Проблема бытия в античной философии реферат

Обновлено: 02.07.2024

Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем
Китае в середине I в. до н.э. Древнегреческая философия – это большое,
относительно самостоятельное направление историко-философского процесса,
тесно связанное с религией и культурой данного региона. В ее рамках было

Вложенные файлы: 1 файл

1. Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Гераклит

2. Онтологизм древнегреческой философии: элеаты и Демокрит

3. Поворот к человеку – философские учения софистов и Сократа

4. Платон и Аристотель – систематизаторы древнегреческой философии

5. Итоги античной философии

Раннегреческая натурфилософия: Фалес, Гераклит

Философия зародилась в странах Древнего Востока: Древней Индии и Древнем

Китае в середине I в. до н.э. Древнегреческая философия – это большое,

относительно самостоятельное направление историко-философского процесса,

тесно связанное с религией и культурой данного региона. В ее рамках было

создано большое количество оригинальных философских учений, школ, течений и

направлений, которые внесли большой вклад в развитие человеческой

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V-IV

вв. до н.э. Она возникла и развивалась в тесной связи с зачатками

конкретных знаний о природе. Первые древнегреческие философы были

одновременно и естествоиспытателями. Они делали попытки научно объяснить

происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений, человека.

Спецификой древнегреческой философии в ее начальный период является

стремление понять сущность природы, мира в целом, космоса. Главным вопросом

древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. И в этом смысле

философия перекликается с мифологией. Но если мифология стремится решить

этот вопрос по принципу – кто родил сущее, то философы ищут

субстанциональное начало – из чего все произошло. Родоначальник греческой

философии Фалес рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений

природы как проявление единого, вечного начала – воды.

Аналогичные воззрения развивали Анаксимен и Анаксимандр. У Анаксимена таким

первоначалом и субстратом всех вещей является воздух. У Анаксимандра –

апейрон ("бесконечное") – неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно

находящееся в движении первоначало.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии

является учение Гераклита Эфесского. Главное произведение Гераклита – "О

природе". Гераклит в качестве субстанционально- генетического начала

Вселенной рассматривает огонь. Мир по Гераклиту – упорядоченный Космос. Он

вечен и бесконечен. Он не создан ни богом, ни людьми, а всегда был, есть и

будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно

потухающим. На основе превращения Огня строится космология Гераклита. Все

изменения мироздания у Гераклита происходят в известной закономерности,

подчиняясь судьбе, которая тождественна необходимости. Необходимость – это

всеобщий закон – Логос. "Логос" в переводе с греческого языка означает

"слово", но одновременно "Логос" означает разум, закон. В самом общем плане

Логос Гераклита есть выражение логической структуры Космоса, логической

структуры образа мира, непосредственно данного живому созерцанию.

Таким образом, в раннегреческой философии налицо совмещение философского и

естественно-научного подхода в объяснении субстанции мира. С одной стороны,

они довольно четко осуществляют субстанциональный подход, с другой,

субстанция бытия, как правило, отождествляется с конкретной стихией,

явлением природы. Эта стихия в какой-то мере приобрела значение метафоры, в

образной форме давала представление о первоначале всесущего.

Онтологизм древнегреческой философии: элеаты и Демокрит.

Дальнейшим крупным шагом в развитии раннегреческой философии была философия

Элейской школы Парменида, Зенона, Ксенофана. Философия элеатов представляет

собой дальнейший этап на пути рационализации знания, освобождения мышления

от метафорических образов и оперирования абстрактными понятиями. Элеаты

первые в истолковании субстанции перешли от конкретных природных стихий к

бытию как таковому. Центральное понятие их философии – бытие. По словам

Парменида, единственно истинным остается положение: "бытие есть, небытия

нет, ибо небытие невозможно ни познать, ни высказать". С этим связано

утверждение Парменида, что "мыслимо только сущее". Ибо "нельзя отыскать

мысль без бытия, в котором осуществлена эта мысль". Бытие вечно.

Возникновение бытия невозможно, ибо неоткуда ему возникнуть: из ничего

ничего не может возникнуть, оно не может возникнуть из другого бытия, так

как до него не было другого, ибо бытие едино. Оно не может возникнуть из

небытия, так как небытия нет. Бытия не может быть ни чуточку больше, ни

чуточку меньше. Оно однородно и непрерывно. Стало быть, нет и пустого

пространства. Все наполнено бытием. Поэтому все непрерывно. Бытие

бесконечно во времени, бытие ограничено в пространстве, оно шарообразно.

Ксенофан это единое, вечное, несотворенное и не уничтожаемое начало мира

называет Богом. Бог – субстанция мира. У Ксенофана отчетливо прослеживается

пантеистическая тенденция отождествления Бога с природой. Бог тождествен

Элеаты, как и все древнегреческие философы, были энциклопедистами –

мудрецами. И поэтому они также стремились дать физическую картину мира.

Следует отметить, что их физическая картина мира находилась в определенном

противоречии с их философским учением. Получалось, что это как бы две

разные, нестыкующиеся стороны Мудрости. Элеаты четко разграничивали истину,

основанную на рациональном познании, и мнение, основанное на чувственных

Крупным шагом по пути развития онтологического подхода в решении

философских проблем является атомизм Демокрита (460-370 до н.э.). Демокрит

стремился к созданию стройного, ясного и логически обоснованного учения.

Исходная мысль этого учения: "в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты,

все существующее разрешается в бесконечное множество первоначальных

неделимых вечных и неизменных частиц, которые вечно движутся в бесконечном

пространстве, то сцепляясь, то разлучаясь друг с другом".

Демокрит характеризует атомы так же, как Парменид бытие. Атомы вечны,

неизменны, нераздельны, непроницаемы, не возникают и не уничтожаются. Все

тела состоят из атомов, реальные подлинные свойства вещей суть те, которые

присущи атомам. Все остальные чувственно воспринимаемые свойства: вкус,

запах, температура и т.д. существуют не в вещах, а только в чувственном

Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям:

1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира

проистекает из их соединения и разделения. А потому вещи различаются

лишь по количеству атомов, по их форме, порядку и положению.

2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: по отношению к атому

место, занимаемое им, совершенно случайно.

Гегель так выразил суть и основное достижение демокритовского атомизма.

"Главным является единица, для себя – бытие, эта определенность

представляет собой великое первоначало, которое до сих пор не встречалось.

Это простое соотношение с самим собой, но соотношение посредством отрицания

Теория Демокрита носит умозрительный характер, и сам Демокрит признавал

умозрительный характер своего атомизма, поскольку в чувственном восприятии

мы никогда не находим атомов.

Как и другие "мудрецы", Демокрит попытался применять свою теорию для

объяснения происхождения и развития Вселенной. По Демокриту, Вселенная

бесконечна и бесконечно в ней количество миров. Организмы возникли под

влиянием механических причин. Человек – скопление атомов и отличается от

других существ наличием души. Демокрит также связывает душу с дыханием.

Атомистическая теория Демокрита распространяется и на истолкование

познания. Демокрит объясняет познание мира на основе принципа "истечения".

согласно этому принципу, процесс познания состоит в восприятии человеком

воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. В марксистско-

ленинской философии атомизм Демокрита квалифицируется как вершина античного

Демокрит продолжает традиции Милетской, Ионийской и Элеатской школ.

Ключевые понятия демокритовского учения – это умозрительные конструкции. А

идеального мира у Демокрита не существует. Теория познания как теория

истечения не приводит даже к образованию идей. Поэтому исторически первым

формируется не стихийный материал, а идеализм.

Поворот к человеку – философские учения софистов и Сократа.

В период своего становления человеческое познание направлено "вовне", на

объективный мир. И впервые греческие философы стремятся сконструировать

картину мира, выявить всеобщие основания бытия этого мира. Накопление

философией объема знаний, разработка инструментария мышления, изменения

общественной жизни, под влиянием которых формируется человеческая личность,

формирование новых общественных потребностей обусловили дальнейший шаг в

развитии философской проблематики. Происходит переход от преимущественного

изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных

проявлениях, возникает субъективистско- антропологическая тенденция в

философии. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ.

Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480-410

гг. до н.э.), Горгий (480-380 гг. до н.э.) и другие. Слово "софист",

первоначально означавшее "мудрец", "искусственник", "изобретатель", со

второй половины IV века до н.э. становится кличкой, означавшей особый тип

философа, философа-профессионала, учителя философии. Новый тип философа

появляется в период расцвета рабовладельческой демократии, благодаря

потребности в общем и политическом образовании, порожденной развитием

политических и судебных учреждений, научной, философской и художественной

культуры. Софисты способствовали развитию логического мышления, гибкости

понятий, позволяющих соединить и даже отождествить как будто бы

несовместимые вещи. Логическая доказуемость считалась у них основным

свойством истины. Доказать – значило убедить, уговорить. Софисты считали,

что доказать можно все, что угодно. "Познай самого себя" – этот призыв,

помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится у софистов и

Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений.

В философии софистов и Сократа человек становится единственным бытием.

Человек только в себе самом может найти истину. Эта идея очень четко была

сформулирована другим известным софитом Протагором: "Человек есть мера всех

вещей существующих, что они существуют, и не существующих, что они не

существуют". Со времени софистов и Сократа проблема человека, человеческой

личности становится одной из важнейших проблем философии.

Начиная с софистов и Сократа, философия впервые формулирует основной

мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к

природе, мышления к бытию. Для философии специфическим является не

раздельное рассмотрение человека и мира, а постоянное их соотнесение.

Философское восприятие мира всегда субъективно. Ф.Энгельс сделал вывод, что

отношение мышления к бытию является основным вопросом философии. Он

выделяет две взаимосвязанные стороны основного вопроса философии:

1. Ответ философов на вопрос: что первично, а что вторично – бытие или

мышление, природа или дух.

2. Вторая сторона формируется Энгельсом как вопрос о познаваемости мира,

т.е. может ли дух, мышление, сознание без остатка, без границ постичь

материю, природу бытия, отразить в понятиях все многообразие

Учеником софистов в начальный период своего творчества, а затем

непримиримым оппонентом был Сократ (470-399 гг. до н.э.). прогрессивное

значение софистики заключается в том, что она выдвинула на передний план

субъективный момент в отношении человека к миру, выразившийся в требовании:

Античная философия, то есть философия древних греков и древних римлян, зародилась в 6 веке до н.э. в Греции и просуществовала до 6 века н.э. (когда император Юстиниан закрыл в 529 году последнюю греческую философскую школу, Платоновскую Академию). Таким образом, античная философия просуществовала 1200 лет. Однако ее невозможно определить только с помощью территориальных и хронологических определений. Философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности.

Философия стремится объяснить тотальность реальности. Ее интересы далеки от поздних интересов науки, отрасли которой объясняют лишь отдельные фрагменты реальности. По сути, философия созидается вопросом, обращенным к реальности в целом: что есть начало всех вещей? Предмет философии - бытие, реальность как целое. Бытие, в свою очередь, может открыться только через уяснение первоначала всех вещей.

Первые древнегреческие философы были одновременно и естествоиспытателями. Они пытались научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Ими были высказаны интересные идеи о движение, величине и форме небесных тел, о причине солнечных затмений и т.д. главный вопрос древнегреческой философии – о первоначале мира. Здесь философия пересекается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику.

Глава 1.Мышление и бытие.

Наука об универсальных законах развития бытия и мышления стихийно рождается у греков задолго до того, как ее стали называть диалектикой. А так как диалектика есть также наука о том, как могут быть и как становятся тождественными противоположности (как в действительности, так и в мышлении), то греки диалектически решили и проблему отношения между мышлением и бытием, между знанием и реальностью, между истиной и мнением.

Мышление и бытие – наиболее широкие противоположности. Но само понимание мышления и бытия как противоположностей было результатом анализа, т.е. процесса мысленного расчленения того первоначального представления, в котором они сначала сливались воедино для рефлектирующего человека. И этим анализом мы тоже обязаны древнегреческим философам. В их произведениях мы обнаруживаем первоначальные ростки той проблемы, которая на современном языке называется отношением логики (как учения о мышлении) и диалектики (как учения о всеобщих универсально значимых понятиях, категориях, формах и законах развития окружающего нас мира и нашего знания о нем). Что же понимали греки под логикой и диалектикой? Проследим историю рождения и эволюции этих понятий как терминов языка философии. Если называть логикой учение о мышлении в его полном объеме и подлинном значении, а не только ту специфическую школу в логике, которая ведет свое начало от стоиков и вплоть до наших дней старается монопольно присвоить себе это имя, то приходится признать, что логика так же стара, как сама философия, основным вопросом которой всегда был и остается вопрос об отношении мышления к бытию, знания к его объективному прообразу. В борьбе против религиозно-мифологического мировоззрения, а также во взаимодействии с ним, как и с развивающимся научным знанием, древнегреческая философия постепенно обретала свой предмет. В ней уже довольно рано возникает различение субъективного и объективного. Различение это отчетливо выступает уже в философии Гераклита. В дальнейшем все более четко вырисовываются контуры основного предмета философии, основной ее проблемы – проблемы отношения духовного мира к материальному, знания и сознания – к внешней действительности.

Глава 2.Проблема бытия в античности.

Антидемократические настроения аристократических кругов объясняют социальное содержание философских воззрений Сократа и тем более Платона. Оба они исходили из того взгляда, что спасение полиса – в утверждении и господстве всеобщих политических и этических принципов. ьИх выступление – с политической стороны – было направлено своим острием против принципа демократической самодеятельности индивида как принципа, гибельного для государственного целого. В противоположности этико-политических взглядов здесь явственно прорисовываются два полюса: принцип суверенитета индивида и принцип суверенитета государственного целого.

Это обстоятельство делает анализ взглядов Аристотеля столь же трудным, сколь и плодотворным: он может помочь выявить суть сегодняшних разногласий, но одновременно превращает учение Аристотеля в предмет спора по сегодняшним проблемам.

Вопрос понимания бытия и соотношение с сознанием определяет решение основного вопроса философии.

Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Будучи для человека чем-то внешним, преднайденным, бытие налагает определенные ограничения на его деятельность, заставляет соизмерять с ним свои действия. Вместе с тем бытие является источником и условием всех форм жизнедеятельности человека. Бытие представляет не только рамки, границы деятельности, но и объект творчества человека, постоянно изменяющего бытие, сферу возможностей, которую человек в своей деятельности превращает в действительность.

Истолкование бытия претерпело сложное развитие. Его общей чертой является противоборство материалистического и идеалистического подходов. Первый из них толкует основания бытия как материальные, второй – как идеальные.

Существо развития научного и философского знания заключается в том, что человек все более сознает себя как субъекта всех форм своей деятельности, как творца своей социальной жизни и форм культуры.

Список использованной литературы

Аверинцев С.С. Бытие как совершенство – красота как бытие//Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. – М.: 2008, 143с.

Слинин Я. А. Мудрость Парменида. Альманах молодых философов. Вып. 2. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003, 294с.

Спиркин А. Г. Философия: учебник для технических вузов. – М.: Гардарики, 2003, 481с.

В глубинах человеческого сознания зародилось отчаяние, сомнение, не видящее выхода из тупиковой ситуации. Необходим был поиск выхода к чему-то прочному и надежному. Людям нужна была вера в новую силу. Философия в лице Парменида осознала сложившуюся ситуацию, которая обернулась трагедией для человеческого существования (экзистенции), отразила эмоциональный накал и попыталась успокоить смятенную душу людей, поставив на место власти богов власть разума, власть мысли. Парменид как бы оповестил людей об открытии им новой силы, силы Абсолютной мысли, которая удерживает мир от опрокидывания в хаос, обеспечивает миру стабильность и надежность, а следовательно, человек снова может обрести уверенность в том, что все с необходимостью будет подчинено какому-то порядку.

1.1. Характеристика бытия Парменидом.

Парменид характеризует бытие следующим образом: бытие – это то, что имеется за миром чувственных вещей, и это есть мысль. Оно едино и неизменно, абсолютно, не имеет внутри себя деления на субъект и объект, оно есть вся возможная полнота совершенств, среди которых на первом месте Истина, Добро, Благо, Свет. [2, с.127]

Чтобы облегчить понимание того, что такое бытие, людям, не искушенным в искусстве философского мышления, Парменид дает следующее толкование бытия: бытие есть шар, сфера, не имеющая пространственных границ. Сравнивая бытие со сферой, философ использовал сложившееся в античности убеждение в том, что сфера – совершеннейшая и прекраснейшая форма среди других геометрических фигур.

Убеждая, что бытие есть мысль, он имел в виду не субъективную мысль человека, а Логос – космический Разум, через который раскрывается содержание мира непосредственно. Иначе говоря, не человек открывает Истину бытия, а, наоборот, Истина бытия открывается человеку непосредственно. Истина бытия открывается без помощи рефлексии и логических операций человеческого ума. Человек призывался к смирению передвысшим могуществом необходимости, перед Истиной. [2, с.128] Вся гордыня оказывалась в этой ситуации неуместной. Парменидовская интуиция бытия внушала человеку чувство зависимости от Божества, находящегося за пределами повседневности, и одновременно давала ему ощущение защищенности от субъективного произвола и всяких случайностей.

Философия.Doc

1.2. Оппоненты Парменида в античности.

Умаление человека приняли не все философы, а потому Парменидовская интуиция бытия была подвергнута критике софистами, Сократом, киниками.

Софисты пытались сместить акцент философствования с бытия на человека, как место обнаружения бытия. С их точки зрения, человек есть мера всех вещей и он определяет статус существования чего бы то ни было. Он мера бытия, а потому и в жизни, и в философии следует ставить в центр человека. [2, с.128]

Сократ (Vв до н.э.) также не принял Парменидово учение о бытии, ибо оно слишком возвеличивало притязание философов на статус представителей

Божественного бытия и слишком умоляет субъективный разум, мысль. Сам Сократ отказался от роли непосредственного и нерефлектирующего медиума истины и установил между собой и истиной дистанцию, проходить которую и призван человеческий рассудок со своими нормами, правилами логического аргументирования. И если софисты пытались отстоять автономию человека вообще, то Сократ ратовал за автономию человеческого разума. Он объявил высшей реальностью не бытие, а индивидуальное, но общезначимое сознание.

Актуальность настоящего реферата обусловлена тем, что мысли мудрых людей даже глубокого прошлого нам нужны и теперь. Кто не знает истории философии, в том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и ее современного состояния. Изучение истории философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных людей, а тонкости и странности в рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях среднего человека.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат по философии.docx

1. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала..5

2. Постановка проблемы бытия: материалистическая и идеалистическая трактовка……………………………………………………… ………………..7

3. Проблема нравственных оснований человеческого бытия: софисты и Сократ…………………………………… ……………………………………10

4. Общая философская позиция Платона………………………………………13

Список использованной литературы………………………………………….22

Античная философия представляет собой совокупность учений развивающихся в Древней Греции и Древнем Риме с VIв. до н.э. по VIв .н.э. Это целая историческая эпоха от формирования архаических полисов на ионийском италийском побережье до расцвета демократических Афин и последующего кризиса и крушения полиса ,перехода в Древнем Риме от республики к монархии. Обычно начало древнегреческой философии связывают с именем Фалеса Милетского(625-547гг. до н.э.), конец - с декретом византийского императора Юстиниана о закрытии философских школ в Афинах (529г н.э).

Это тысячелетнее развитие философских идей демонстрирует удивительную общность, обязательную направленность на объединение в едином космическом универсуме природы, богов и человека. Во многом это объясняется языческими (политеистическими) корнями античной философии, и в то же время свидетельствуют об особом, присущем данной эпохе теорийном настрое,созерцательности, стремление одним взглядом охватить всю ойкумену, мироздание в целом.

Основное содержание античной философии составляет философия древних греков , собственно римскую философию вычленяют из философии эллинистического периода, развивавшейся в Греции Риме с IIIв.до н.э. Для греков природа выступает единственным абсолютом, она не сотворена богами, а сами боги составляют её неотъемлемую часть и олицетворяет основные природные стихии. Человек же не теряет своей изначальной связи с природой, но живёт не только “по природе”, но и “по установлению”, на основе разумного обоснования.

Сама картина мироздания , характерная для возникающей философии, представляет собой данный в наглядно-образной форме на вопросы полисной жизни. Здесь присутствуют основные реалии личной и общественной жизни древнего грека: человек, бог и государство. Философия приходит на смену пред философским описаниям, содержащимися уже в поэмах Гомера и Гесиода, и начинается поиск безличного основания всех вещей, первосубстанции, которая у первых философов и отождествлялась чаще всего с той или иной природной стихией. Соответственно природа занимает центральное место в философских размышлениях, что позволяет характеризовать первых философов как “физиков”, ”фисиологов” в терминологии Аристотеля.[1]

Первый период греческой философии - это натурфилософский период, когда на первый план выходят проблемы философии природы. Второй период-период классической философии который обычно начинают философией софистов и Сократа. Третий период эллинистически-римская философия, развивавшаяся в Древней Греции в Древне Риме, представлена такими течениями, как эпикурейство, скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

1. Натурфилософский период античной философии. Проблема первоначала

Натурфилософия является попыткой рационального объяснения действительности и считается исторически первой формой философии. Она может быть определена как умозрительное истолкование природы.

Натурфилософия возникает в период кризиса сознания, пытаясь преодолеть метафоричность мифологического восприятия мира, натурфилософия начинает оперировать понятиями-абстракциями, в которых отражаются явления природы, а так же связи, возникающие между этими явлениями. В этом смысле ранняя философия нацелена на поиск рационального, или представляющегося таковым, истолкования происхождения и сущности природы.

Стихийно-материалистические тенденции натурфилософии проявились в стремление придать опытному естествознанию форму осмысления .Ряд выдвинутых древнегреческими натурфилософами гипотез сыграл заметную роль в истории становления науки.

В частности, подобным примером может послужить постановка проблемы о первоначалесущего. Первенство в этом вопросе принадлежит одному из легендарных семи мудрецов Фалесу (ок.625-ок.547 до н.э.), который оказался основоположником демифологического истолкования мира. По его представлению природа управляется не антропоморфными небожителями (богами), а развивается из единого начала, внутренне присущего миру. Таким первоначалом он называет воду. И природные образования, и живые существа рождаются и гибнут, но вода остаётся вечно [2].

За первоначало мира философы природы принимали и другие формы материального мира. Например, Анаксимен(2-я пол YI в до н.э.) утверждал, что все вещи возникают из воздуха и являются его модификациями(порождениями). Воздух также источник самой жизни. А по Гераклиту(ок. 520-ок.460 до н.э.) начало мира тождественно огню. Мир вообще никогда никем не был создан, он есть “вечно живой огонь, мерно загорающийся и мерно потухающий”. При этом и Анаксимен и Гераклит толкуют первоначало не как вещество в обычном смысле, а как источник существования природы и жизни.

Другим примером натурфилософских исканий является учение пифагорейцев о числе, согласно которому вещи и числа неотделимы друг от друга. Главная особенность этого учения состоит в утверждении принципиальной несводимости всего существующего в мире к материальной стихии. Число считалось здесь не только своеобразным образом предмета, но и его сущностью. Поздний пифагореизм с числовым выражением отождествлял также понятия как благо, добро, справедливость, добродетель и т.п.

У поздних натурфилософов - Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита - проблема первоначала выводится на новый уровень. Так, Эмпедокл (ок490-ок. 430до н.э.) предпринимает попытку синтезировать разрабатывавшиеся ранее идеи в истолковании природы сущего. Он называет четыре традиционные стихии (воду, воздух, землю и огонь)элементами, которые являются самотождественными и неизменяемыми субстанциями [3].

Натурфилософское учение Анаксагора (ок 500-428 до н.э.) интересно тем, что он разрабатывал идею внешней силы, с помощью которой бесформенная и статичная материя приобретает способность к движению. Анаксагор называет подобную силу нусом - т.е умом и придаёт ей характер источника возникновения мира.

Таким образом, в натурфилософском миропонимании прослеживается попытка вывести теоретически обобщённое, абстрагированное от природного

начала. И в этом плане значение “любомудрия” первых философов природы для всей последующей античной мысли трудно переоценить.

2. Проблема бытия: материалистическая и идеалистическая трактовка

Материалистическому учению Демократа о бытии соответствует материалистическое учение о познание. Исходным началом и основанием познания Демократ признавал ощущения. В них он видит не только образы материальных вещей, порождаемые действием вещей на чувства, но как бы перенесённые из самих вещей их копии, проникающие в тело человека через органы внешних чувств. Эти копии тоже материальны. Они отделяются от самих вещей, несутся во все стороны в пустом пространстве и , достигая наших органов, проникают в них через поры.

Эти поры соответствуют величине и форме проникающих через них образов вещей, то эти образы в ощущении соответствуют самим вещам. Они и составляют основу знания. Однако познание не может быть сведено целиком к ощущению. Ощущения - необходимый источник познания, но не достаточный. Существуют предметы, которые ввиду своей малой величины недоступны чувствам. Такие свойства вещей постигаются только умом, и это познание также может быть достоверным. Так, мы не видим, не слышим и не осязаем непосредственно ни пустоты, ни атомов, из которых состоят все тела. Однако мы убеждаемся в их достоверном существовании посредством ума.

До конца Vв. до н. э. основным и преобладающим типом древнегреческих философских учений был материализм. Идеалистические тенденции, выявлявшиеся в некоторых из этих учений, ещё не сложились в осознанную систему.

В лице Платона(427-347 до н. э.) древнегреческий идеализм впервые выступает в форме мировоззрения, противопоставляет себя материализму. С этого времени материализм идеализм образуют уже вполне оформившуюся противоположность двух основных направлений в развитии древнегреческой и всей последующей философии [2].

По учению Платона, мир чувственных вещей не есть мир истинно сущего: чувственные вещи непрерывно возникают и погибают, изменяются и движутся, в них нет ничего прочного и истинного. Подлинная сущность чувственных вещей, их причины- бестелесные нечувственные формы, постигаемые умом. Эти причины, или формы, Платон называет видами (“эйдосами”) и, гораздо реже, идеями. Каждому классу чувственных предметов соответствует в бестелесном, нечувственном мире некоторый “вид”, и “идея”. По отношению к чувственным вещам “виды” (“идеи”) суть одновременно и их причины, и образцы, по которым были созданы эти вещи, и цели, к которым стремятся существа чувственно воспринимаемого мира, и понятия- об общей основе вещей каждого класса. Однако, по Платону, одного лишь существования ‘видов”, или ”идей”, недостаточно для объяснения вещей чувственно воспринимаемого мира. Так как эти вещи переходящим, изменчивы, то они должны быть обусловлены не только бытием, но и “небытием”. Это “небытие” Платон отождествляет с “материей”, которая, согласно его учению, есть область непрекращающегося движения, возникновения и изменения.”Материя” принимает на себя “виды” и превращает каждый “вид” во множество чувственных вещей, обособленных друг от друга по месту, занимаемому ими в пространстве.

В то время как атомисты считали телесными атомы, а не бытие приравнивали к пустоте, у Платона небытие есть “материя”, а бытие - бестелесные виды. Таким образом, учение Платона есть объективный идеализм, так как материя рассматривается как производное от нематериальных, предшествующих материи ”видов”,или “идей”, существующих вне и независимо от сознания людей. Это понимание бытия и небытия лежит в основе учения Платона о чувственно воспринимаемом мире, который, по Платону, есть нечто среднее между царством бестелесных” видов” (“идей”) и царством “небытия”, или “материей”.Все, что есть в чувственных вещах от бытия, дают “виды”как их причины и образцы. Но так как чувственные вещи преходящи, то это свидетельствует об их связи с небытием, “материей” [1].

Различию этих областей бытия соответствует, по Платону, различие родов знания. Знания есть припоминание. До своего вселения в телесную оболочку в телесную оболочку душа пребывала на небе и созерцала там истинно сущее. Соединившись на Земле с телом, душа забывают то, что знала до своего падения на Землю. Однако и теперь она хранит в своей глубине память о том, что она когда – то созерцала. Восприятия материальных предметов напоминают душе позабытые ею знания, “идеи”.

В учении об “идеях” Платон, следуя элеатам, определяет истинное бытие как тождественное и неизменное, он приходит к выводу, что высшие роды сущего - бытие, движение, покой, тождество и изменение - могут мыслиться только таким образом, что каждый из них и есть и не есть, и равен себе самому и не равен, и тождествен себе и переходит в свое “иное”.

В центре космологии Платона стоит мистическое учение о мировой душе и о перевоплощении отдельных душ. Человеческая душа, согласно Платону, независима от тела и бессмертна. Чем дольше она пребывает в царстве идей, тем больше знает данный индивид, в тело которого она вселилась. Душа состоит из трёх частей; из разумной части, которая создаётся непосредственно самим демиургом, из аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Победа разумной части души над страстями и чувственными вожделениями возможна только при надлежащем воспитании.

Учение Платона оказало огромное влияние на все последующее развитие философской, в особенности идеалистической мысли. В.И.Ленин подчеркивал, что последующие, более развитые формы идеализма, в сущности, в своих исходных принципах тождественны с учением Платона [4].

3. Проблема нравственных оснований человеческого бытия: софисты и Сократ

Начало в исследовании проблемы человека положили софисты Протагор (480-410гг. до н.э), Георгий (480-380гг. до н.э) и другие. Софисты (от греч. – знаток, мудрец) – древнегреческие философы V-IV веках до нашей эры. В учении софистов главное место отводилось искусству красноречия. Общим для софистов является коренная переориентация от натур-философской проблематики к этико-политической и гносиологической проблемам. Софисты впервые поместили человека в центр внимания философии, осуществили анализ его познавательных способностей, содействовали развитию просвещения и освобождению от религиозных предрассудков.

Сократ - великий античный мудрец,- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно - научного знания и безбожия.

Введение
1. Философский смысл понятия "бытие" и истоки его проблемы
2. Бытие в античной философии: поиски "вещественных" первоначал
3. Концепция бытия в Новом времени: отказ от онтологии и субъективизация бытия
Заключение
Список литературы

Проблема восприятия бытия на протяжении многих веков была весьма актуальна, она интересовала многих выдающихся философов,точки зрения которых значительно расходились друг с другом.
Наиболее интересными, на моему мнению, являются взгляды философа Парменида - человека, который очень известен до сих пор благодаря своей трудовой деятельности в области философии. Именно он впервые четко сформулировал понятие бытия. Философские понятия очень часто бывают абстрактными. Проще сказать, что они отражают в себе несколькоумозрительное содержание. Так, к примеру, слово "бытие". Оно произошло от слова "быть" и означает все то, что нас окружает, независимо от определенных объектов. Все, что есть в нашей жизни - горы, пустыни, реки, культура, космос - можно назвать "бытием". Бытие противостоит нашему сознанию. Итак, бытие - это философская категория, обозначающая, в основном, существование на Земле.
Цели работы:
дать определенияпонятию "бытие" с точки зрения различных философов,
выяснить, какую роль бытие играло в античной философии.
Исходя из целей данной работы автором поставлены следующие задачи:
изучить понятие "бытие", определить его место в античной философии.
рассмотреть философские взгляды на поставленную проблему и сделать соответствующие выводы.
Новизна исследования и практическая значимость данной работы заключаютсяв том, что выбранная автором тема всегда была и будет актуальна, так как философия не имеет границ и многие теории и сейчас найдут своих сторонников.

1. Философский смысл понятия "бытие" и истоки его проблемы

"Бытие" является одним из центральных основ философии с самых истоков до настоящего времени. В современном мире термины "быть" и "существовать" принято воспринимать как синонимы. Но вфилософии, ему придается особый категориальный статус, а именно переход от вопросов о существовании мира "здесь" и "сейчас" к вопросам о вечности и общих гарантиях этого существования. Такое решение предполагает умение мыслить, отдаляясь от конкретного предмета, его свойств и признаков.
Введение какой-либо новой философской категории ни в коем случае не надо рассматривать как результат игры разумакакого-либо мыслителя. Практически все знаменитые философы создавали новые категории для определения и решения возникшей проблемы. Мир сам по себе не задается мыслями по поводу каких-либо трудностей. К примеру, непредвиденные для нас стихии и катаклизмы становятся проблемой для людей, а не для природы. К тому же, на протяжении всей жизни человек создает и свои собственные проблемы, как личные,так и всеобщие, касающиеся каждого, живущего на нашей планете.
Итак, вернемся к вопросу, какие же человеческие проблемы определяют и объясняют категорию "бытие"? Комфортное существование человека предполагает опору на определенные простые и естественные предпосылки, которые не требуют специального обоснования и понимания. Среди таких предпосылок самой главной является уверенность человека в том, чтоне смотря на все видимые изменения, происходящие в мире и природе в целом, существует гарантия сохранения его как единого целого.
История человечества показывает нам постоянное стремление человека отыскать такие основы своего существования, блокирующие в его сознании мысли о возможности ежеминутной гибели мира. И с каждым разом, когда начинаются сомнения в данном направлении, привычные реальностистановились предметом специальных размышлений, переходя из чего-то само собой разумеющегося в привычный поиск совершенно нового, подходящего для дальнейшего существования.
Именно так, в мифологический и дофилософский период своей жизни греки воспринимали гарантии стабильности мира как единое целое в традиционной религии, которая связана с богами Олимпа. Но первые философы.

Читайте также: