Проблема коммуникации в античной культуре реферат

Обновлено: 02.07.2024

Письменная коммуникация являлась атрибутом власти (постановления и решения на стенах храмов, стелах, обелисках и пр.) и торгового сообщества (реклама на продукции, надписи на зданиях и т. п.), но даже и в этих сферах гораздо большее распространение в Греции имела устная коммуникация: деятельность глашатаев, публичные выступления, зазывания и пр.

Не меньшим авторитетом, чем теоретики, пользовались в Греции и ораторы-практики. Логографы и риторы У-1У вв. Антифонт (АМурНоп), Ан-докид, Лисий, Исократ ЦзосгаЬез), Ликург Щсиг^из), Демосфен, Динарх (Ртагскиз) пользовались, пожалуй, не меньшей известностью, чем знаменитые политики: Пизистрат, Клисфен, Перикл (также бывшие отличными ораторами). Самым известным среди них является Демосфен(384-322 до н. э.), который был не только оратором, но и влиятельным политическим деятелем, поборником независимости Афин и греческой
культуры, противником мира и союза с Македонией, за что неоднократно
терпел гонения и от своих противников в Афинах, и от македонских царей: Филиппа II и Александра III. Главным вкладом Демосфена в дело риторики стало использование разговорной речи (но без вульгаризмов) в официальных выступлениях, выработка приемов удерживания внимания
аудитории, рациональное сочетание эмоционального воздействия и логических доводов.

Так, в Древнем Риме не было логографов и риторов, которыми славилась Греция. Все лица, об ораторском искусстве которых нам известно, были в первую очередь политиками, для которых ораторское искусство являлось лишь инструментом: Марк Туллий Цицерон, Гай Саллюстий Крисп и др. Для политика же ораторское искусство считалось чем-то самим собой разумеющимся: историки сообщают о красноречии Луция Корнелия Суллы, Юлия Цезаря, Октавиана Августа, Адриана, Юлиана Отступника и других правителей как о чем-то вполне естественном — иначе эти деятели просто не стали бы правителями.

Римляне не испытывали пиетета к философам, какой был у греков. Напротив, в трактате Цицерона выражается презрение к людям, склонным рассуждать об отвлеченных вещах, и прославляются те, кто может обратить свой дар на благо Отечеству. Поэтому в римском философском наследии не обнаружено абстрактно-философских трактатов: в большинстве своем это были произведения либо политические (Цицерон, Сенека, либо научные Лукреций, Плиний и др.). Для того же Цицерона философия являлась лишь основой для ораторского бразования, необходимого политику.

Особое место занимали в древнеримской коммуникации публичные чтения, которые со времен Августа устраивались постоянно и строились по заранее разработанному сценарию. Были даже специальные учителя, обучавшие правилам публичного чтения. Так, автору-чтецу надлежало выражать смущение перед прочтением произведения, после каждого раздела умолкать до тех пор, пока слушатели не начнут просить его продолжать. Существовали особые правила декламации, использования мимики и жестикуляции, соблюдения необходимой громкости чтения и т. п. Для публичных чтений состоятельные авторы использовали собственные столовые и гостиные, а менее состоятельные нанимали специальные залы.

Таким образом, даже теоретическая составляющая коммуникации (если можно говорить о ее теории применительно к древнеримской действительности!) в полной мере соответствовала общему уровню самосознания римлян: она была максимально приближена к практике, и в основе ее лежал приоритет государственных интересов над личными.

Главными чертами коммуникации Древней Греции:

В Древнем Риме коммуникация получила еще большее развитие — преимущественно на практике, причем сами римляне опирались на опыт греческих предшественников, так как Греция даже после ее подчинения Римом оставалась центром мировой цивилизации и культуры.

Можно отметить, что государство и религия практически монополизировали все средства коммуникации и воздействия на общественное мнение. Торгово-ремесленная прослойка в те времена еще только формировалась и в конструировании общественных отношений участия не принимала. Что же касается частных лиц, индивидов, то они не имели возможности воздействовать на общественное мнение от собственного имени, не обладая атрибутами сакральности или божественного покровительства, как правители и священнослужители. Таким образом, коммуникация в Древнем мире — это коммуникация власти и религии, коммуникация преимущественно нисходящая, хотя и не односторонняя, поскольку мнение народа учитывалось.

Литература

2. Андреев Ю. В. Поэзия мифа и проза истории. — Л.: Лениздат, 1990.

3. Аристотель. Большая этика // Аристотель. Сочинения в 4-х т.
Т. 4. - М.: Мысль, 1983.

4. Бартенев С. А. Экономическая история. — М.: Экономистъ, 2004.

5. Бондарь Л. Д. Лирическая хорегия в Афинах в У-1У вв. до н. э. //Вестник Санкт-Петербургского университета. 1996. Сер. 2. Вып. 4.

6. История зарубежного искусства. — М.: Изобразительное искусство, 1984.

7. Кашанина Т. В. Корпоративное право. — М.: Норма, 1999.

8. Кинжалов Р. В. Шесть дней древнего мира: Этнографические очерки. — Л.: Лениздат, 1989.

10. Кузнецов В. Ф. Связи с общественностью. Теория и технологии. —М.: Аспект Пресс, 2005.

11. Куле К. СМИ в Древней Греции. — М.: Новое литературное обозрение, 2004.

Ораторское искусство как публичная коммуникация. Оценка возможностей слова теоретиками-софистами: единство убеждений и высказываний, нравственность целевых установок; теория спора. Риторическое учение Аристотеля, убедительность речи в истинности.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	25.12.2013
Размер файла	49,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Ораторское искусство как публичная коммуникация

2. Софисты, Сократ и Платон

3. "Риторика" Аристотеля

4. Взгляды Цицерона на риторику

На начальном этапе развития философии человек рассматривался в неразрывной связи с природой, специфика собственно человеческого бытия не обсуждалась. Но в V в. до н.э. положение меняется: центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов и Сократа. Обращение к проблеме человека, человеческого бытия выводило на первый план вопросы межличностных отношений, которые стали предметом риторики и этики.

1. Ораторское искусство как публичная коммуникация

ораторский коммуникация риторический софист

Родиной красноречия считается Древняя Греция, где в 5-4 веках до н.э. зародилось ораторское искусство. Само государственное устройство ? демократия ? вело к активному участию граждан в политической жизни страны. Полной верховной властью обладало Народное собрание, и политический деятель обращался непосредственно к народу. Суд также совершался публично. Любой гражданин мог быть как обвинителем, так и защитником. Поэтому гражданам часто приходилось выступать в суде, в Народном собрании. А для этого нужно было убедительно говорить, отстаивать свою позицию, опровергать мнение оппонента. Таким образом, владеть ораторским искусством было необходимостью для афинян.

Ораторское искусство лишь условно называется искусством, в значительной степени ? это деятельность, овладеть которой можно, если даже у человека нет для этого особых данных.

Основатели искусства риторики расходились в понимании того, какую именно речь следует считать хорошей и качественной. В античную эпоху сложились два основных направления в области риторики.

Второе направление также возникло в Древней Греции. К числу его основателей относят Исократа и некоторых других риторов. Представители этого направления были склонны считать хорошей богато украшенную, пышную, построенную по канонам эстетики речь. Убедительность продолжала иметь значение, но была не единственным и не главным критерием оценки речи.

Как и все другие виды искусства, риторика уже при зарождении нуждалась в эстетическом освоении мира, в представлении об изящном и неуклюжем, красивом и уродливом, прекрасном и безобразном. Но одновременно молодая риторика базировалась и на рациональном знании, на отличии реального от нереального, действительного от мнимого, истинного от ложного. В самом становлении риторики было и третье начало. Оно объединяло оба вида познания - эстетический и научный. Таким началом была этика, учившая различать честное и нечестное, справедливое и несправедливое, то, что достойно быть и недостойно быть.

Итак, риторика была триедина. Она была искусством убеждать с помощью слов, и одновременно процессом убеждения, основанном на моральных принципах.

2. Софисты, Сократ и Платон

Популярность учителей-софистов в Элладе была необычайно велика. Они ездили по всей Греции, выступая перед слушателями и помогая желающим овладеть красноречием. Как правило, софисты были людьми почитаемыми и богатыми. Многие из них выполняли дипломатические поручения, например, Профил занимался государственной деятельностью, Протагор составлял законы. По преданию, самому знаменитому из софистов - Горгию - была поставлена золотая статуя за его речь в Олимпии. Но есть сведения, что эту статую Горгий поставил себе сам.

Ясно и четко говорится в диалоге о построении речи. На первом месте, в начале речи, должно быть вступление, на втором месте - изложение, на третьем -доказательства, на четвертом - правдоподобные выводы. Возможно еще подтверждение и добавочное подтверждение, опровержение и добавочное опровержение, побочное объяснение и косвенная хвала.

Таким образом, по мнению Платона, подлинное красноречие основано на знании истины. Познав сущность вещей, человек приходит к правильному о них мнению, а познав природу людских душ, имеет возможность внушить свое мнение слушателям.

Мысли Платона об ораторском искусстве были блестяще развиты его учеником Аристотелем (384-322 г. до н.э.), который провел в Академии учителя 20 лет. После подчинения Греции Филиппу Македонскому Аристотель согласился быть воспитателем его сына - Александра Македонского, ставшего впоследствии знаменитым полководцем. В последние годы жизни Аристотель основал в Афинах собственную школу, которую называли Ликей. Утром там занимались философией, после обеда - риторикой.

Как видим, главным для Аристотеля, как и для софистов, является убедительность речи. Однако если для последних была несущественной истина (наоборот, высшим искусством считалось убедить слушателей в чем угодно), то для Аристотеля, как и для Платона, важна достоверность того, о чем говорится в речи. Аристотель много места отводит логическим доказательствам, убеждающим слушателей в истинности сказанного.

Однако, по мнению Аристотеля, невозможно пользоваться только достоверным знанием. Оно не всегда доступно человеку. Желая убедить в чем-либо людей, мы часто пользуемся различными примерами из жизни, приводим суждения вероятного характера и делаем из них хоть и не вполне точные, но убедительные выводы. Такие выводы не являются абсолютно достоверными, но претендуют на правдоподобие, то есть кажутся большинству истинными и заслуживающими доверия. Эти выводы говорят об истине так, как она доступна доказывающему, причем делаются они добросовестно (в отличие от софистов, которые считали возможным восхвалять любую вещь, независимо от объективных свойств).

Стиль будет обладать надлежащими качествами, как считал Аристотель, если он полон чувства, если он соответствует истинному положению вещей. Последнее бывает в том случае, когда о значительных вещах не говорится слегка и о пустяках не говорится торжественно. В противном случае стиль кажется шутовским. Стиль речи зависит от предмета изложения: о вещах похвальных следует говорить с восхищением; о вещах, возбуждающих сострадание, со смирением.

Таким образом, риторика Аристотеля затрагивает не только область ораторского искусства, она посвящена искусству убедительной речи и останавливается на способах воздействия на человека с помощью речи.

4. Взгляды Цицерона на риторику

Культура Древней Греции, в том числе и достижения в области риторики, была творчески воспринята Древним Римом. Расцвет римского красноречия приходится на 1 в. н.э., когда особенно возрастает роль народного собрания и судов. Вершиной развития ораторского искусства является деятельность Цицерона.

Цицерон считает, что основа ораторского искусства прежде всего - глубокое знание предмета. Если же за речью не стоит глубокое содержание, усвоенное и познанное оратором, то словесное выражение - пустая и ребяческая болтовня.

Риторика, по мнению Цицерона, это наука об ораторском искусстве. Во всех трех трактатах Цицерона постоянно звучит вопрос о взаимоотношении риторики и других наук, в частности, философии. Всякий раз он неуклонно приходит к принципу подчинения всех наук главной ораторской цели. Издавна один вопрос разделял философов и риторов: является ли риторика наукой? Философы (Сократ и Платон) утверждали, что риторика не есть наука. Риторы утверждали обратное. Цицерон предлагает компромиссное решение: риторика не есть истинная, то есть умозрительная, наука, но она представляет собой практически полезную информацию об ораторском опыте, его полную систематизацию.

Кроме того, в задачу оратора входит расположить к себе слушателей, изложить сущность дела, установить спорный вопрос, подкрепить свое положение, опровергнуть мнение противника, в заключение придать блеск своим положениям и окончательно низвергнуть противника.[7, стр. 75-384]

Таким образом, Цицерон продемонстрировал глубокое проникновение в сущность ораторского искусства, создав ораторскую теорию на основе своего опыта. Блестящий теоретик, он обобщил и осмыслил взгляды теоретиков и практиков красноречия.

Цицерон имел право гордиться своим творением. Он поставил себе целью изобразить для современников и потомков идеальный облик человека-гражданина, мужа слова и дела, соединившего в себе философскую глубину знаний и практический навык действий. Это был идеал эпохи заката последней античной республики. Цицерон - оратор и политик предпочитает держаться категорий риторики и политики. Цицероновский образ оратора остался в веках самым ярким воплощением того, что мы называем античным гуманизмом.[8, стр. 73]

Таким образом, античная риторика внесла огромный вклад в становление и развитие коммуникативной теории и практики. Была детально разработана структура речи, где было вступление, название и толкование названия, повествование, описание, доказательство, опровержение, обращение к чувствам, заключение. Теоретический раздел, созданный античными мыслителями, стал основой, на которой строились дальнейшие исследования в области человеческой коммуникации. Безусловно, античная мысль сделала лишь первые шаги по пути осмысления человеческой коммуникации: уровень развития личности и реальных отношений между людьми был еще недостаточно высок, чтобы данная проблема приобрела серьезное значение в общественном сознании.

1. Соколов А.В. 2002. Знакомьтесь: метатеория социальной коммуникации

2. Античные риторики / Собр. текстов, статьи, комм./ Общ. ред. проф. А. А. Тахо-Годи.- М.: Изд-во МГУ, 1978. - 352 с.

3. Мишхер ТА. От поэзии к прозе: Риторическая проза Горгия и Исократа // Античная поэтика.- М.: Наука, 1991, С.56-79.

4. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон.- М.-Л. : Наука,1969, С. 278.

6. Античные теории языка и стиля (Антология текстов) /Под ред. О. Фрейденберг.- М.; Л.: ОГИЗ, Соцэкгиз, 1936.; СПБ.: Алетейя, 1996. - 368 с. (Репринт).

7. Цицерон. Об ораторе. Книга I; Книга II; Книга III; Брут, или О знаменитых ораторах; Оратор .- М.: Наука, 1972, С.75-384.

8. Гaспаров М. Л. Цицерон и античная риторика // Цицерон М. Т. Три трактата об ораторском искусстве.- М.: Наука, 1972, С. 4-73.

Подобные документы

Краткая биография Аристотеля. Первая философия Аристотеля: учение о причинах начала бытия и знания. Учение Аристотеля о человеке и душе. Логика и методология Аристотеля. Аристотель является создателем самой обширной научной системы античности.

реферат [28,3 K], добавлен 28.03.2004

Профессиональные риторы-преподаватели, философы, стремившиеся познать основы мироздания и изложить открывшиеся знания в пространных учениях. Учение Аристотеля о четырёх причинах. Учение Платона о трех ипостасях и материи.

контрольная работа [16,0 K], добавлен 28.11.2006

Аристотель - первый мыслитель, создавший всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития. Положения философского учения Аристотеля. Учение о четырех причинах. Теория познания и логика. Этические взгляды, учение о добродетелях.

реферат [1,8 M], добавлен 14.05.2014

Философское учение Аристотеля. Учение о четырёх причинах и первоначалах всего сущего: материи, форме, цели и действующей причине. Основные черты научного знания: доказательность, способность объяснения, сочетание единства со степенями подчинения.

презентация [561,1 K], добавлен 24.11.2014

Творчество Аристотеля в области философии и науки. "Рождение" метафизического учения Аристотеля. Философское и метафизическое учение Аристотеля. Основные постулаты физики Аристотеля. Цитаты из "Физики" Аристотеля. Основной принцип греческой философии.

реферат [34,0 K], добавлен 25.07.2010

Краткая биография Аристотеля. Учение о возможном и действительном бытии, о предмете физики и о природе. Этика Аристотеля: учение о добродетелях. Социально–политические взгляды философа. Аристотель как основатель биологии, его зоологические работы.

реферат [32,1 K], добавлен 20.05.2009

Философские споры двух выдающихся философов античности - Платона и Аристотеля: учения Платона о бытии (проблема статуса идей-эйдосов), душе и познании; учения Аристотеля о причинах, о материи и форме, отношения между идеями и вещами. Различия учений.

Контрольная работа
по Педагогическим коммуникациямпоинженерному благоустройству по инженерному благоустройству по инженерному благоустройству
Проблема коммуникации в античной культуреППроблема коммуникации

Выполнил: гр. СТЗ 12-2
Горбунова А.А

Проверил: к.п.н., доцент
Лапшова А.В.

Н. Новгород 2015
Содержание

Введение
1. История развития ТК. Этапы развития ТК
2. Категориальный аппарат теории коммуникации3. Проблема коммуникации в античной культуре
Заключение
Библиография

Введение
Коммуникация - процесс установления и развития контактов между людьми, порождаемый потребностями совместной деятельности, включающий в себя обмен информацией, обладающий взаимным восприятием и попытками влияния друг на друга.
Коммуникация - в широком смысле - обмен информацией между индивидами черезпосредство общей системы символов. Коммуникация может осуществляться вербальными и невербальными средствами. Различают механистический и деятельностной подход к коммуникации.
Вопрос об объекте и предмете теории коммуникации дискуссионен. В его решении более или менее отчетливо обозначаются два подхода.
Первый подход ("суммативный") к определению предмета теории коммуникации как совокупностикоммуникативных объектов и процессов и соответствующем комплексе знаний, отражает ситуацию, когда нет одной теории коммуникации, но есть много теорий коммуникации.
Второй подход предполагает, что наряду с другими науками, в число интересов которых попадают коммуникационные процессы, должна существовать общая теория коммуникации, изучающая коммуникацию не в ряду прочих объектов, как, например, философия,психология, социология и пр., а как единственный и основной объект.
Между тем эти подходы к определению предмета теории коммуникации не противоречат, а, наоборот, дополняют друг друга. Таким образом, в самом широком смысле теория коммуникации включает в себя все коммуникативное знание, представляя собой комплекс дисциплин, изучающих коммуникацию наряду со своим основным предметом, тогда как в более строгомзначении теория коммуникации (или общая теория коммуникации) связана лишь с универсальными механизмами и закономерностями информационного обмена.
Имея общий объект -- информационный обмен между системами самого разного типа (биологическими, социальными, техническими), каждая из перечисленных теорий вычленяет в этом объекте свой предмет, соответствующий ее целям и задачам.
Объект теориикоммуникации - все объекты и процессы, вступающие между собой во взаимодействие.
Предмет - законы социальной коммуникации, универсальные механизмы обмена информацией в обществе, обеспечивающие существование и развитие человеческих отношений.

История развития ТК. Этапы развития ТК
В рамках традиционного мифологического мировоззрения, характерного для дофилософского этапа развития культуры,проблема отношения человека к человеку, человеческого общения не выделялась как самостоятельная. Люди не способны были ее выделить в силу неразвитости абстрактного мышления; растворенности индивидуального существования в коллективном, где не существовало противопоставления индивида и "других"; ориентации сознания первобытного человека на его отношение к природе и управляющему ею и им самим миру "духов",тотемов, божеств, а не к себе подобным.
На начальном этапе развития философии человек рассматривался в неразрывной связи с природой, специфика собственно человеческого бытия не обсуждалась. Но в V в. до н.э. положение меняется: центральной для философских рассуждений становится проблема человека. Такой переход был связан с деятельностью софистов и Сократа.

В рамках традиционного мифологического мировоззрения, характерного для дофилософского этапа развития культуры, проблема отношения человека к человеку, человеческого общения не выделялась как самостоятельная. Люди не способны были ее выделить в силу неразвитости абстрактного мышления; растворенности индивидуального существования в коллективном, где не существовало противопоставления индивида и "других"; ориентации сознания первобытного человека на его отношение к природе и управляющему ею и им самим миру "духов", тотемов, божеств, а не к себе подобным.

Софистами называли себя первые греческие учителя, которые учили искусству убеждать, красиво говорить, правильно аргументировать свои мысли, а главное - искусству опровергать суждения противной стороны. Именно благодаря деятельности софистов возникла риторика как искусство речи. Наибольший вклад в ее развитие внес софист Горгий (V--IV вв. до н.э.). Теоретическое открытие Горгия состояло в обнаружении слова как носителя убеждения, верования и внушения, невзирая на его истинность или ложность. Риторика как искусство убеждения, использующее возможности слова, в Древней Греции имела огромное значение для политиков. Политика называли ритором, способным убеждать судей в трибуналах, советников в Совете, членов народного собрания и просто граждан.

Платон (427--347 до н.э.), как и Сократ, противопоставляет этику риторике. Согласно Платону, риторика (как искусство афинских политиков и их учителей) есть всего лишь угодничество, лесть, подхалимаж, фальсификация истины. Риторика (как и искусство) спекулирует на худших сторонах души -- на ее легковерности и непостоянстве. Это горькое суждение-приговор риторике, несколько смягчено в позже, где признаны права искусства дискурса, т.е. риторики, если она служит истине, путь к которой лежит через познание вещей, души, диалектики.

Следует отметить, что у Сократа и Платона сама философская рефлексия выступила в форме диалога, т.е. интеллектуального общения людей, самостоятельно и по-разному мыслящих.

Аристотель (384--322 до н.э.), как и его учитель Платон, был твердо убежден, что исследовать истину, культивировать знания -- это задача философии, а задача риторики -- убеждать или, точнее, выяснять средства и методы эффективного убеждения. Аристотель создал трактат "Риторика", который одновременно является и практическим учебным руководством (им, кстати, пользуются и сегодня), и аналитическим сочинением. Риторика, по Аристотелю, не просто "методология убеждения", но искусство анализа и определения процессов, ведущих к завоеванию умов. Формально риторика близка логике и особенно -- диалектике. Аристотель рассматривает разные виды речи -- поэзию и прозу.

Цицерон (106-43 до н.э.) продолжил греческую традицию платоновской Академии и школы Аристотеля (Ликей). Римский оратор и государственный деятель, теоретик риторики (трактат "Об ораторе"), классик латинской художественной и философской прозы, он создал не только латинский литературный язык, но и латинскую философскую терминологию. Взгляды Цицерона на риторику отличаются большей широтой, нежели взгляды его предшественников. В них нет жесткого противопоставления этики риторике. По его мнению, предмет риторики может быть понят и как структура любой речи на любую тему (в любой области знания или умения), и как искусство передавать свои знания с помощью речи (педагогика).

Марк Фавий Квинтилиан (ок. 36 - ок. 96) - автор, завершающий античную риторику, основатель педагогики. Квинтилиан фактически выстраивает целостную систему воспитания, рассматривая ее основные элементы. У Квинтилиана этика и риторика не только не противопоставляются, но, наоборот, предполагают друг друга. В предисловии к первой книге, посвященном ритору Викторию Марцеллу, он пишет, что хорошим оратором может быть только хороший человек, поэтому оратор должен обладать не только особым даром слова, но и всеми положительными душевными качествами.

Античная риторика внесла огромный вклад в становление и развитие коммуникативной теории и практики. Она уделила много внимания важнейшим проблемам государственной деятельности как арены столкновения ораторов, воспитанию ораторов, технике подготовки речи. Была детально разработана структура речи, включающая такие элементы, как: вступление, название и толкование названия, повествование, описание, доказательство, опровержение, обращение к чувствам, заключение.

Папиллярные узоры пальцев рук - маркер спортивных способностей: дерматоглифические признаки формируются на 3-5 месяце беременности, не изменяются в течение жизни.

Поперечные профили набережных и береговой полосы: На городских территориях берегоукрепление проектируют с учетом технических и экономических требований, но особое значение придают эстетическим.

Механическое удерживание земляных масс: Механическое удерживание земляных масс на склоне обеспечивают контрфорсными сооружениями различных конструкций.

Опора деревянной одностоечной и способы укрепление угловых опор: Опоры ВЛ - конструкции, предназначенные для поддерживания проводов на необходимой высоте над землей, водой.

Читайте также: