийными извлечениями / Е. З. Волчек. - Минск; Интерпрессервис; Экоперспектива, 2003. - 544 с.
3. Джемс, У. Что такое прагматизм? [Электронный ресурс] / У. Джемс.
4. Калмыков, В. Н. Специфика неклассической теории познания / В. Н. Калмыков //Известия Гомельского государственного университета им. Ф. Скорины. - 2010. - № 6. - С. 9 -14
5. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. - Москва: Мысль, 1994. -592 с.
6. Познание // Википедия [Электронный ресурс]: свободная энциклопедия.
7. Секст Эмпирик. Три книги пирроновых положений / Секст Эмпирик // Секст Эмпирик Сочинения в 2 т. Т. 2. - Москва: Мысль, 1976. - С. 207-380.
8. Соболева, М. Е. Истина: свойство, оператор, событие? / М. Е. Соболева //Вопросы философии. - 2008. - № 2. - С. 117-124.
9. Современная философия: словарь и хрестоматия / авт.- сост.: Л. В. Жаров [и др.]; отв. ред. В. П. Кохановский. - Ростов-на-Дону: Феникс, 1995. -511 с.
10. Спиркин, А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. - Москва: Гардарики, 2001. - 736 с.
11. Титов, В. Ф. Философия: учебник / В. Ф. Титов, И. Н. Смирнов. - Москва: Высшая школа, 2003. -318 с.
12. Философия: учеб. пособие для студ. вузов / В. С. Степин [и др.]. - Минск: РИВШ, 2008. -624 с.
13. Философия: учебник для вузов / под ред. Л. Г. Кононовича, Г. И. ?
по теме: Проблема познаваемости мира. Субъект и объект познания.
Студентка 25 группы
Елашина Елизавета Игоревна
На первых этапах исторического развития человеческой
цивилизации потребность в познании мира в той или иной мере
удовлетворялась в мифологическом и религиозных объяснениях
природы. Однако зачатки научного знания, накапливавшиеся вначале в
рамках магии, со временем стали требовать своего дополнения в
научной картине мира и в своем объяснении с точки зрения
научного мировоззрения. Возникла потребность в осознании природы
научного знания, чего не было в прежних формах мировоззрения.
Следствием такого процесса было то, что в самом
мировоззрении, в его структуре стал формироваться новый раздел, в
котором рассматривались познавательные способности человека,
различные средства познания мира человеком, в том числе и
средства научного познания. Сама постановка вопроса о научном
познании была несовместима с мифологией. На этой основе возникла
и стала развиваться (особенно в античной Греции) теория познания.
Теория познания (или гносеология) - это раздел философии, в
котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей,
отношения знания к реальности, исследуются всеобщие предпосылки
познания, выявляются условия его достоверности и истинности.
Проблема познаваемости мира.
Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в
философии. Она стояла как центральная в Древней Греции, в средние
века и Новое время (И. Кант, Гегель), особенно остро встала эта
проблема в нашем столетии (Франк, Гартман, Витгенштейн). На всем
протяжении развития философии в ней сталкивались различные
подходы и направления: гносеологический оптимизм и агностицизм,
сенсуализм и рационализм, дискурсивизм (логоцизм) и интуитивизм и
др.
Сама проблема: “Познаваем ли мир, а если познаваем, то на
сколько?” выросла не из праздного любопытства, а из реальных
трудностей познания. Область внешнего проявления сущности вещей
отражается органами чувств, но достоверность их информации во
многих случаях сомнительна или вообще неверна.
Одним из направлений в гносеологии является агностицизм. Его
специфика заключается в выдвижении и обосновании положения о
том, что сущность объектов (материальных и духовных) непознаваема.
Это положение первоначально, когда философское знание окончательно
еще не порвало с представлением о богах, касалось именно богов,
а затем уже природных вещей. Древнегреческий философ Протагор (ок.
490 – 420 гг. до н.э.) сомневался в существовании богов. Он писал:
“О богах я не могу знать, есть они, нет ли их, потому что
слишком многое препятствует такому знанию, - и вопрос темен, и
людская жизнь коротка”. По отношению природных явлений он
обосновывал взгляд, согласно которому “как оно кажется, так оно и
есть”. Разным людям свойственны разные понимания и разные оценки
явлений, поэтому “человек есть мера всех вещей”. Сущности же самих
вещей, сокрытые их проявлениями, человек вообще не способен
постичь. Древнегреческий философ Пиррон (360 – 270 гг. до н.э.)
считал, что от проникновения в глубь вещей должен воздерживаться.
Его обоснование не лишено интереса. Пиррон считал, что человек
стремится к счастью. Счастье же, по его мнению, слагается из двух
компонентов: 1) отсутствия страдания и 2) невозмутимости. Состояние
же невозмутимости, безмятежности достижимо при познании, но не
всяком. Чувственные восприятия достоверны. Если нечто кажется мне
горьким или сладким, то соответствующее утверждение будет
истинным. Заблуждения возникают, когда от явления мы пытаемся
перейти к его основе, сущности. Ни о чем нельзя сказать, что он
поистине существует, и никакой способ познания не может быть
признан истинным или ложным. Сама сущность постоянно изменчива.
Всякому утверждению о любом предмете может быть с равным правом
противопоставлено противоречащее ему утверждение.
Вследствие этого единственно достойное человека отношение к
вещам может состоять только в воздержании от суждений,
проецируемых на “ускользающую” сущность. Выгодой, проистекающей от
воздержания от всяких суждений о подлинной сущности, как раз и
будет невозмутимость, или безмятежность, человеческого духа.
На смену античному агностицизму впоследствии пришли на смену
многие другие.
В Новое время, характеризовавшееся быстрым развитием
экспериментального естествознания, сложились две наиболее
влиятельные агностические разновидности агностицизма – юмизм (Д. Юм
1711 – 1776) и кантианство (И. Кант 1724 – 1804).
Субъект и объект познания.
Чувственное и рациональное познание.
В философии эти понятия выработаны для того, чтобы отвлечься
от субъективности, привносимой человеком как живым существом в
процесс познания и воздействующий на этот процесс негативно. В
наши дни философов все больше стали занимать проблемы воздействия
субъекта на объект, вопросы о путях и характере влияния
субъективного на познаваемый объект.
Субъект – это источник познавательной активности. Обычно под
субъектом понимается индивид. Это не совсем верно. Субъект – это
прежде всего индивид со всеми его познавательными способностями.
Субъектом может быть так же и микрогруппа, и социальная группа,
и класс, и общество. В то же время субъектом может выступать и
малая точка в коре головного мозга, где совершается мыслительный
процесс.
Объект – это то, на что направлена познавательная активность
субъекта. Говоря “объект”, мы как бы ставим вопрос: “объект какого
изучения?”, а говоря “субъект”, мы спрашиваем: “субъект чего,
субъект какого познания?”. Эти понятия относительны. Л. Фейербах
писал: “Я” – субъект, а для других – объект. Я являюсь и объектом
и субъектом.
Субъект как индивид обладает способностью познавать через свои
органы чувств и способностью к абстрактному, понятийному
мышлению. Органы чувств у человека “внешние” (зрение, слух, осязание
и т.д.) и “внутренние”. Через внутренние органы чувств человек
получает информацию о своем физическом состоянии, о болезни того
или иного органа, тех или иных подсистем своего организма.
Существуют три формы чувственного познания:
Ощущения (отражение отдельных свойств, отдельных признаков предметов
и процессов).
Восприятие (это отражение предметов в целостности их свойств – по
виду, вкусу и т.д.).
Последняя форма чувственного познания наиболее сложная.
Сложность заключается в гносеологическом отношении. Здесь нет уже
конкретного предмета, который отражается. Этот предмет отсутствует.
Но остается столь же конкретный образ о нем, как и в
восприятии, с той лишь разницей, что этот образ несколько
усреднен, на него действуют аналогичные образы прошлого, и он
теряет уже некоторые свои уникальные и случайные черты. Для
представления характерна память. В представлении действует и
воображение. При его помощи человек способен восстановить не
только то, что уже было, но и может выделять отдельные стороны того или
иного объекта и комбинировать их. Могут быть получены
представления реальные и нереальные. Представления по всем своим
признакам – оторванности от конкретной ситуации, обобщенности,
способности к выделению отдельных признаков и их комбинированию –
есть высшая форма чувственного познания, содержащая в себе основы
для перехода к другой познавательной способности человека –
“рациональной”.
В этом познании выделяют такие формы: понятие, суждение,
умозаключение. Понятие – это мысль, в которой фиксируется общие и
существенные признаки вещей. Суждение – отражение связей между
предметами и явлениями действительности или между их свойствами
и признаками. Это форма мысли, в которой посредством связи
понятий утверждаются или отрицается что-либо о чем-либо. На
основе понятий и суждений формируются умозаключения, представляющие
собой рассуждения, в ходе которых логически выводится новое
суждение.
Сенсуализм и рационализм.
Положение сенсуализма: “нет ничего в разуме, чего прежде не
было бы в чувствах”. Сенсуализм возвышает чувственную
познавательную способность и абсолютизирует ее в ущерб рассудку
и разуму. Его представители в истории философии: Протагор, Эпикур,
Гассенди, Гоббс, Локк, Беркли, Юм, Ламетри, Кондильяк, Фейербах и др.
Противоположную линию в философии проводили рационалисты: Парменид,
Декарт, Спиноза, Мальбранш, Лейбниц, Кант, Гегель и др. Они
признавали разум (ratio – разум) основой познания и поведения
людей, выражая тотальное недоверие к чувствам как источнику
достоверной первичной информации. Конечно, их познавательная
способность ограниченна, но это единственный канал, посредством
которого человек непосредственно связан с материальной
действительностью. Они доставляют человеку тот минимум информации,
который необходим для его рационалистической деятельности.
Рациональное познание в своем взаимодействии с практикой способно
преодолевать недостатки чувственного постижения действительности и
обеспечивать безграничное, поступательное развитие знания.
Похожие страницы:
Проблема познаваемости мира (2)
Проблема познаваемости мира (4)
. и истинности. 1 Проблема познаваемости мира, ее решение в истории философии Проблема познаваемости мира является одной из . и др. Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира. Следует отметить, что .
Проблема познания мира в философии
. , скептицизм и агностицизм. Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, агностики, напротив, ее отрицают. Пример . временем. Что касается отношения материализма к проблеме познаваемости мира, то основным принципом теории познания .
Теория познания: проблема познаваемости в философии. Сенсуализм рационализм
Теория познания: проблема познаваемости в философии. Сенсуализм рационализм На первых . , выявляются условия его достоверности и истинности. Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии .
Проблема научности и многообразия философского видения мира. Соотношение философии и частных наук
. проблему познаваемости мира? Укажите основные источники и причины возникновения агностицизма. Какие еще проблемы познания . существуют истины, прирожденные нашему уму. Проблема познаваемости мира является одной из важнейших в философии .
1. Понятие и роль науки и научного познания
Научное познание представляет собой процесс, при котором происходит получение объективного знания, которое отражает закономерности окружающей нас действительности.
Научное знание не уникально, скорее, оно претендует на универсальность. Это является причиной такого его признака, как репродуктивность, то есть воспроизводимость полученных результатов. Во многих науках это означает воспроизводимый экспериментальный результат
Научное познание представляет собой концептуальный процесс получения знания в ходе специфической исследовательской деятельности человека, который напрямую связан с профессионализацией и специализацией.
Прежде чем рассмотреть особенности научного познания важно подчеркнуть, что любой вид познания (обыденное, религиозное или же мифологическое) направлен на накопление информации и достижение нового, в том числе и истинного знания [3].
В настоящее время познание мира может осуществляться как на базе научной модели мира, так и на основе религиозного мировосприятия и миропонимания. Однако исторически первые методы познания окружающей действительности были связаны именно с религиозными методами и только потом, с развитием научно-технического прогресса и науки стали равноценными, наряду с религией, моделями мировосприятия.
Проблема познаваемости мира, несмотря на свою давнюю и богатую историю, интересует и современных философов
Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы
1. Понятие и роль науки и научного познания
2. Философские основы науки и научного познания
На протяжении всей человеческой истории и конкретно – истории науки, философия принимала активное участие в развитии науки. Важно отметить, что философия является своеобразной матерью всех наук.
Философия возникла примерно две с половиной тысячи лет назад как единая система знаний о мире и месте человека в нем. Первые философы были одновременно и учеными, которые исследовали широчайший круг проблем 5].
Философскими основаниями науки и научных знаний включают в себя следующее:
Онтологическими основаниями науки служит идея о бесконечности мира, о существовании причины для каждого явления и пр.
Гносеологическими основаниями науки является поиск объективной истины как такого содержания знания, которое не зависит от человека и его восприятия мира.
Методологические основания науки состоят в том, что наука использует ряд философских методов – метод диалектики, системный метод, структурно-функциональный метод, а также метод герменевтики, который нашел широкое применение в гуманитарных науках, заключающийся в том, что наука представляет собой умение трактовать и правильно понимать тексты [9].
Аксиологическими основаниями науки заключаются в том, что ценностью является процесс познания и объяснения окружающего мира
Алексеев П.В., Панин А.В. Теория познания и диалектика. М., 1991. Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1976. Т. 1. Асмус В. Ф.
Проблема познания мира в философии
Другие материалы по предмету
Тема: Проблема познания мира в философии
1 ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
2 СУБЪЕКТ И ОБЪЕКТ ЗНАНИЯ
3 СТРУКТУРА ЗНАНИЯ. ЧУВСТВЕННОЕ И РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ
4 МНОГООБРАЗИЕ ВИДОВ ПОЗНАНИЯ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Все люди от природы стремятся к знанию. Все, что простирается перед нами и происходит в нас, познается посредством наших чувственных впечатлений и размышления, опыта и теории. Ощущения, восприятия, представление и мышление, степень их адекватности тому, что познается, отграничение истинного знания от иллюзорного, правды от заблуждения и лжи - все это с древнейших времен тщательно исследовалось в контексте разных проблем философии, но прежде всего такого ее раздела, как теория познания.
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Овладение тайнами бытия есть выражение высших устремлений творческой активности разума, составляющего гордость человека и человечества. За тысячелетия своего развития оно прошло длительный и тернистый путь познания от примитивного и ограниченного ко все более глубокому и всестороннему проникновению в сущность окружающего мира. На этом пути было открыто неисчислимое множество фактов, свойств и законов природы, общественной жизни и самого человека, одна другую сменяли научные картины мира. Развитие научного знания происходило одновременно с развитием производства, с расцветом искусств, художественного творчества. Знание образует сложнейшую систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.
1 ПОЗНАНИЕ КАК ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА
Человеческий разум, поднимаясь по спирали познания, на каждом новом витке вновь и вновь пытается ответить на вопрос: как возможно познание, познаваем ли мир в принципе? Это не простой вопрос. В самом деле, Вселенная бесконечна, а человек конечен, и в границах его конечного опыта невозможно познание того, что бесконечно. Этот вопрос преследовал философскую мысль в самых разных формах.
Однако выделение этих трех линий представляется серьезным упрощением. Все гораздо сложнее. Ведь если агностики отрицают познаваемость мира, то это не голое, ни на чем не основанное отрицание. На многие вопросы, указываемые ими, пока действительно невозможно дать ответ. Основная проблема, которая подводит к агностицизму, заключается в следующем: предмет в процессе его познания неизбежно преломляется сквозь призму наших органов чувств и мышления. Мы получаем о нем сведения лишь в том виде, какой они приобрели в результате такого преломления. Каковы же предметы на самом деле, мы не знаем и знать не можем. Мир простирается перед нами, безначальный и бесконечный, а мы подступаем к нему с нашими формулами, схемами, моделями, понятиями и категориями, стремясь поймать его вечность и бесконечность в "сачок" наших представлений. И сколь бы хитроумно мы ни завязывали "узелки" понятий, категорий и теорий, не самонадеянно ли претендовать на постижение таким образом сущности мироздания? Получается, что мы замкнуты миром наших способов познания и не в состоянии сказать нечто достоверное о мире, как он существует сам по себе, - вот вывод, к которому неизбежно ведет логика данного рассуждения при определенных гносеологических допущениях.
Но и сегодня диапазон философских доктрин, не чуждых агностическим выводам, довольно широк - от неопозитивизма до феноменологии, экзистенциализма, прагматизма и др. Их агностицизм обусловлен не только причинами гносеологического порядка, внутренней логикой, но в определенной степени и традицией, восходящей к философии Д. Юма и И. Канта.
Внешний же мир, согласно такому представлению, подобно страннику, стучится в храм разума, возбуждает его к деятельности, оставаясь в то же время под покровом неведомого: ведь он не может в самом деле войти в этот храм, не подвергшись при вхождении деформации. И разум вынужден только догадываться о том, какой же этот странник, придумывает его образ, который оказывается чем-то кентаврообразным: что-то от самого странника, а что-то от нашей человеческой природы. Из этого рассмотрения видно, что источником агностицизма неизбежно является гипотеза о трансцендентности знания.
Скептическая мысль восходит отчасти к рассуждениям античных философов - Протагора, Горгия, Продика, Гиппия, Антифонта, Фразимаха, которые были предшественниками и современниками вершинных мыслителей древности - Сократа и Платона.
Агностицизм есть гипертрофированная форма скептицизма. Скептицизм, признавая принципиальную возможность познания, выражает сомнение в достоверности знаний. Как правило, скептицизм расцветает буйным цветом в период (или в преддверии) ломки парадигм, смены ценностей, общественных систем и т.д., когда нечто, считавшееся ранее истинным, в свете новых данных науки и практики оказывается ложным, несостоятельным. Психология скептицизма такова, что он тут же начинает попирать не только изжившее себя, но заодно и все новое, нарождающееся. В основе этой психологии лежит не исследовательская жажда новаторства и вера в силу человеческого разума, а привычка к "уютным", однажды принятым на веру принципам. Горько сожалея о том, что некоторым ученым действительно свойственна такая психология, К.Э. Циолковский говорил: смеются и отрицают немало, и это легко и приятно. Но какой позор лежит на человечестве, которо
Читайте также: