Проблема метода культурологии реферат

Обновлено: 02.07.2024

Культурология — это относительно новая научная дисциплина социогуманитарного профиля, которая описывает, классифицирует и объясняет явления культуры. Название дисциплины производно от латинского слова culture и греческого слова logos (слово, учение, наука).

Следовательно, этимологически культурология и переводится на русский язык как наука о культуре.

Однако определение культурологи как науки о культуре имеет слишком абстрактный характер. Оно лишь указывает на то , что является объектом изучения культуры, но не выявляет специфических особенностей данного объекта. Для того чтобы разобраться в том, что же представляет собой культурология как наука, прежде всего, необходимо уточнить её объект и предмет исследования. В качестве объекта той или иной науки всегда выступает определенная область реальной действительности . В то время как предмет любой науки является результатом теоретического абстрагирования на основе определенного объяснительного принципа , который предлагается тем или иным мыслителем , научной школой, течением. На основе такого абстрагирования исследователями выделяются те стороны и закономерности развития и функционирования изучаемого объекта, которые являются специфическими для данной науки.

В современной культурологии принято считать, что объект культурологического познания можно обозначить как исторический социальный опыт людей по отбору, аккумуляции и применению таких форм деятельности, которые способствуют их эффективно, жизнедеятельности. Этот социокультурный опыт закрепляется в системах культурных ценностей, нормах, образцах поведения, законах и т. д. опредмечивается в специфических чертах технологии и продуктах (результатах) деятельности людей по удовлетворению их индивидуальных и общественных интересов, потребностей, формирует особенности языков т культурных кодов, определяет содержание и методику процессов социализации и инкультурации человеческой личности, отражаются, и интерпретируется в культурных текстах, философии, религии, социальных и гуманитарных наука, литературе, праве и т.д.

Наука в культуре современной цивилизации

. данного реферата рассмотрим путь науки в культуре современной цивилизации. Наука как составная часть культуры Взаимоотношения науки и культуры, место науки в ней целесообразно рассмотреть в . В социологическом сциентизме абсолютизируется роль науки в социальной жизни, в культурологическом - наука занимает доминирующее положение в культуре, в методологическом - отдается пальма первенства методам .

транслируется от поколения к поколению в виде традиций, ценностных ориентаций, экзистенциальных установок и т. д. и является содержательной основой процессов социального воспроизводства.

Методы культурологических исследований.

Методы культурологических исследований – это совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры. Поскольку культурология является интегративной областью знаний, вбирающая в себя результаты исследования ряда смежных наук, поскольку культурологический анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, в том числе и заимствованных из смежных дисциплин. При этом в процессе культурологического анализа методы разных дисциплин, как правило, используются выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурологического плана. Все это даёт основания говорить о том , что в процессе культурологического исследования методы смежных дисциплин претерпевают определенную трансформацию .

На базе концепции понимания была разработана методология постижения культурно — исторических процессов – герменевтика. Герменевтика ( от гр. hermeneutics — разъясняю, истолковываю) как искусство и учение о способах истолкования текстов ,первоначальный смысл которых не ясен в силу их древности или многозначности , возникла ещё в античную эпоху. В современной культурологии – это метод интерпретации культурно- исторических явлений и

понимания субъекта основанный на внутреннем опыте человека и его непосредственном восприятии жизненной целостности .Основу такого подхода к герменевтике заложили В. Дильтей и Г. Гадамер. С их точки зрения, носителем

Яновский_место метода самонаблюдения

Различные науки как методы.

В этнографии под культурой понимается специфический для определенного этноса набор обычаев, верований, особенность труда и бата людей, и представители этой отрасли исторического знания исследуют эти аспекты культуры, дают

материал для описания конкретных исторических особенностей развития культуры. Однако культурология не просто фиксирует эти особенности, она использует их для выявления архетипов современной культуры и понимания его как итог исторического развития. Для культуролога принципиально важно понять, что стоит за фактами культуры, какие потребности выражают её конкретные исторические, социальные и личностные формы. Культурология систематизирует исторические факты, выявляет общие закономерности социокультурного процесса.

Не менее тесна связь культурологи и философии культуры. Исследования культуры имеют глубокие философские традиции. В 20 веке появляются попытки все более осознаваемой потребности и возможности специального межпредметного исследования культуры, которые реализуются в формировании культурологии как относительно самостоятельной культуры. Но отпочкование от философии культуры культурологи не означало, что философия культуры исчезла. Философия культуры как составная часть философии осталась и продолжает исследование культуры в философском аспекте, т. е. в рамках своего объекта, предмета и характерной для него методологии.

Исследование философии культуры носит мировоззренческий характер.

Если философские школы и течения акцентируют внимание на экзистенциальных проблемах человеческого бытия, то философия культуры, отражая человеческие ценности и человеческое отношение к миру, обращается к предельным, смысловым основам бытия, рассматривает вещи и весь мир в человеческом ценностно-смысловом измерении.

Если философские школы и течения сосредотачивают свое внимание на проблеме познавательных отношений человека к миру , характеризуя пределы и возможности человеческого познания как такового и используемых в познании научных методов , то философия культуры стремиться выявить своеобразие методов познания культуры в отличии от методов познания природы.

Философия. Билеты (16-20)

. жизни, и Э. Гартман(Германия) с его "философией бессознательного". Иррационалистические умонастроения получают широкое распространение в связи с кризисом буржуазного общества и его культуры в конце 19-20 вв. И. . особенно проявляется в таких течениях, как философия жизни (В. Дильтей, Германия, А. Бергсон, Франция, и .

Культурфилософия в рамках философии исследует идеи культуры , различные формы культуры с точки зрения их значения для человека , соответствия идеальным целям и ценностям культуры.

Философия культуры является методологией культурологии как относительно самостоятельной дисциплины и обеспечивает выбор её познавательных

ориентиров , дает возможность различать трактовки природы культуры.

Тесная связь существует также культурологии с социологией культуры. Социология культуры – это одна из отраслей социологического знания, изучающая социальные закономерности развития культуры , формы проявления этих закономерностей в человеческой деятельности ,связанной с созданием , усвоением, распространением и сохранением идей, культурных норм , ценностей ,

образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между обществом и природой.

При социологическом изучении культуры особое значение имеет её аксиологический аспект, выделение ценностного компонента, что позволяет объединить элемент культуры в систему, обеспечивающую их взаимосвязь на различных иерархических уровнях: общества в целом, конкретных сообществ, социальных групп, личностей.

В наибольшей степени проблематика культурологии перекликается с культурной и социальной антропологией.

Культурная антропология, в отличие от других антропологических дисциплин, рассматривается как наука генезисе, развитии т трансляции человеческой культуры.

Исследование культуры. Применение методов на практике.

Философы и ученые множество раз пытались понять культуру ,истолковать её по- своему. Для этого они использовали либо уже открытые методы, либо изобретали новые методы исследования культуры, при этом культуру они тоже начинали трактовать по -своему. Далее будут приведены некоторые примеры.

Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая что в ней проявляют себя два начала:

— надприродная сущность культуры;

-историческая причина развития данного элемента.

Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:

-государство;

-семейные отношения;

-религию, науку, искусство и т. д.

Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:

— выступая при этом против европоцентрической идеологии;

— подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.

Презентация на тему: Психика и организм

. мозговой деятельности) Влияние пола человека на психику И.Кон: -девочки превосходят мальчиков в вербальных способностях; -мальчики отличаются большей . оптимистичность, легкомысленность); дистимный (низкая контактность, немногословие, пессимизм, замкнутый образ жизни, серьезность, добросовестность, пассивность, медлительность); циклоидный (периодические смены настроения); педантичный .

Сторонники деятельностного подхода к культуре стремятся увязать в единое целое предметно — преобразующий процесс и процесс человекосозидания. Культура в такой интерпретации выступает как оценочное понятие и трактуется как показатель очеловеченности , человечности общества ,мера гуманизации природы и общественных отношений.

Н.Я. Данилевский

Позднее во взглядах Ницше на жизнь и культуру происходит усиление социально-нравственного акцента. Жизнь истолковывается им по преимуществу как воля к власти , а смысл культуры в формировании носителя этой воли к власти -сверхчеловека .Прообразом сверхчеловека в прошедшей истории

Предметом культурологического исследования Фрейда является феномен личности в культуре , выразивший себя :

— в психологических характеристиках личности ;

— в определенных стереотипах её поведения ;

-во взаимодействии личности с окружающей средой.

Основу культурологической концепции Фрейда составляет гипотеза о том , что пространство человеческой психики составляют три слоя :

Фрейд стремиться понять культуру через проявление бессознательного в человеке. По мысли философа, индивидом управляют бессознательные силы психики , которые проявляют себя в двух фундаментальных инстинктах :

Анализируя культуру, Юнг считал , что главным в её развитии является взаимодействие бессознательно — архетипических и сознательных компонентов психики .Обособление какой-то части психики ведет к утрате энергетического равновесия и гармонии.

Вопрос №31. Сознательное и бессознательное. Коллективное бессознательное .

. Это личный багаж человека, формирующийся в • процессе его жизни. Коллективное бессознательное имеет надличностную форму и никогда не было предметом . длительный процесс борьбы добра со злом, процесс спасения человечества и обретения им утраченного единства с Богом. Важнейшей . ценностей, в которых выражается конкретное, эпохой и культурой обусловленное представление об обществе и месте человека в .

Философ указывает на преодоление двух крайностей , сложившихся в культуре. Речь шла об:

Юнг считал ,что именно культура, основанная на гармонии сознания и бессознательного , поможет человеку адаптироваться как к внешнему ,так и к собственному внутреннему миру ,духовно его обогатит .

В качестве заключения подведем итог о самих методах, их значении и применении.

Применяются методы профессионально культурологами и философами. Но любой человек пользуется ими не осознавая этого , для осмысления этого

мира ,если он когда-нибудь в жизни задаёт себе такие философские вопросы…

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1) Культуология в вопросах и ответах .И.Т. Прахоменко А.А Радугин Учебное

пособие. М.:2001

2.) Культурологический словарь.

Примеры похожих учебных работ

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭМОЦИЙ 2

. исследованиях использовались различные варианты методик, основывающихся на регистрации кожно-гальванической реактивности. Наибольшее распространение получил психофизиологический метод . других экспрессивных проявлений человека, используемых при .

Методы психолого-педагогического исследования; Теоретические методы исследования

. Это специфичный для педагогической психологии метод исследования поведения учащегося. Диалог между двумя людьми, в ходе которого один человек выявляет психологические особенности другого, называется методом беседы. Психологи различных школ и .

1. Культурология как наука; предмет и методы исследования; функции культурологии

. и отдельные, часто достаточно специфические сферы культурной жизни взаимодействия различных сторон человеческого общества. Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура есть система смыслов, имеющая свою внутреннюю логику, .

Глава 2. Организация и методы исследования

. носочках. 2.4. Методы исследования Для решения поставленных задач были выбраны следующие методы исследования. 2.4.1. Анализ . 2.3. Медико-педагогическая характеристика исследуемого контингента В исследовании участвовали 8 детей с диагнозом .

42 Понятие и методы исследования

. ассоциативных связей слово-предмет, но необходимо наличие задачи, решение которой потребовало бы от человека образования понятия. Сам Н. Ах коротко охарактеризовал свои эксперименты так: «Испытуемый получает .

ПЗ-5. Определённость задач и методов исследования

Научная гипотеза или совокупность нескольких научных гипотез является промежуточным звеном между знанием и незнанием. Четкое формулирование научной гипотезы предваряет любое научное исследование, обеспечивая конкретность в постановке исследовательских задач, выделении объекта исследования, выборе метода, с которым прежде всего связана возможность разрешения проблемы, получение ответа на поставленные ранее вопросы.

Содержание

Введение.
Философская, общенаучная и конкретнонаучная методологии в культурологических исследованиях.
Эмпирические и теоретические методы в изучении культуры.
Структурные, функциональные и типологические методы исследования культуры.
Системный метод в исследовании культуры.
Генетический, реконструктивный методы и метод моделирования в исследовании культуры.
Специфические методологии исследования культуры.
Заключение.

Работа содержит 1 файл

Культурология.doc

Феноменологическая установка нацелена на раскрытие того, как явление культуры представлено нам, существует для нас (а не вообще). В восприятии чего–либо культурологом от этого нельзя избавляться, сводя познание к наблюдаемым наличным объективным фактам. В культурологическом исследовании важно то же, что и в художественном созерцании – чувственная составляющая, так как культуролога интересуют не факты сами по себе, а ценностные смыслы.

Психоанализ как методология познания культуры основан на этих и подобных им представлениях. Методически психоаналитические процедуры ведут к тому, чтобы, преодолев цензуру сознания (ложные представления, установки и предубеждения), выйти к глубинным истокам культурных событий, творчества, поведения людей.

Помимо этих методологий, современные исследователи разрабатывают и иные, очевидно нестандартные, постмодернистские способы осмысления культуры и ее явлений.

Таким образом, методы культурологических исследований – это совокупность аналитических приемов, операций и процедур, используемых в анализе культуры. Поскольку культурология является интегративной областью знания, вбирающей в себя результаты исследования ряда смежных наук, постольку культурологический анализ реализуется посредством комплекса познавательных методов и установок, в том числе и заимствованных из смежных дисциплин. При этом в процессе культурологического анализа методы разных дисциплин, как правило, используются выборочно, с учетом их способности разрешать аналитические проблемы общекультурологического плана. Все это дает основание говорить о том, что в процессе культурологического исследования методы смежных дисциплин претерпевают определенную трансформацию.

Культурология, как и другие науки, в своем развитии полностью зависит от избираемых методов и методологий исследования, эффективности методик и технологий, что заставляет исследователя быть особенно ответственным, выбирая их в ходе подготовки к предстоящим работам.

При любой методологической направленности изучение культуры прежде всего основывается на каком–то ее понимании: сущности, специфики, ценностей, возможности ее структурирования, проблем функционирования, тем более что понимание всего этого в современной культурологии далеко не однозначно.

Проблема культурологического метода. История культуры

Выполнила студентка 25 группы

Проблема культурологического метода

История культуры

Анализ приемов решения вавилонских математических задач заставляет думать, что они все решались как-то одинаково. Однако мнения исследователей, реконструировавших способы решения вавилонских задач, резко разошлись. Одни из них утверждают, что вавилонские задачи решались на основе алгебры, другие — на основе геометрии, третьи — на основе теоретической арифметики [41; 42]. И все это при условии, что о геометрии или алгебре вавилонский математик ничего не знал, да и как он мог узнать, если геометрия и теоретическая арифметика возникли примерно две тысячи, а алгебра — три тысячи лет спустя. Аналогичная ситуация наблюдается при реконструкции древней астрономии. С одной стороны, известно, например, что теоретическая астрономия сложилась только в Древней Греции (Евдокс, Гиппарх, Птолемей), с другой — известный историк науки О. Нейгебауер утверждает, что вавилоняне создали стройную математическую теорию движения Луны и планет. Хотя нередко различные реконструкции генезиса точных наук дополняют друг друга, все же чаще они находятся, так сказать, в антагонистических отношениях. Естественное следствие подобного положения дел — борьба за истину, за правильный взгляд на исторический процесс, за поиски критериев предпочтения одного исторического объяснения другим.

Первый критерий предпочтения относительно очевиден. Новая историческая реконструкция и осмысление не должны увеличивать противоречия в системе исторических знаний. Объясняя одно, нельзя запутывать весь круг проблем, порождать глубокие антиномии в существующем историческом предмете. Так, если принять, что вавилонские математики в какой-то форме владели алгеброй или геометрией, то оказывается, что они по уровню своего мышления стояли на голову выше современных математиков, которые без алгебраической или геометрической символики не могут решать вавилонские задачи, в то время как вавилоняне делали это даже в школах. Появление подобного парадокса — следствие такой исторической реконструкции, когда вавилонским писцам и учителям приписывают современные способы математического мышления.

Второй критерий предпочтения более сложен и менее очевиден. Почему иногда кто-то создает новую историческую реконструкцию, отказывается от существующих исторических знаний, критикует и зачеркивает их? Потому, что этот некто — носитель другой культуры мышления, представитель другого научного сообщества. Как правило, исторические реконструкции точных наук периодически обновляются и переписываются (перевоссоздаются) на основе современных гуманитарных способов научного мышления. Со всей определенностью нужно сказать: история — гуманитарная дисциплина со всеми вытекающими отсюда последствиями. Одной из важных особенностей гуманитарной науки является уже отмечавшаяся множественность точек зрения на один и тот же исторический материал, множество разных интерпретаций исторических текстов и фактов, разных исторических истин.

Сегодня в рамках гуманитарного подхода одним из наиболее перспективных видится именно культурологический подход. Здесь история мыслится как осуществляющаяся в виде (в форме) сменяющих друг друга культур. Культуры — это своеобразные устойчивые узлы и формы, в которых процессы эволюции и истории приобретают константный однородный характер. При гибели одной культуры и образовании следующей процессы эволюции и истории резко видоизменяются. В связи с этим нужно различать три основных типа развития — эволюционное, межкультурное, историческое. Эволюционное развитие относится к отдельной культуре, межкультурное — к процессу, пронизывающему ряд сменяющих друг друга культур, историческое — к общему изменению и движению человеческого бытия. Например, христианский идеал (мировоззрение, образ жизни) развивался главным образом внутри средневековой культуры, идеал империи, развиваясь, перешел из античной культуры в средневековую и в культуру Нового времени (так же, как и идеалы государственности и разделения труда). Наконец, общее изменение отношений между людьми — пример исторического типа развития: хотя взаимоотношения совершенствуются в каждой отдельной культуре, при смене культур они существенно меняются.

Для новоевропейского человека история воспринимается иначе. Подлинной ценностью обладают настоящее и будущее, а прошлое уже прошло, его нет. Даже идея золотого века, это все же мечта о будущем, построенная по образу прекрасного прошлого. В философском плане самый сложный вопрос, как связаны между собой прошлое, настоящее и будущее и что это такое по сути. Одни историки настаивают на причинно-следственных отношениях, т.е. считают, что прошлое есть причина настоящего, соответственно, настоящее — причина будущего. Другие доказывают, что этого быть не может, и предлагают иные объяснения истории. Однако во всех этих объяснениях исторический процесс связывается с идеями эволюции и развития, понимаемыми, конечно, различными школами историографии по-разному. Тем не менее, как я отмечал, большинство современных историков рассматривают исторический процесс как непрерывный и обусловленный (т.е. предшествующие исторические состояния понимаются как определяющие последующие).

С точки зрения представлений методологии история как архе схватывает механизм воспроизводства культуры или попросту значение традиций, а современное представление истории учитывает как значение традиций, так и значение исторических новаций, изменений. В понятиях исторической эволюции или развития присутствуют оба эти момента. С точки же зрения культурологии, история рассматривается в форме процессов изменения, протекающих в сменяющих друг друга культурах. Поэтому приходится различать стадии однородного исторического развития внутри культуры и резкие изменения исторических процессов при смене культур. В этом смысле история — дискретна, так как одна культура уступает место другой.

Кроме того, история — органична и организмична, поскольку представляет собой способ существования социальной жизни, а социальная жизнь — своеобразный организм. Наконец, история все больше становится телеологичной, ведь ее все больше определяют сознательные усилия человека. Когда Н. Бердяев говорил, что история должна закончиться и ей на смену придет метаистория, то это можно понимать так, что наступит время, когда сознательные усилия человечества действительно будут определять его судьбу и, следовательно, ход истории.

Понимание истории помогают нам конфигурировать, синтезировать различные аспекты и понятия реальности, которые, так сказать, цементируют разнородные ее части. С философско-методологической точки зрения история представляет собой определенный способ конституирования жизни, именно за счет связывания ее с предыдущими и последующими состояниями. При этом историк так выделяет и истолковывает прошлое, настоящее и будущее, чтобы они становились для него значимыми. Например, выделение золотого века или божественного происхождения людей в античности позволяли грекам ощутить ценность своего текущего существования и открывали перспективу для будущего. Помещая себя в историю, человек тем самым придает значение своим действиям и поступкам. Он рассчитывает, что не только будет существовать в будущем, но также, что это будущее будет значимым для него. В этом смысле история образует основание для любой социально значимой реальности. Для человека история — это не только место (арена) социальных событий, но ценностное пространство его собственной жизни. И здесь на новом уровне происходит возврат к темам, которые давно обсуждаются в философии культуры. Одна из них, наиболее традиционная, — соотношение культуры и цивилизации.

«Подобные ей оценки состояния и перспектив развития культуры, — пишет Л. Ионин, — обусловили идеализацию отношений типа общинных, необратимо уходящих в прошлое, и привели к возникновению концепций культурного пессимизма и к так называемой критике культуры, то есть по существу к критике современности, ведущей якобы к распаду и гибели культуры. Основоположником критики культуры был Ф. Ницше, и эта традиция, иногда называемая неоромантической, дала основания, хотя и косвенным образом, для выводов вполне реакционных, совмещающихся с направлением нацистской пропаганды, активно развернувшейся в Германии после первой мировой войны.

О. Шпенглер, опубликовавший в 1919 г. свою знаменитую книгу "Закат Европы", увидел в цивилизации свидетельство грядущей гибели Запада, "Гибель Запада. представляет не более и не менее как проблему цивилизации. Цивилизация есть совокупность крайне внешних и крайне искусственных состояний, к которым способны люди, достигшие последних стадий развития. Цивилизация есть завершение. Она следует за культурой, как ставшее за становлением, как смерть за жизнью, как окоченение за развитием, как духовная старость и каменный и окаменяющий мировой город за господством земли и детством души, получившими выражение, например, в дорическом и готическом стилях. Она неотвратимый конец; к ней приходят с глубокой внутренней необходимостью все культуры". Для Шпенглера, для Ф. Тенниса и для многих других противопоставление культуры и цивилизации — это противопоставление духовной, идеальной стороны существования технологической и утилитарно-материалистической. К культуре относится все, созданное духом, органическое, творческое, конкретное, к цивилизации — нетворческое, неорганичное, всеобщее.

1. Культурология: Розин В.М. Учебник. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Гардарики, 2003. — 462 с.

Культурология или теория культуры – это комплексная гуманитарная дисциплина, целью которой является интеграция научного знания о культуре. Культурология возникла на стыке философии, социологии, психологии антропологии, этнографии, искусствоведения, лингвистики и ряда других дисциплин. Культурология система знаний о сущности закономерностях существования и развития человеческом значении и способах постижения культуры.

Структура культурологии, ее методы и отношение к тем или другим научным дисциплинам останется предметом дискуссии. Некоторые авторы рассматривают культурологию как совокупность относительно самостоятельных научных дисциплин. Сложность культурологии как научной дисциплины определяется неоднозначностью культуры как объекта анализа, она слишком многогранна, внутренне противоречива, и сложна.

В настоящее время культурология отчетливо разделяется на два направления, различающиеся по своим целям содержанию и методологии. С одной стороны существует гуманитарное культуроведение, основанное на постижении внутренних закономерностей и структур культуры в ее различных, представительных вариантах: литература, искусство, язык мифология, религия идеология, мораль наука. Социальная культурология предлагает другую модель отношения к культуре. Она основана на объективном и аналитическом не погруженном, а отстраненном отношении к культурной жизни общества, предметом исследования здесь является движущие мотивы реального поведения индивидов и групп, а так же принципов духовной регуляции различных сфер человеческого бытия. Это обеспечивает возможность выявления социального значения культурных явлений в их соотнесении с другими сферами социальной жизнедеятельности, например экономикой, социальными отношениями и политикой.

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура есть система смыслов, имеющая свою внутреннюю логику, которая постигается путем рационального объяснения. Рациональное объяснение есть мысленная реконструкция культурно-исторического процесса, исходящая из его всеобщей сущности, выделенной и зафиксированной в формах мышления. Это предполагает использование идей и методов философии, которая является общей методологической базой культурологии. В качестве гуманитарной дисциплины культурология подразумевает так же элемент человеческой субъективности, поэтому объяснение не достаточно для постижения сущности культуры. Высшим достижением культурологии является полнота понимания, позволяющая проникнуть в жизненный мир иных культур и глубже постичь свою собственную.

Культурология изучает не только культуру в целом, но и отдельные, часто достаточно специфические сферы культурной жизни взаимодействия и даже взаимопроникновения в другие дисциплины занимающиеся изучением различных сторон человеческого общества. Культурология может изучать любой предмет при условии, что он несет в себе некий смысл значимый для человека, и каким-то образом реализующий творческую энергию человеческого духа. Проблемы современной культурологии связаны, прежде всего, с проблемами перспектив человека, открывающего через культуру, в том числе и чужую культуру, смысл собственного существования, его духовную бесконечность и высший смысл.

Понятие культуры и ее место в жизни общества

Термин культура стал употребляться как самостоятельное понятие лишь с XVIII века, до этого он употреблялся в словосочетаниях, обозначая качество того или иного явления относящегося к неприродной сфере. Например, немецкий правовед и историк Пуфендорф называл культурным человеком человека, подвергшегося воздействию цивилизации, в отличии от человека естественного, природного, то есть собственно дикаря. Этим термином так же обозначали, те формы цивилизации которые создавались отдельными народами, мы и сейчас используем термин культура в этом смысле говоря о национальной культуре.

В XIX и ХХ веках понятие культуры вошло в обиход социологов и психологов, публицистов, политиков и даже широких слоев населения. В конце XIX века сложилась характерная для западной культурологии традиция исследовать культурологию в комплексе антропологических дисциплин. Этот подход к культуре был заложен Э. Тайлором, который определил ее как целостный комплекс, который включает в себя знания, верования, искусство верования, нравы право, обычаи и все прочие способности, характерные черты и привычки, приобретаемые человеком как членом общества. В настоящее время существует около 500 зафиксированных подходов к определению сущности культуры. Делались попытки систематизировать этот многообразный методологический аппарат. Выделяют, например:

Описательные методы постижения культуры – они просто перечисляют (заведомо неполно) отдельные элементы и проявления культуры (например, обычаи верования, виды деятельности).
Антропологические — исходят из того, что культура есть совокупность продуктов чедвеческой деятельности, мир вещей противостоящих природе.
Ценностные — трактуют природу как совокупность духовных и материальных ценностей.
Нормативные — исходят из того что содержание культуры составляют нормы и и правила регламентирующие жизнь людей.
Адаптивные — трактуют культуру как свойственный людям способ удовлетворения потребностей, как особый вид деятельности, посредством которой они приспосабливаются к природным условиям.
Исторические подчеркивают, что культура есть продукт истории общества и развиваются путем передачи приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.
Функциональные характеризуют культуру через функции, которые она выполняет в обществе, и рассматривают единство и взаимосвязанность этих функций в ней.
Семиотические — рассматривают культуру как систему знаков используемых обществом.
Символические — акцентируют внимание на использовании символов в культуре.
Герменевтические – видят главный путь изучения культуры во множестве текстов, которые интерпретируются и осмысливаются людьми.
Идеационные – определяют культуру как духовную жизнь общества, как поток идей и других продуктов духовного творчества, которые накапливаются в социальной памяти.
Психологические — указывают на связь культуры с психологией поведения людей и видят в ней социально обусловленные особенности человеческой психики.
Дидактические — рассматривают культуру как то чему человек научился, а не унаследовал генетически.
Социологические — предлагают изучать культуру как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей принципов, социальных институтов, обеспечивающих коллективную деятельность людей.

От обыденных представлений к теоретическому пониманию культуры

То, что отправной точкой в данном случае считают римлян, а не греков, не означает того, что между ними были серьёзные разногласия. В понимании культуры как своеобразия жизни людей римляне — продолжатели традиций, заложенных в Древней Греции. Но именно в Древнем Риме определенное понимание и терминология сошлись воедино. И потому считается, что как раз у римлян, и в частности у Цицерона, намечается путь к тому классическому пониманию культуры, которое окончательно сложилось в классической философии XVIII-XIX вв.

От античного к средневековому взгляду на культуру

Культура и культ в понимании христианских богословов

В результате воззрения Цицерона вызвали резкую критику со стороны его противников, в том числе идеологов раннего христианства. Что касается позиции христиан, то не только к Цицерону, но и ко всему античному наследию у них было крайне противоречивое отношение.

Культура с точки зрения Возрождения и Просвещения

Эпоха Возрождения вернулась к античным представлениям о человеке и его месте в мире. Но в истории человечества ничто не возвращается в первозданном виде. Точно так же мыслители Возрождения вернулись к античному идеалу человека, соединив их с христианскими воззрениями в духе новых задач и устремлений.

Возрождение — эпоха формирования буржуазных отношений. Это время, когда в европейских городах возвышается слой купцов и хозяев мануфактур, использующих наемный труд. Европейцы начинают осваивать земли на других континентах. Это время развития городского самоуправления, когда городской люд бросает вызов своим бывшим опекунам — сеньорам. И на этом историческом фоне смещаются акценты в соотношении культа и культуры в пользу последней. Изменяется представление о том, как должно формировать достойного человека. Возвышение человека теперь оказывается не столько следствием Божьей Благодати, сколько продуктом личной воли и усилий индивида. Человек приходит в этот мир, доказывают гуманисты эпохи Возрождения, в качестве творца, возможности которого сопоставимы с творческой энергией Всевышнего. Оставаясь христианами, идеологи Возрождения не прочь бросить вызов Всевышнему. Богоборческие мотивы явно и неявно представлены в их творчестве.

Соответственно в эпоху Возрождения изменилось и отношение к античной культуре. Именно в философии и искусстве этой эпохи стали видеть основу формирования и проявления человеческих талантов. Во многом из-за этого в условиях Возрождения ведутся археологические раскопки в городе Риме, возвращающие миру множество утраченных шедевров.

Формирование культурологии как науки

Любая наука — это исследование природы, стремящееся выявить ее объективные законы. Но наука Нового времени, которая формировалась в Европе с XVI века, выстраивала объективную картину мира не так, как это было в древности.

Общая классификация подходов в культурологии

В современной культурологии при всем многообразии трактовок можно выделись три основных подхода.

1. Позитивно-научный подход, который своими корнями уходит к учениям Э.Б. Тайлора и Л. Уайта. Здесь анализ культуры не противопоставляется анализу природы, и культурология воспринимается как вполне точная наука, изучающая законы и механизмы существования культуры. При этом свобода воли человека и его творческая деятельность как источники культуры по большому счету выносятся за скобки научного анализа.

2. Классический подход, уходящий своими истоками к учениям И. Гердера. И Канта, Г.В.Ф.Гегеля, с определенными оговорками, К. Маркса. Здесь анализ культуры признается научным. Но культурно-исторической теория, вышедшая из недр философской классики, является особого рода наукой, отличной от позитивных наук о природе. Ее главное отличие в том, что объективные закономерности культуры не противопоставляются субъективным творческим действиям людей, вне анализа которых научный анализ культуры безнадежно упрощается.

В самом общем плане по предмету исследования в современной культурологии также можно выделить три направления:

Современная культурология: на стыке методологий

Культурологические концепции ХХ века сложны для классификации именно потому, что они чаще всего находятся на стыке разных подходов, на границе ясно выраженных трактовок культуры.

Возьмем точку зрения известного антрополога, исследователя культуры племен Новой Гвинеи Бронислава Каспера Малиновского (1884-1942), который ввел в культурологию принцип функционализма. В трактовке Б. Малиновского любая культура — это целостная система, состоящая из набора элементов, которые, в свою очередь, связаны отношениями функциональной взаимозависимости. Указанный принцип функционализма, безусловно, уходит своими истоками к позитивно-научному мышлению. Ведь как раз у позитивно мыслящих ученых устройство культуры подобно организации всякого живого организма, и даже технической системе.

Но в то же время Б. Малиновский стремился доказать, что различные культуры никак не связаны между собой, а потому бессмысленно, подобно этнографам, располагать их в качестве ступеней в культурно-историческом развитии. Таким образом, отрицая единство культур и культурно-исторический прогресс, этот исследователь сближается с теми, кто, подобно О. Шпенглеру, отрицает взаимосвязь культур в пространстве и во времени. И то же можно сказать о русском ученом Н. Я. Данилевском, который в свое время настаивал на научном подходе к культуре, но, тем не менее, предполагал изначальную разобщенность культурных организмов, что больше свойственно неклассически мыслящим культурологам.

Своеобразный синтез позитивно-научной и неклассической позиций в культурологии предложил французский исследователь Клод Леви-Строс (р. 1908), который, подобно другим этнологам ХХ века, занимался исследованием жизни и сознания дикарей, сохранивших свои традиции вплоть до ХХ века. Своей задачей К.Леви-Строс, возглавлявший в свое время Антропологический музей в Париже и служивший профессором в Коллеж де Франс, считал изучение перехода от природы к культуре. При этом Леви-Строс разработал своеобразную структурную антропологию, методологическая суть которой как раз в сочетании элементов позитивнонаучного и неклассического подходов к культуре.

Необходимо уточнить характеристику методологического многообразия в современной культурологии. Это многообразие до определенного времени было скрыто от отечественной науки в силу известных идеологических причин. Но не будет преувеличением сказать, что в 70-е годы XX века в советской науке наступил культурологический бум, связанный с освоением новейших западных разработок в этой области. Второй культурологический бум в нашей стране наступил в начале 90-х годов и определялся уже не внутринаучными, а политическими причинами. С падением Советской власти утратила былой авторитет и её идеологическая основа — марксистское обществоведение. И вместо истории КПСС, марксистско-ленинской философии и научного коммунизма у нас появились культурология, политология, социология и другие новые науки, которые давно преподавались в западных учебных заведениях.

Если у вас возникли сложности с курсовой, контрольной, дипломной, рефератом, отчетом по практике, научно-исследовательской и любой другой работой - мы готовы помочь.

Московская государственная академия

приборостроения и информатики.
Методы культурологических исследований.
Принял: Газетов В.И. Выполнил: Исаева Е.В.

Пр-7,02183

Москва 2003год.
Содержание.

Методы культурологических исследований…5

Различные науки как методы…………………6

Исследование культуры, применение

методов на практике…………………………8

Список использованной литературы………..12

. Вступление.

Культурология - это относительно новая научная дисциплина социогуманитарного профиля, которая описывает, классифицирует и объясняет явления культуры. Название дисциплины производно от латинского слова
culture

и греческого слова
logos
(слово, учение, наука). Следовательно, этимологически культурология и переводится на русский язык как наука о культуре.

Методы культурологических исследований.

На базе концепции понимания была разработана методология постижения культурно - исторических процессов – герменевтика. Герменевтика ( от гр.
hermeneutics
- разъясняю, истолковываю) как искусство и учение о способах истолкования текстов ,первоначальный смысл которых не ясен в силу их древности или многозначности , возникла ещё в античную эпоху. В современной культурологии – это метод интерпретации культурно- исторических явлений и

Различные науки как методы.

Исследование философии культуры носит мировоззренческий характер.

ориентиров , дает возможность различать трактовки природы культуры.

образцов поведения, регулирующих отношения в обществе, между обществом и природой.

В наибольшей степени проблематика культурологии перекликается с культурной и социальной антропологией.

Исследование культуры. Применение методов на практике.

Гердер подробно анализирует феномен культуры, подчеркивая что в ней проявляют себя два начала:

- надприродная сущность культуры;

-историческая причина развития данного элемента.

Философ выделяет основные, по его мнению, элементы культуры:

-государство;

-семейные отношения;

-религию, науку, искусство и т. д.

Наиболее обстоятельно Гердер анализирует европейскую культуру:

- выступая при этом против европоцентрической идеологии;

- подчеркивая одновременно азиатское происхождение многих культурных феноменов.

Сторонники деятельностного подхода к культуре стремятся увязать в единое целое предметно - преобразующий процесс и процесс человекосозидания. Культура в такой интерпретации выступает как оценочное понятие и трактуется как показатель очеловеченности , человечности общества ,мера гуманизации природы и общественных отношений.

Н.Я. Данилевский

Предметом культурологического исследования Фрейда является феномен личности в культуре , выразивший себя :

- в психологических характеристиках личности ;

- в определенных стереотипах её поведения ;

-во взаимодействии личности с окружающей средой.

Анализируя культуру, Юнг считал , что главным в её развитии является взаимодействие бессознательно - архетипических и сознательных компонентов психики .Обособление какой-то части психики ведет к утрате энергетического равновесия и гармонии.

Философ указывает на преодоление двух крайностей , сложившихся в культуре. Речь шла об:

В качестве заключения подведем итог о самих методах, их значении и применении.

мира ,если он когда-нибудь в жизни задаёт себе такие философские вопросы…

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.

1) Культуология в вопросах и ответах .И.Т. Прахоменко А.А Радугин Учебное

Читайте также: