Права человека и государственные традиции реферат

Обновлено: 05.07.2024

Способность граждан к принятию рациональных решений, участию в политике не формируется стихийно, а обретается в ходе систематического приобретения ими соответствующих знаний и опыта. Сегодня во всех индустриально развитых демократических странах существуют специальные институты политического образования, помогающие решать эти задачи. Деятельность таких учреждений не могут заменить средства массовой политической коммуникации - телевидение, радио, газеты, дающие обычно лишь поверхностную картину событий и предполагающие умение граждан самостоятельно, критически анализировать получаемую информацию.

Содержание

1. ИСТОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ……………………………………………. 4

2. ПРАВА человека В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ …………………….…. 6

2.1 Классификация прав личности ……………………………………..……….7

Работа содержит 1 файл

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА, ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ.doc

1. ИСТОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА ……………………………………………. 4

2. ПРАВА человека В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ …………………….…. 6

2.1 Классификация прав личности ……………………………………..……….7

Во все времена, а в наши дни особенно, политика оказывает важное, порою судьбоносное влияние на жизнь отдельных людей и целых народов. Она неразрывно связана с самыми глубокими основами человеческой цивилизации. Как отмечал еще в V в. до н.э. величайший ум античности Аристотель, политика коренится в природе человека как социального существа, способного полноценно жить лишь в коллективе, обществе и "обреченного" взаимодействовать с другими людьми.

Политические знания и культура нужны сегодня любому человеку, независимо от его профессиональной принадлежности, поскольку, живя в обществе, он неизбежно должен взаимодействовать с другими людьми и государством. Без обладания такими знаниями личность рискует стать разменной монетой в политической игре, превратиться в объект манипулирования и порабощения со стороны более активных в политическом отношении сил.

Массовая политическая грамотность граждан необходима и всему обществу. Поэтому сознательное формирование политической культуры как искусства совместного цивилизованного проживания людей в государстве - забота всего современного общества, важное условие его благополучия.

1. ИСТОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Ориентация политики на интересы людей, живущих в обществе, ее очеловечивание осуществляются с помощью определенных принципов, воплощающих гуманистические ценности во взаимоотношениях между индивидом, обществом и государством. Такой специфической конкретизацией гуманистических представлений применительно к миру политики являются права человека. Они представляют собой принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обычно называют свободами) или получать определенные блага (это - собственно права).

Проблема прав человека, выражаемая в той или иной форме, сопутствует всей истории человечества. Права человека представляют собой один из способов трактовки и практического решения вопроса взаимоотношений человека и той общности, в которой он проживает и официальным представителем которой выступает власть. Они утверждают в этих взаимоотношениях свободу и достоинство личности, ее высший ценностный статус.

На заре человечества в условиях родоплеменного строя проблема прав человека не стояла и не могла стоять, так как в то время не было отчужденной от индивидов власти, а значит и необходимости утверждать и защищать во властных отношениях ценность личности, ее свободу. Кроме того, "средний" человек догосударственной и раннегосударственной эпохи еще не обладал развитым самосознанием и индивидуальностью, руководствовался в отношениях с государством прежде всего вековыми традициями, не отделял себя от рода, общины, селения и государства, обычно с покорностью воспринимал свое положение в общественной иерархии, даже если это было положение раба.

Само возникновение проблемы прав человека неразрывно связано с развитием общества, государства и человеческой индивидуальности. Не случайно впервые идеи прав личности возникают лишь у немногих материально обеспеченных мыслителей, обладающих развитым самосознанием и чувством собственного достоинства. Исторически первой формой осмысления и утверждения индивидуального достоинства и автономии личности по отношению к власти стали идеи естественного права, возникшие в первом тысячелетии до н.э.

Значительный вклад в концепцию прав человека внес Аристотель. Он защищал права, присущие человеку от рождения, и прежде всего его право на частную собственность. Это право коренится в самой природе человека и основывается на его любви к самому себе. Аристотель высказал ряд идей, близких к современной концепции прав человека. Так, он не только признавал права гражданина государства, но и различал естественное и условное, позитивное право, а также считал, что естественное право должно служить образцом для права условного, которое, в свою очередь, более изменчиво и является результатом деятельности властей и соглашений между людьми. Эта идея верховенства естественного права над законами государства получила свое развитие в современных теориях прав человека, в том числе в концепции правового государства.

2. ПРАВА человека В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

В наши дни для большинства стран права человека являются высшей ценностью, признанной мировым сообществом. Сам термин "права человека" употребляется как в широком, так и в узком смыслах. В узком значении - это только те права, которые не предоставляются, а лишь охраняются и гарантируются государством, действуют независимо от их конституционного закрепления и государственных границ. К ним относятся равенство всех людей перед законом, право на жизнь и телесную неприкосновенность, уважение человеческого достоинства, свобода от произвольного, незаконного ареста или задержания, свобода веры и совести, право родителей на воспитание детей, право на сопротивление угнетателям и др. В широком значении права человека включают весь обширнейший комплекс прав и свобод личности, их различные виды.

Современная типология прав человека достаточно разнообразна. Наиболее общей их классификацией является деление всех прав на негативные (свободы) и позитивные. Такое разграничение прав основано на различении в них негативного и позитивного аспектов свободы. Как известно, в негативном значении свобода понимается как отсутствие принуждения, ограничений по отношению к личности, возможность действовать по своему усмотрению, в позитивном - как свобода выбора, а главное, как способность человека к достижению поставленных целей, проявлению способностей и индивидуальному развитию в целом.

В соответствии с таким пониманием свободы негативные права определяют обязанности государства и других людей воздерживаться от тех или иных действий по отношению к индивиду. Они предохраняют личность от нежелательных, нарушающих ее свободу вмешательств и ограничений. Эти права считаются основополагающими, абсолютными. Их осуществление не зависит от ресурсов государства, уровня социально-экономического развития страны. Негативные права составляют фундамент индивидуальной свободы. Почти все либеральные права имеют характер негативного права.

В отличие от негативных прав, позитивные права фиксируют обязанности государства, лиц и организаций предоставлять гражданину те или иные блага, осуществлять определенные действия. Характер позитивного права носят все социальные права. Это, например, право на социальное вспомоществование, образование, охрану здоровья, достойный уровень жизни и т.п. Реализовать эти права гораздо труднее, чем права негативные, так как ничего не делать гораздо легче, чем что-то делать или предоставлять каждому гражданину. Осуществление позитивных прав невозможно без наличия у государства достаточных ресурсов. Их конкретное наполнение прямо зависит от богатства страны и демократичности ее политической системы. В случае ограниченности ресурсов позитивные права могут гарантировать гражданам лишь "равенство в нищете", как это имело место во многих странах административного социализма.

2.1 Классификация прав личности

Более конкретной и широко распространенной классификацией прав личности по сравнению с их делением на негативные и позитивные является их подразделение в соответствии со сферами реализации на гражданские (личные), политические, экономические, социальные (в узком значении этого слова), культурные и экологические.

Гражданские (личные) права - это естественные, основополагающие, неотъемлемые права человека, имеющие в основном характер негативного права. Их не следует путать с правами гражданина, которые охватывают весь комплекс прав, обеспечиваемых государством лицам, имеющим гражданство. Гражданские права производны от естественного права на жизнь и свободу, которым от рождения обладает каждый человек, и призваны гарантировать индивидуальную автономию и свободу, защищать личность от произвола со стороны власти и других людей. Эти права позволяют человеку сохранять индивидуальность, быть самим собой в отношениях с другими людьми и государством. К гражданским правам обычно относят право на жизнь, свободу и личную неприкосновенность, право на защиту чести и доброго имени, на справедливый, независимый и публичный суд, предполагающий защиту обвиняемого, свободу передвижения и выбора места жительства, и др.

Политические права определяют возможности активного участия граждан в управлении государством и в общественной жизни. К ним относятся право человека на гражданство, избирательные права, свобода союзов и ассоциаций, демонстраций и собраний, право на информацию, свобода слова, мнений, в том числе свобода печати, радио и телевидения, свобода совести и некоторые другие.

Культурные права призваны гарантировать духовное развитие человека. Они включают право на образование, доступ к культурным ценностям, свободу художественного и технического творчества, преподавания и некоторые другие. Экологические права - это права на благоприятную окружающую среду, достоверную информацию о ее состоянии и на возмещение ущерба, причиненного здоровью человека или его имуществу экологическими правонарушениями.

Конечно, не существует правил без исключений. В чрезвычайных ситуациях государство вправе ограничивать свободу граждан. Однако такие ситуации обычно недолговечны. В нормальных условиях даже в слаборазвитых и остроконфликтных странах права человека выступают важнейшей гарантией против злоупотреблений власти, условием нахождения общественного согласия, налаживания мирных отношений и сотрудничества с другими странами.

Уважение прав личности способствует укреплению доверия между народами, создает благоприятную атмосферу для разносторонних человеческих контактов и сотрудничества, вносит в международные отношения нравственное начало. Без общей гуманистической ценностной и правовой базы, создаваемой уважением прав человека, невозможно сближение народов, их интеграция.

Обеспечение прав каждому человеку, независимо от государственных, национальных, расовых и других различий, - путь к космической разумности и нравственности человечества. На протяжении всей человеческой истории разум и нравственность характеризовали в большей степени отдельных людей, чем человечество в целом. Об этом убедительно свидетельствуют, например, многочисленные разрушительные войны, бездумное, варварское обращение с природой и т.д. Уважение прав каждого представителя человеческого рода может послужить исходным принципом построения земной цивилизации на началах разума и гуманизма. Оно позволяет личности быть сознательным и свободным творцом своей собственной частной и общественной жизни, безболезненно и конструктивно разрешать конфликты, вытекающие из неизбежного несовпадения интересов, мнений и ценностных ориентаций людей, предотвращать злоупотребления властью и ставить ее на службу человеку и человечеству.

Файлы: 1 файл

Реферат политология.docx

ТЕМА: Права человека: история и современность.

1. Понятие и история прав человека.

2. Важнейшие права личности и проблема их реализации в современном мире.

Список использованной литературы

Массовая политическая грамотность граждан необходима и всему обществу, ибо предохраняет его от деспотизма и тирании, от антигуманных и экономически неэффективных форм государственной и общественной организации. Поэтому сознательное формирование политической культуры как искусства совместного цивилизованного проживания людей в государстве - забота всего современного общества, важное условие его благополучия. Как отмечает руководитель Академии политического образования ФРГ Т. Майер, "там, где политическое образование отличается постоянством, непрерывностью и охватывает все социальные слои, оно не всегда обращает на себя большое общественное внимание. Ненужным же оно не будет никогда".

И если в государствах с прочно укоренившимися в сознании масс демократическими традициями и эффективными институтами контроля за правительством и другими властями часть граждан может позволить себе некоторую аполитичность, то в странах, недавно переживших авторитарные или даже тоталитарные, диктаторские режимы, массовое отстранение от политики чревато тяжелыми социальными последствиями. Демократический строй не может утвердиться и быть эффективным без соответствующей политической культуры населения. Демократия предполагает превращение человека в источник власти, вершителя судеб своей страны и международной политики. И хотя в условиях демократического государства далеко не каждый индивид оказывает реальное воздействие на принятие политических решений, именно от сознательности выбора и активности большинства граждан зависит учет в государственной политике интересов различных групп населения, компетентность и ответственность правящих элит.

Практическое осуществление политико-просветительской деятельности в современном мире выходит за рамки национально- государственных границ. Так, страны Европейского Союза координируют усилия в области политического просвещения для формирования у своих граждан чувства западноевропейской идентичности, принадлежности к общей родине - Западной Европе, к новому межгосударственному объединению. Тем самым укрепляется субъективная, личностно-мотивационная основа западноевропейской интеграции.

Демократическое политическое образование базируется на признании основных гуманистических ценностей и прежде всего свободы и достоинства каждой личности, ее естественных, неотъемлемых прав. Оно помогает гражданину правильно оценить соответствующий общественный строй, осознать свои место и роль в государстве, права и обязанности. Главная его цель - научить человека адекватно ориентироваться в сложном и противоречивом современном мире, представлять и защищать свои интересы, уважая интересы и права других людей, коллективно решать общие проблемы. Оно направлено также на формирование у граждан уважения к демократическому порядку и обеспечивающим его, государственным и общественным институтам, ибо без твердого политического порядка свобода отдельной личности не может быть реальной.

1. ПОНЯТИЕ И ИСТОРИЯ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

Ориентация политики на интересы людей, живущих в обществе, ее очеловечивание осуществляются с помощью определенных принципов, воплощающих гуманистические ценности во взаимоотношениях между индивидом, обществом и государством. Такой специфической конкретизацией гуманистических представлений применительно к миру политики являются права человека. Они представляют собой принципы, нормы взаимоотношений между людьми и государством, обеспечивающие индивиду возможность действовать по своему усмотрению (эту часть прав обычно называют свободами) или получать определенные блага (это - собственно права).

Возможны четыре основных способа взаимоотношений индивидов с властью: тоталитарный, патриархальный, индивидуалистический и партиципаторный (участия). Первая, тоталитарная модель таких взаимоотношений исходит из отождествления общества и государства, из безусловного приоритета целого над частью и полного подчинения индивида государству. Она исключает саму постановку проблемы прав человека, поскольку индивид рассматривается здесь как органическая, неразрывная частичка целого, как винтик в сложном государственном механизме, управляемый из центра.

Патриархальный тип взаимоотношений индивида и власти предполагает сложную иерархию прав и обязанностей людей, неравенство их положения в отношениях власти. Он делит общество на различные сословия и группы, низшие из которых политически бесправны, высшие же обладают максимальными властными полномочиями, главным источником и распределителем которых является авторитарный правитель (монарх, диктатор и т.п.), венчающий пирамиду власти.

Индивидуалистический способ взаимоотношений личности и власти основан на приоритете индивида в отношениях с государством. Наиболее ярко он представлен в либерализме, который исходит из того, что свободная личность есть конечный источник всякой власти в обществе, в том числе и самого государства. Последнее является результатом соглашения, договора свободных индивидов. Оно подконтрольно народу и призвано выполнять лишь строго ограниченные функции - обеспечение безопасности и свободы граждан, поддержание общественного порядка, некоторые другие.

Взаимоотношения индивида и власти во внеполитических сферах и пути утверждения в них свободы и достоинства личности либерализмом вообще не рассматриваются. В результате сама проблема прав человека ставится главным образом в форме ограждающих от посягательств власти прав, т. е. узко и ограниченно.

В современной политической науке преобладает третий, партиципаторный подход к взаимоотношениям индивида и власти. Он лишен крайностей и не рассматривает личность как изолированного, независимого от общества индивида, вынужденного в союзе с себе подобными создать государство и подчиняться ему в определенных вопросах, а исходит из неразрывности и противоречивости взаимоотношений между личностью, обществом и государством. В этом случае сама проблема прав человека усматривается не только и не столько в ограждении индивида от государственного вмешательства, а в использовании государства в целях создания наилучших условий свободного существования и развития личности.

Все четыре рассмотренных выше способа взаимоотношений индивида и власти в большей или меньшей степени представлены в истории человечества. Они составляют ту систему координат, в которой осознается и оценивается сама проблема прав человека.

На заре человечества в условиях родоплеменного строя проблема прав человека не стояла и не могла стоять, так как в то время не было отчужденной от индивидов власти, а значит и необходимости утверждать и защищать во властных отношениях ценность личности, ее свободу. Кроме того, "средний" человек догосударственной и раннегосударственной эпохи еще не обладал развитым самосознанием и индивидуальностью, руководствовался в отношениях с государством, прежде всего вековыми традициями, не отделял себя от рода, общины, селения и государства, обычно с покорностью воспринимал свое положение в общественной иерархии, даже если это было положение раба.

Впервые эти идеи встречаются у древнегреческих философов-софистов: Ликофрона, Антифона, Алкидама и других в VI-V вв. до н.э. Они утверждали, что все люди равны от рождения и имеют одинаковые, обусловленные природой права. Само же государство Ликофрон трактовал как результат общественного договора. Идею договорного происхождения государства и равенства всех людей перед небом отстаивал в V в. до н.э. китайский философ Мо-Цзы.

Формы государства по Аристотелю определяются тем, с одной стороны, кто правит (один, немногие, все), а с другой - тем, во имя чего осуществляется само правление (во имя общей пользы или личного блага). Исхода из этих оснований, Аристотель подразделяет формы государства на правильные (монархию, аристократию, политию), при которых правители преследуют общую пользу, и неправильные (тирания, олигархия, демократия), где в основе лежат только собственные интересы правителей. В "Политике" Аристотель называет политию наилучшей из правильных форм, хотя монархия представляется ему "первоначальной и самой божественной". Что касается демократии, то Аристотель вслед за Платоном, для которого демократия равнозначна лишь охлократии (власть толпы, черни), относится к демократии критически. Он полагает, что как власть масс она может привести к тирании большинства либо к власти единоличного тирана.

Автономия, достоинство и равенство индивидов во взаимоотношениях с властью и другими людьми распространялись философами Древней Греции и Древнего Рима главным образом лишь на свободных граждан, но не на рабов, которые, как считал Аристотель, самой природой наделены качествами, предназначенными для подчинения и исполнения указаний господина. Среди античных сторонников естественного права лишь стоики провозгласили лозунг равенства людей по природе, независимо от пола, национальности и социального положения, поскольку все люди созданы космосом и над всеми "равно тяготеет судьба".

Выдающийся вклад в массовое распространение гуманистических ценностей, лежащих в основе концепции прав человека, внесло христианство. Оно придало гуманистическим идеям высший ценностный статус, соединив их с религиозно-нравственными ценностями. Христианство обращается к внутреннему миру человека, его свободному выбору веры и ценностных ориентаций и тем самым способствует развитию человеческой индивидуальности. Оно требует уважения каждого человека как творения, наделенного душой и созданного Богом по своему образу и подобию. Божественное происхождение обусловливает принципиальное равенство и свободу всех людей. Кроме того, вдохновляющим примером уважения и любви к человеку служит поступок Бога, сознательно обрекшего Своего Сына на мучительные страдания на кресте ради спасения человечества. Проповеди Христа также обращаются в первую очередь к униженным и оскорбленным, подчеркивают равенство всех людей в их высшем, духовном измерении - в отношении к Богу.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Глава 1 Понятие прав человека………………………………………стр.5

Глава 2 Современный взгляд на право свобод человека …………стр.10

Права человека, их появление, их сообразность, их социальные корни — это бесконечная проблема общественного, образовательного и исторического процесса формирования общества, которая прошла через века и всегда располагалась в зоне особого правового, политического, религиозного, и морально нравственного внимания со стороны общественности. Права человека это достаточно сложное и многообразное общественное проявление.

Личные права и свободы граждан нашей страны – это то, что положено каждому, живущему в России с рождения и до конца дней своей жизни. Государство обязано обеспечивать их своим гражданам, защищать и по возможности расширять.

Права, которыми мы обладаем, просто в силу того факта, что мы люди. Если бы вы поинтересовались на улице о том, что такое права человека, вы бы получили самые разнообразные ответы. Кто-то бы назвал вам права, о которых он знает, но очень немногая часть человечества знает обо всех своих правах.

Кто же в таком случае, если учитывая, что такое большое количество людей не знают своих основных прав, добьётся того, чтобы права человека популяризировались, защищались и воплощались в реальной жизни? Отвечая на этот вопрос, мы можем обратиться к тем, кто изменял этот мир и помог создать права человека, которые есть у нас сегодня. Эти гуманисты, которые выступали в защиту прав человека, так как, они осознавали, что мир и развитие без этих прав нереально. Каждый из этих людей в существенной степени способствовал позитивным переменам в мире.

Эти 30 прав были изложены в 1948 году Организацией Объединённых Наций во Всеобщей декларации прав человека. Если бы большее количество людей знали о своих правах и требовали их соблюдение, окружающий нас мир стал бы намного более уравновешенным и цивилизованным.

Глава1 Понятие прав человека

После окончания Второй мировой войны 24 октября 1945 года была основана Организация Объединённых Наций как межправительственная организация с целью уберечь будущее поколение от уничтожения в результате международных конфликтов. Представители Организации Объединённых Наций со всех уголков мира официально приняли Всеобщую декларацию прав человека 10 декабря 1948 года.

Согласно Уставу ООН было создано шесть её основных органов, в том числе Генеральная ассамблея, Совет безопасности, Международный суд, а также Экономический и социальный совет, которые занимаются вопросами прав человека.

Одной из немногих стала Комиссия ООН по правам человека, она во главе с Элеонорой Рузвельт подготовила Всеобщую декларацию прав человека.

Декларацию разрабатывали представители всех регионов мира, и при её создании были рассмотрены все законодательные традиции. Официально принятая Организацией Объединённых Наций 10 декабря 1948 года, она стала многоцелевым документом по правам человека, в котором изложены 30 фундаментальных прав, основой которых является демократическое общество.

На сегодняшний день декларация — это реальный, действующий документ, который принят повсеместно, во всем мире, в качестве соглашения между правительством страны и её гражданами. Согласно Книге рекордов Гиннеса, декларация — это документ, переведённый на самое большое число языков в мире. Генеральная ассамблея провозглашает настоящую Всеобщую декларацию прав человека в качестве задачи, к выполнению которой должны стремиться все народы и все государства, с тем чтобы каждый человек и каждый орган общества, постоянно имея в виду настоящую Декларацию, стремились путём просвещения и образования содействовать уважению этих прав и свобод и обеспечению, путём национальных и международных прогрессивных мероприятий, всеобщего и эффективного признания и осуществления их как среди народов государств-членов Организации, так и среди народов территорий, находящихся под их юрисдикцией.

Есть люди, которые своими мыслями и действиями повернули ситуацию к лучшему и изменили наш мир. В их числе и эти гуманисты, каждый из которых является авторитетным и эффективным правозащитником и каждый из которых вдохновляет всех, кто в настоящее время посвятил себя делу защиты всеобщих прав.

В своей работе я хотела напомнить о немногих из тех, кто изменил этот мир и помог создать права человека, которые есть у нас сегодня. Эти гуманисты выступали в защиту прав человека, потому что они осознавали, что мир и развитие без этих прав невозможны. Каждый из этих людей в значительной степени способствовал позитивным переменам в мире.

Махатма Ганди (1869—1948) Элеонора Рузвельт (1884—1962)

Цезарь Чавес (1927—1993)

Будучи председателем Комиссии ООН по правам человека, Элеонора Рузвельт была движущей силой создания в 1948 году Всеобщей декларации прав человека, которая навсегда останется её наследием.

Элеонора родилась в Нью-Йорке и в 1905 году вышла замуж за начинающего политического деятеля, Франклина Делано Рузвельта и с головой окунулась в общественную деятельность. К тому времени, как они оказались в Белом доме в 1933 году в качестве президента и первой леди, она уже серьёзно занималась правами человека и вопросами социальной справедливости. Продолжая свою работу в интересах всех людей, она выступала за равные права для женщин, афроамериканцев, рабочих, пострадавших во времена депрессии, вдохновляя людей и привлекая внимание к этим вопросам. Смело выражая свои взгляды, она публично поддержала Мариан Андерсон, когда в 1939 году этой чернокожей певице отказали в праве выступать в Конституционном зале в Вашингтоне из-за её расовой принадлежности. Рузвельт добилась, чтобы вместо этого Андерсон выступила на ступенях Мемориала Линкольна, став бессмертным и вдохновляющим символом смелости и борьбы за права человека.

Рузвельт, актуальны и по сей день.

Глава 2 Современный взгляд на право свобод человека Рассмотрев прогрессивных гуманистов и защитников прав в разные эпохи, я хочу перейти к отношению прав и свобод человека в современном обществе.

Наблюдая за обществом в современном мире, я отмечаю, что оно разделилось на класс богатых и бедных, и что в наше время наибольшее влияние имеют те, кто имеет больше денег. У кого их больше, у того больше прав. У кого больше прав, тот чувствует себя ни чуть непоколебимым, безответственным, итог, делаю, что захочу. Но становится ли современное общество от этого лучше? Становиться ли подрастающее поколение лучше? Где искать хорошие примеры для подражания? На кого можно равняться? К чему стремится? К обогащению?

Нарушения и упущения в сфере прав человека в России является не только проблемой государства (хотя политически это именно так), это и проблема общества в целом, проблема нашей истории и наших традиций, проблема нашего повседневного отношения друг к другу.

Более серьезные нарушения прав человека совершается в государственных и муниципальных учреждениях, которые в той или иной степени сдерживают свободу граждан. При этом более опасными для прав человека являются не только традиционно известные места принудительного содержания граждан (тюрьмы, армейские казармы и психиатрические больницы), но и детские дома, интернаты для инвалидов и престарелых, разные муниципальные приюты для дезадаптированных граждан, а также медицинские стационары: клиники, больницы, госпитали. Это, любые государственные или муниципальные учреждения, в которых люди вынуждены какое-то время жить, но при этом отделены от мира, его связи с внешней жизнью ограничены не им самим, а режимом, а его собственное благополучие полностью или частично зависит от воли администрации и персонала учреждения.

Наиболее явными, значимыми и тяжело переживаемыми большинством граждан являются нарушения социально-экономических прав, призванных обеспечивать хороший для человека уровень жизни. По результатам опроса общественного мнения, по опыту правозащитных организаций наибольшую тревогу граждан вызывают нарушения прав в сфере труда, занятости, социального обеспечения (невыплата зарплаты, незаконные увольнения, невыплата или отказ в предоставлении пенсий, пособий и т.п.).

Наиболее упущенная государством сфера прав человека - это права, определяющие качество жизни: право на образование и медицинское обслуживание. Представлялось бы, что решенная в России проблема свободы совести сегодня приобретает новый смысл. Становясь модным, формальнообрядовым, православие постепенно превращается в государственную религию. Бюджетные деньги вкладываются в строительство православных храмов и проведение религиозных праздников.

В соответствии с Конституцией, одной из гарантий свободы совести является право на альтернативную гражданскую службу для тех граждан, которые по убеждениям не могут служить в армии. Однако в большинстве субъектов Федерации это право остается невозможным быть использованным.

Постоянной проверке в России подвергается свобода слова. Не имея прибыльный бизнес большинство СМИ вынуждены продавать себя не за деньги потребителям и рекламодателям, а за политические услуги спонсорам. В стране нет свободного оборота информации, прежде всего той, что контролируется государственными и муниципальными органами. Власть абсолютно во всех степенях заняла круговую информационную оборону.

Госслужащие подразумевают, что информированный гражданин - хороший гражданин, а хороший гражданин - плохой подданный. Ситуация настолько остра, что впору вводить новое право человека - право на справку.

Несоблюдение права на получение информации может показаться не очень серьезным нарушением прав человека. Но именно полноценная реализация этого права обеспечивает защиту всех остальных прав, да и просто делает жизнь комфортной. Но именно это право наиболее часто и широко нарушается в России.

Очень часто на бытовом уровне большинство граждан сталкиваются с затруднениями или невозможностью получить ту или иную справку в домоуправлении или органе социальной защиты, ознакомиться с решением суда или заключением врача, получить копии документов, непосредственно затрагивающих их права и законные интересы.

Права человека в России нарушаются не горсткой коррумпированных чиновников и безнравственных политиков. Государство позволяет себе не замечать гражданина с его правами, потому что пренебрежение достоинством и свободой личности является в России естественной и допустимой прерогативой любого, кто в силу тех или иных обстоятельств, в тот или иной момент обладает доминирующим статусом. Учитель естественным образом, не отдавая себе отчета, подавляет свободу и достоинство ученика, врач - пациента, контролер - пассажира, продавец - покупателя, чиновник - обратившегося за помощью гражданина и т.д. и т.п.

Это не означает, что у прав человека в России ничего не получится, это лишь означает, что укрепление прав человека в России потребуется гораздо больших усилий, чем предполагалось.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Я считаю, что величайшая ценность человека — это его права. Человек рожден быть свободным, его жизнь коротка, но каждый должен понимать свою судьбу и свое место в жизни. Права человека — это принципы, нормы отношений между людьми и государством, которые позволяют людям действовать по своему усмотрению и получать определенные выгоды. Права человека — один из способов интерпретации и практического решения вопроса об отношениях между индивидом и сообществом, в котором он живет, с властью, как его официальный представитель.

Права человека как универсальная ценность

Крайняя распространенность и популярность этой категории была неизбежна и, по сути дела, причиной ее многочисленных метаморфоз. Такова судьба всех популярных идей. И по большому счету, это не вина этих идей, что люди начинают понимать или использовать их по-своему. Именно это произошло с категорией прав человека, которая в силу своей популярности получила множество изданий и версий, часто существенно отклонявшихся от первоначальных идей, лежавших в ее основе.

Христианство привнесло еще одно важное новшество в старый образ человека. Именно она высветила безликую человеческую массу и показала ценность человеческой личности. Таким образом, благодаря христианству человек занимает центральное место в антропологических взглядах.

Поэтому такие фундаментальные аспекты теории прав человека, как ценность индивидуального человеческого существования, свобода совести, право на собственные убеждения, не только не подавлялись христианством, но становились самоочевидными ценностями благодаря христианству. Несомненно, было бы неприемлемо упрощать утверждение о том, что эти ценности были созданы только христианством — мы находим их отдельные элементы также в древности. Но христианство укрепило то, что древняя философия и закон только планировали.

Хотелось бы отметить, что интуиция, лежащая в основе современных теорий прав человека, имеет христианское происхождение и часто упускается из виду ни ярыми сторонниками, ни менее ярыми противниками этих теорий.

Сегодня права человека используются не только как средство прояснения идеологических отношений, но и как камень преткновения в политической конфронтации. Одна страна превратила права человека в политический лозунг и использовала его для распространения и усиления своего влияния в мире, а другая страна или страны, которые пытались противостоять этому влиянию, стали нападать на права человека, почти отвергая их как элемент чужой модели цивилизации. В результате одни превратили права человека в фетиш, другие — в ад.

Но права человека — это не фетиш и не адский огонь, с которым нужно бороться. Как христианские богословы, мы должны избежать опасности стать партией в существующем политическом противостоянии, в котором права человека находятся в заложниках.

На мой взгляд, мы не можем быть апологетами той трактовки прав человека, которая используется для навязывания той или иной формы социально-политической системы различным странам. Это было бы ошибкой, если бы только потому, что сами права человека уже в значительной степени лишены смысла и становятся инструментом для достижения других целей.

С другой стороны, мы не должны отвергать или, по крайней мере, недооценивать права человека просто на том основании, что кто-то злоупотребляет ими для достижения своих политических целей. Особенно опасно это делать там, где есть исторические тенденции недооценивать важность человеческой личности и самой человеческой жизни. Я думаю, что мы не можем согласиться с позицией того или иного, хотя бы потому, что истинное значение прав человека, сформированное в христианской традиции, в обоих случаях в значительной степени утрачено.

Что касается прав человека как элемента современных идеологий, то я считаю, что это особая область мировоззрения, которая в наше время в значительной степени утратила свою христианскую идентичность. Наша задача — не бороться с этой теорией, а восстановить ее первоначальный христианский характер.

Любая классификация прав человека является в определенной степени условной, поскольку некоторые права можно классифицировать как различные виды с приблизительно одинаковыми причинами и даже охватывать друг друга.

Права и свободы человека и гражданина можно разделить на основные (неотъемлемые), основные (конституционные) и общепризнанные (закрепленные в международно-правовых документах).

В правовой доктрине об основных проявлениях сферы общественных отношений права человека, как правило, делятся на личные, политические, социально-экономические и культурные права, но это разделение в значительной степени также символично. Для некоторых из них важно лишь проводить различие между правами человека и гражданскими правами.

Личные права — это права каждого человека, и хотя их часто называют гражданскими правами, они не имеют прямого отношения к гражданству или не вытекают из него. Они считаются естественными и неотъемлемыми для всех, независимо от национальности, пола, возраста, расы, этнической принадлежности или религии. Необходимые для защиты человеческой жизни, достоинства и свободы.

Как правило, речь идет о личных правах:

право на жизнь
Право на свободу и личную неприкосновенность
Право на достоинство личности
право на неприкосновенность частной жизни
Право на безопасность дома
Право на национальную и культурную самоидентификацию
Свобода совести и мысли
Свобода передвижения и проживания;
Свобода выбора собственной национальности и языка общения
Право на правовую защиту
свобода вероисповедания (любой человек может исповедовать любую религию или создавать свою собственную религию)
права собственности (некоторые ученые-юристы говорят об экономических правах; во Франции после Великой Французской революции это право было признано в качестве основного права личности)

Политические права и свободы отличаются от личных, социальных, экономических и других прав тем, что они, как правило, тесно связаны с принадлежностью к определенному государству. Они являются одной из групп основных конституционных прав и свобод граждан, определяющих их участие в общественно-политической жизни страны.

Как правило, политические права классифицируются:

свобода слова (свобода информации)
право на гражданство
Право на ассоциацию (свобода объединения)
свобода собраний (право собираться мирно и без оружия, проводить собрания, демонстрации, шествия)
Право на участие в ведении государственных дел и равный доступ к государственным услугам
Право на участие в отправлении правосудия
право на апелляцию или петицию (т.е. по личному запросу и индивидуальным и коллективным обращениям в государственные и местные органы власти)
свобода СМИ
Право голоса (активное и пассивное субъективное право голоса: голосовать и быть избранным)

К ним относятся социально-экономические и культурные права:

свобода предпринимательства (право заниматься предпринимательской и иной не запрещенной законом экономической деятельностью)
Трудовые права (право на труд и свободу труда)
Право на защиту семьи, материнства, отцовства и детства
Право на социальное обеспечение
Право на жилище
Право на здоровье и медицинское обслуживание
Право на благоприятные условия
Право на образование
свобода творчества (свобода литературной, научной и другой творческой деятельности и преподавания)
Право на участие в культурной жизни
академическая свобода.

Понятия демократии и верховенства права в определенной степени связаны с пониманием взаимосвязи между правами человека и государственной властью.

Общие принципы:

Права и свободы человека принадлежат ему по рождению, а не государству;
Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина является задачей государства;
Совокупность прав и свобод человека и гражданина, закрепленных в государстве, должна соответствовать международным правовым стандартам;
В соответствии с принципом равенства прав и свобод, права и свободы предоставляются всем и каждому в равной степени;
Правовые нормы в области прав и свобод человека должны применяться непосредственно, а не декларировать;
Права и свободы человека и гражданина определяют смысл, содержание и применение законов, а также деятельность государственной власти и местного самоуправления;
Государство не может принимать законы, отменяющие или ограничивающие права и свободы человека и гражданина; они могут быть ограничены только в условиях чрезвычайного положения (кроме основных условий);
Права и свободы человека и гражданина должны быть гарантированы правовой защитой;
Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц.

Заключение

Права и свободы человека имеют огромную универсальную ценность. Соблюдение прав человека способствует укреплению доверия между народами, создает благоприятную атмосферу для разнообразных человеческих контактов и сотрудничества и придает нравственный аспект международным отношениям.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

ГОСТ

Национальные традиции в правовой системе государства

Традиции — это передача стандартизированных образцов поведения, ценностей и идей из поколения в поколение. Это особые предписания, которые предыдущие поколения оставляют своим потомкам. В этом качестве традиция определяет легитимность действий членов сообщества в определенных ситуациях.

Фактором развития любого социума является традиция, которая способствует укреплению общественных отношений. Вместе с обществом эволюционируют и правовые традиции, они являются обязательным компонентом жизни народа, одной из его главных ценностей. Традиции — это основа стабильного и преемственного развития общества и государства, культурно-правовой феномен.

К пониманию национальной культуры в целом можно прийти через постижение ее правовой составляющей и традиционных ценностей.

Правовая традиция — это социально организованный опыт, включающий правовые и духовно-нравственные ценности, который в пространственно-временных рамках передается от поколения к поколению и приобретает устойчивые формы внешнего выражения в государственно-правовом пространстве.

Право на жизнь включает систему правовых установлений и нравственных проблем. Высший смысл жизни, ее достоинство, определяются человеком и социокультурными обстоятельствами его жизни. Полнота жизни зависит от меры юридической защищенности человеческого достоинства, меры свободы.

Для развития правовой культуры мировоззренческими ориентирами служат человеческое достоинство и свобода человека. Материальная обеспеченность без свободы не может предоставить человеку возможность стать личностью. Свобода как ценность является условием и предпосылкой человеческого достоинства, его высокого социально-правового статуса. Традиционной паттерной русской культуры является воля (свобода) человека.

Готовые работы на аналогичную тему

Предпосылки развития национальных традиций и права

В XIX веке в России традиции характеризовались при помощи таких понятий, как православие, патриархальность, общинность, самодержавие. Сам нард выступал носителем традиционных начал правовой культуры. Традиционная община являлась общностью, осознающей духовное единство, не отделяющей личную судьбу от судьбы мира.

В постсоветский период предпринимались попытки изменения в сторону либерально-гуманистического мировоззрения, ценностные традиции которого выступают ориентиром для развития прогрессивных форм права с двумя специфическими чертами:

устремленность к предельному осуществлению не одной духовной ценности (справедливость, гуманизм, рациональность и свобода), а их реализация в системной взаимосвязи, где системообразующим элементом являются принципы гуманизма;
признание необходимости интеграции на основе общечеловеческих духовных ценностей разных обществ, имеющих свои специфические правовые и социальные идеалы.

В настоящее время постепенно реализуются ценности персоноцентризма и гуманизма, которые становятся основными в духовной жизни социума. Одной из главных традиций современного общества, которая должна выступать основным духовным ориентиром для общественных форм правовой культуры, выступает право человека на жизнь.

Проблемы соотношения национальных традиций и права

Роль традиции в современном обществе обусловлена изменением социокультурной ситуации в целом. Появлению особого нравственно-психологического состояния общественного и индивидуального сознания, характеризующегося разложением традиционной системы моральных ценностей, формированием вакуума правовых идеалов способствуют определенные факторы.

Снижение роли традиции в регулировании жизнедеятельности социума связано с:

вестернизацией международного права;
активизацией мирового глобализационного процесса;
системным кризисом государственных правовых институтов;
неразвитостью системы правовых норм.

В общественном сознании одним из центральных стал конфликт, возникший между традиционно моральными и новаторскими рациональными идеалами. Возросло недоверие общества к неэффективным правовым реформам, не совпадающим с правовым идеалом граждан.

На протяжении столетий в структуре правового и политического сознания российских граждан играли основную роль такие традиционные черты, как:

вера в исключительное историческое предназначение;
имперская модель интеграции этносов;
идеократический тип государственности.

Последствия социокультурного кризиса, вызванного конфликтом между новаторским и традиционным, проявляются в отчуждении личности, дестабилизации в разных сферах жизни, забвении исконных традиций и утрате гармонии человеческой личности.

Читайте также: