Прагматическая антропология канта реферат
Обновлено: 03.07.2024
Содержание
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………3
Иммануил Кант. Основы антропологии Канта……………………………41.
1. Иммануил Кант. Основы антропологии Канта
1.1. Иммануил Кант. Основные идеи философии
1.1.1. Иммануил Кант – великий деятель в философии
Иммануил Кант – основоположник классической немецкой философии.
Его роль является определяющей не только для философии Германии, но и
мировой философии: имя И.Канта ставят наряду с Платоном и Аристотелем.
Этот удивительный человек всю свою жизнь посвятил
интеллектуальному труду и развитию, хотя родился в семье простого
ремесленника. Его мать, простая крестьянка, стремилась вырастить сына
образованным, поощряла его интерес к наукам. Благодаря упорному труду,
строгому расписанию и пунктуальному следованию ему всю жизнь, ученый
достиг мирового признания. Кант с детства имел плохое здоровье и крайне
строгий распорядок дня помог ученому дожить до преклонных лет. Ничто не
могло отвлечь философа от его главной цели в жизни – научной работы, даже
друзья и умные красивые женщины. Философ не женился и за всю жизнь ни
разу не выезжал из родного города, Кенигсберга (ныне Калининград).
Философия Иммануила Канта определяла главную задачу философии в
том, чтобы дать ответ на основные вопросы, в которых затронута суть жизни и
человеческого разума.
Начиная с 1755 года философ занимается преподавательской
деятельностью, получает докторскую степень и обретает все большую
популярность. В преподавании Кант тоже преуспел, он учил своих учеников
самостоятельно думать и искать ответы, не прибегая к готовым решениям.
Умер Иммануил Кант 12 февраля 1804 в возрасте 79 лет и был похоронен
в Кенигсберге.
1.1.2. Два периода философской деятельности мыслителя.
Всю философскую деятельность немецкого философа принято делить на
два периода: докритический период и критический период.
В первый период мыслителя занимали естественнонаучные вопросы. Он
создал космогеническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из
1.1.3. Гносеологические взгляды Канта
противоречия Кант выделил и обозначил как антиномии. Пользуясь разумом,
человек способен доказать оба утверждения антиномии, несмотря на то, что
они противоположны. Это ставит разум в тупик. Кант рассуждал, как наличие
антиномий доказывает, что у познавательных возможностей человека
существуют пределы.
1.1.4. Взгляды на этическую теорию
1.1.5. Эстетика Канта
1. Внешняя – когда животное или предмет могут быть полезны
для достижения конкретной цели: человек использует силу быка, чтобы
вспахать землю.
2. Внутренняя – то, что вызывает в человеке чувство
прекрасного.
Мыслитель считает, что чувство прекрасного зарождается в человеке
именно тогда, когда он не рассматривает предмет с целью применить его
практически. В эстетическом восприятии главную роль играет форма
наблюдаемого объекта, а не его целесообразность. Кант полагает, что нечто
прекрасное нравится людям без понимания.
Сила рассудка же вредит эстетическому чувству. Это происходит потому,
что рассудок пытается анализировать, поэтому сила красоты ускользает от
человека. Невозможно научиться чувствовать прекрасное сознательно, но
можно постепенно воспитать в себе чувство красоты. Для этого человеку
необходимо наблюдать гармоничные формы. Подобные формы представлены в
естественной природе. Развить эстетический вкус возможно и через
соприкосновение с миром искусства. Этот мир создан для обнаружения
красоты и гармонии, и ознакомление с произведениями искусства – лучший
способ воспитать в себе чувство прекрасного.
1.1.6. Влияние на мировую истории философии
Философия Иммануила Канта по праву занимает важное место не только
для развития классической философии, но так же являются отправной точкой
научных трудов многих европейских философов последующего столетия. С
имени Канта начинается новейшая философия. Кант создал гениальный синтез
всех важных идей своих современников и предшественников.
Кант создал общую модель философствования, используя критическое
отношение ко всем существующим теориям. Он добавил в уже имеющиеся
идеи свои собственные, оригинальные, порожденные его блестящим умом.
Важнейшей заслугой мыслителя является его решение проблемы в выборе
философами рационального и эмпирического познания: Кант доказал, что само
познание основано на соединении этих видов познаний, то есть взаимодействия
интеллекта и опыта в истории человеческого познания.
Вывод:
Иммануил Кант – основоположник классической немецкой философии
Философия Иммануила Канта по праву занимает важное место не только
для развития классической философии, но так же являются отправной точкой
научных трудов многих европейских философов последующего столетия. С
имени Канта начинается новейшая философия. Немецкий мыслитель стал
новатором во многих областях философии: в этике, в эстетике, антропологии, в
теологии, гносеологии и т.д. Всю деятельность философа можно разделить на
два этапа: докритический и критический. Именно критический подход к
познанию и к осмыслению существующих гипотез, позволил ученому сделать
великие открытия. Так же он доказал невозможность отдельного
существования эмпирического и рационального познания, соединив их на
основе особенностей человеческого разума. С именем Канта основная проблема
философии стала связана не с познанием окружающей действительности, а с
познанием самого человека. Поэтому в целом можно утверждать, что
философия И.Канта антропологический характер.
1.2. Антропология И. Канта.
2. Природа человека в работе И. Канта «Антропология с
философский труд о природе человека.
книге представляет из себя большой анализ утверждений предыдущих
ученых и собственной научной деятельности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
большой анализ утверждений предыдущих ученых и собственной научной
деятельности.
1. Абдильдин Ж.М. Диалектика Канта. - М.: Книга по требованию, 2012.
2. Бубер М. Проблема человека. - М.: Ника-Центр, 1998.
3. История философии. Энциклопедия / Составитель и главный науч.
редактор А. А. Грицанов. – М., 2002
4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - М., 1994.
5. Кант И. Критика чистого раз ума. - М.: Эксмо, 2012.
6. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - М.: Центр гуманитарных инициатив,
2013.
7. Клеме Х.Ф. Понятие антропологии в философии И. Канта // Х.Ф. Клеме.
Кантовский сборник. -2010. –№3 - С. 20-27.
8. Михайлов К. А. Кант и неклассические логики: ключ
к трансцендентальной диалектике // АСПЕКТЫ: Сборник статей
по философским проблемам истории и современности. — М.: Современные
тетради. - 2002. — С. 5−22.
9. Нарский И.С. Кант. - М.: Книга по требованию, 2012.
10. Новая философская энциклопедия. В 4-х томах / под ред. В. С. Степина. -
М., 2000-2001.
11. Чекушкина Е.Н. Гносеология морали И. Канта // В мире научных
открытий. –2013.- № 1 - С.237-247.
Краткий очерк жизни и творчества И. Канта, основоположника немецкой классической философии, поднявшего антропологию на новый уровень. Религиозное учение о назначении человека и его отражение в трудах философа. Процессы познания и влияющие на него факторы.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 20.09.2011 |
| Размер файла | 22,6 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Оглавление
1. Антропология Канта
Список используемой литературы
Введение
Все успехи в культуре, которые служат школой для человека, имеют своей целью применять к жизни приобретенные знания и навыки. Но самый главный предмет в мире, к которому эти познания могут быть применены, это человек, ибо он для себя своя последняя цель. Следовательно, знание родовых признаков людей как земных существ, одаренных разумом, особенно заслуживает название мироведения, несмотря на то, что человек только часть земных созданий.
Учение, касающееся знания человека и изложенное в систематическом виде (антропология), может быть представлено с точки зрения или физиологической, или прагматической. Физиологическое человековедение имеет в виду исследование того, что делает из человека природа, а прагматическое исследование того, что сн, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам. Кто доискивается физических причин, например [ищет ответ на вопрос о том], на чем основывается память, может по-разному умствовать (согласно Декарту) по поводу остающихся в мозгу следов впечатлений, оставляемых пережитыми ощущениями; но он должен при этом признать, что в этой игре своих представлений он только зритель и что, не зная мозговых нервов и волокон и не умея использовать их для своих целей, он [все] должен предоставить природе; стало быть, всякое теоретическое умствование по этому поводу ни к чему не ведет. Но, если свои наблюдения над тем, что, как оказалось, затрудняет память или содействует ей, он используег для того, чтобы расширить ее или сделать ее более гибкой, и если для этого он пользуется знанием человека, то это составляет часть прагматической антропологии; этой антропологией мы и будем здесь заниматься.
Такая антропология, рассматриваемая как мироведвние, изучение которого должно начинаться после школьного образования, собственно, еще не может называться прагматической, если она заключает в себе многообразное знание вещей, например животных, растений и минералов, существующих в различных странах и в различных климатических условиях; прагматической она становится лишь тогда, когда изучает человека как гражданина мира. Поэтому даже знание человеческих рас, созданных игрой сил природы, считается не прагматическим, а только теоретическим мироведением.
Выражения знать жизнь и уметь жить по своему значению далеко не одинаковы: первое означает понимать игру, свидетелем которой был человек, второе участвовать в этой игре. Но антрополог находится в очень невыгодном положении, когда он судит о так называемом высшем свете, или о знатных, так как они слишком близки друг к другу и слишком далеки от остальных людей.
К средствам расширения антропологии относятся путешествия, если даже это только чтение книг о путешествиях. Но если хотят знать, на что следует обращать внимание в чужих краях, чтобы расширить знание людей, надо до этого изучить человека дома, общаясь с своими согражданами и земляками .
Большой город, центр государства, в котором находятся правительственные учреждения и имеется университет (для культуры на\к), город, удобный для морской торговли, расположение которого на реке содействует общению между внутренними частями страны и прилегающими или отдаленными странами, где говорят на других языках и где царят иные нравы, -- такой город, как (например) Кенигсберг на Прегеле, можно признать подходящим местом для расширения знания и человека, и света. Здесь и без путешествия [в чужие страны] можно приобрести такое знание.
Гражданин мира очень ограничен в своих антропологических наблюдениях (seiner Anthropologie). Общее знание здесь всегда идет впереди локального знания, если первое систематизировано и направлено философией; без этого всякое приобретенное знание есть не более как разрозненные сведения и не дает науки.
Все попытки с [должной] основательностью создать такую науку встречают на своем пути значительные трудности, коренящиеся в самой человеческой природе.
1) Человек, который замечает, что за ним наблюдают и хотят его изучить, или приходит в смущение и тогда не может показать себя таким, какой он есть [на самом деле], или же начинает притворяться, и тогда он не хочет, чтобы его узнали, какой он есть [на самом деле].
2) Если же он хочет изучать только себя самого, то особенно в состоянии аффекта, который не допускает притворства, он оказывается в критическом положении, а именно: пока действуют побудительные причины, он не наблюдает себя, а когда он начинает наблюдать, побудительные причины не действуют.'
3) Условия места и времени, если они постоянны, создают привычки, а привычка, как говорят, вторая натура, и из за них человеку трудно судить о самом себе и оценивать себя, а еще труднее составить себе представление о других, с которыми он общается, ведь перемена положения, в котором судьба поставила человека или в которое он сам себя поставил как искатель приключений, очень мешает антропологии достигнуть степени настоящей науки.
Наконец, для антропологии могут быть полезными всеобщая история, биографии, даже драмы и романы, хотя и не в качестве источников, а в качестве вспомогательных средств. В самом деле, драмы и романы дают нам, собственно говоря, не опыт и не истину, а только вымысел, причем допускают преувеличение характеров и положений, в какие люди ставятся, представляя их как бы в фантастическом освещении, и, таким образом, как будто ничего не дают для знания людей; тем не менее эти характеры, как рисуют их, например, Ричардсон или Мольер, должны быть по своим основным чертам заимствованы из наблюдений действительного поведения людей: степень их, правда, преувеличена, но по качеству они соответствуют человеческой природе.
Систематически составленная и тем не менее с прагматической точки зрения популярно изложенная (объясненная примерами, пополнить которые может каждый читатель), антропология имеет для читающей публики ту пользу, что, перечисляя все рубрики, под которые можно подвести то или иное наблюдаемое человеческое свойство, обнаруживающееся в сфере практического, она дает публике много поводов и оснований, позволяющих посвятить особое исследование каждому отдельному свойству и отнести его к соответствующему ему разделу; тем самым работы в этой области сами собой могут быть распределены между любителями подобных изысканий и благодаря единству плана постепенно объединены в одно целое, что будет способствовать росту этап общеполезной науки .
1. Антропология Канта
Эммануил Кант 1724-1804. Основоположник немецкой классической философии, поднявший антропологию на новый уровень. Многие идеи Канта в последующем были переняты психологами.
Идеи Канта воплотились через полтора столетия в гуманистическую психологию. Человек для Канта -- "самый главный предмет в мире". Над всеми другими существами его возвышает наличие самосознания. Благодаря этому человек представляет собой индивид, лицо. При всех изменениях, которые он может претерпеть, он все же одно и то же лицо.
Кант выделял три вида эгоистов: 1) логический эгоист (считает излишним проверять свои суждения с помощью рассудка других людей), 2) эстетический эгоист (довольствуется только собственным вкусом, критерий прекрасного ищет только в самом себе), 3) моральный эгоист (все цели ограничивает самим собой, кто пользу видит только в том, что выгодно ему).
Последний раздел своих "Наблюдений над чувством прекрасного и возвышенного. " Кант посвящает особенностям национального характера. Хотя наблюдения Канта не всегда точны и в некоторых местах довольно оригинальны, тем не менее это один из первых шагов в становлении социальной психологии.
Кант внёс свой вклад в портретную характеристику обладателей разных видов темперамента. Базисом для анализа Канту служило чувство прекрасного и возвышенного. В сфере возвышенного, по Канту, пребывает темперамент меланхолический. Кант явно отдает ему предпочтение, хотя видит и некоторые слабые его стороны. В душе сангвиника преобладает чувство прекрасного. Он любит веселое, шум жизни, перемены. Радость других доставляет ему искреннее удовольствие, но его моральное чувство лишено принципов и поэтому неустойчиво. Он щедр, склонен к благотворительности, но забывает о своих долгах. Если его характер портится, он становится пошлым, мелочным, ребячливым. Холерик, казалось бы, живет чувством возвышенного, но на самом деле его привлекает лишь обманчивый, внешний блеск, вводящий в заблуждение. К тому, что скрыто в глубине, он равнодушен; его не согревает искренняя доброта, хотя он рад, когда его считают добрым. Его поведение неестественно, ему важно не то, что он есть, а чем он кажется. Он всегда полон самим собой, принимает ли вид возлюбленного или друга. В религии он лицемерен, в обращении льстив, в политике непостоянен. Он охотно раболепствует перед сильными мира сего, чтобы самому стать тираном по отношению к нижестоящим.
Мужчина и женщина, по Канту, взаимно дополняют друг друга. В браке они образуют как бы одну нравственную личность, движимую рассудком мужа и вкусом жены. Проблемы возникают в тех семьях, где не происходит полного единения, без взаимного равенства. Утонченность и нежность чувств проявляют всю свою силу лишь вначале, от общения в домашней жизни они постепенно притупляются, а потом переходят в дружескую любовь, когда великое искусство состоит в сохранении остатков первоначального чувства, дабы равнодушие и скука не уничтожили всю ценность той радости, ради которой единственно стоило заключать такой союз.
От сексуального чувства (страсти) мутится разум. По мнению Канта на чувства и желания накладывается нравственная и культурная норма.
Пристальное внимание уделял Кант проблемам этики и морали. Исходное понятие этики Канта - автономная добрая воля: "Нигде в мире, да и нигде за его пределами невозможно мыслить ничего иного, что могло бы считаться благом без ограничения, кроме одной только доброй воли. Рассудок, остроумие и способность суждения и как бы там ни назывались таланты духа, или мужество, решительность, целеустремленность как свойства темперамента в некоторых отношениях, без сомнения, хороши и желательны; но они могут стать также в высшей степени дурными и вредными, если не добра воля, которая должна пользоваться этими дарами природы. Если бы даже в силу особой немилости судьбы или жалкого состояния мачехи - природы эта воля была бы совершенно не в состоянии достигнуть своей цели; если бы при всех стараниях она ничего не добилась и оставалась одна только добрая воля (конечно, не просто как желание, а как применение всех средств, поскольку они в нашей власти), - то все же она сверкала бы подобно драгоценному камню сама по себе как нечто такое, что имеет в самом себе свою полную ценность".
Кант относился критически к принципу счастья. Нравственность нельзя построить на таком зыбком основании, каким является принцип счастья. Если каждый будет стремиться только к своему счастью, то максима (правило) человеческого поведения приобретет весьма своеобразную "всеобщность". Возникнет "гармония", подобная той, которую изобразил сатирический поэт, нарисовавший сердечное согласие двух супругов, разоряющих друг друга: о удивительная гармония! Чего хочет он, того хочет и она! При таких условиях невозможно найти нравственный закон, который правил бы всеми.
Категорический императив Канта в окончательной формулировке звучит следующим образом: поступай так, чтобы правило твоей воли могло всегда стать принципом всеобщего законодательства.
Кант считает, что ни в коем случае нельзя лгать. У него есть небольшая статья с красноречивым названием "О мнимом праве лгать из человеколюбия". Во всех случаях жизни, настаивает философ, надо быть правдивым. Даже если злоумышленник, решивший убить твоего друга, спрашивает тебя, находится ли его жертва у себя дома, не лги. У тебя нет гарантий, что твоя ложь окажется спасительной. Ведь возможно, что на вопрос преступника, дома ли тот, кого он задумал убить, ты честным образом ответишь утвердительно, а последний между тем незаметно для тебя вышел и таким образом не попадется убийце и злодеяние не будет совершено. Если же ты солгал и сказал, что твоего друга нет дома и он действительно (хотя и незаметно для тебя) вышел, а убийца встретил его на улице и совершил преступление, то тебя с полным основанием надо привлекать к ответственности как виновника его смерти. Между тем, если бы ты сказал правду, насколько ты ее знал, то возможно, что пока убийца отыскивал бы своего врага в его доме, он был бы схвачен сбежавшимися соседями, и убийство не произошло. Правдивость есть долг, и стоит только допустить малейшее исключение из этого закона, чтобы он стал шатким и ни на что не годным. Моральная заповедь не знает исключений.
Для Канта долг является наиболее прочной опорой нравственности, единственным истинным источником категорического императива. Только долг, а не какой-либо иной мотив (склонность и пр.) придает поступку моральный характер: "Имеются некоторые столь участливо настроенные души, что они без всякого другого тщеславного или своекорыстного побудительного мотива находят внутреннее удовольствие в том, чтобы распространять вокруг себя радость и им приятна удовлетворенность других, поскольку она дело их рук. Но я утверждаю, что в этом случае всякий такой поступок, как бы он ни сообразовывался с долгом и как бы он ни был приятным, все же не имеет никакой нравственной ценности".
Кант был в числе первых мыслителей, провозгласивших безотносительную ценность человеческой личности независимо от расовой, национальной и сословной принадлежности. Один из вариантов категорического императива гласит: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице и в лице всякого другого как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству".
Одно из ключевых понятий этики Канта - достоинство. Надо знать, что это значит, и уметь сохранять его. Не становитесь холопом другого человека. Не допускайте безнаказанного попрания ваших прав. Не делайте долгов (если у вас нет полной уверенности, что вы можете их вернуть). Не принимайте благодеяний. Не становитесь прихлебателями или льстецами. Тогда, говорит Кант, вы сохраните свое достоинство. А кто превратил себя в червя, пусть не жалуется потом, что его топчут ногами.
Людям, занимающимся интеллектуальной деятельностью, Кант сформулировал следующие максимы: 1) Думать самому, 2) Мысленно ставить себя на место другого, 3) Всегда мыслить в согласии с самим собой. Кант считал, что интеллект дан человеку для того, чтобы он мог им пользоваться без какого-либо принуждения, чтобы его духовный горизонт был достаточно широк, а образ мысли последователен.
Решительно высказывается Кант против любого фанатизма, характеризуя его как "нарушение границ человеческого разума". Только трезвое осознание долга руководит поведением мыслящего человека.
Психическую силу воли Кант считал верховным правителем тела. Сам Иммануил Кант служил и служит для многих людей образцом самовоспитания. Девиз Канта: "Если ты не повелеваешь своей натурой, она повелевает тобой!"
Кант поднял антропологию на новый уровень. Однако он подчеркивал ценность и удивительность человеческой личности, сравнивая личность с самим мирозданием. Рядом с его могилой находится бронзовая доска с цитатой из "Критики практического разума": "Две вещи наполняют душу все новым и нарастающим удивлением и благоговением, чем чаще, чем продолжительнее мы размышляем о них, - звездное небо надо мной и моральный закон во мне". кант философия антропология
Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!
Основные положения философии Канта
Антропологическая теория И.Канта
Теория познания в философии И.Канта
Список использованной литературы
Иммануил Кант (Kant, Immanuel) (1724-1804), представитель немецкой классической философии эпохи Просвещения. Оказал значительное влияние на таких мыслителей как Фихте , Гегель , Шопенгауэр и, в той или иной мере, на всю последующую философскую мысль. Родился 22 апреля 1724 в Кенигсберге (Восточная Пруссия) в семье шорника Иоганна Георга Канта. 24 сентября 1740 зачислен студентом Кенигсбергского университета. В 1743 Кант покинул Кенигсберг и стал домашним учителем сначала в семье пастора Андрема в Юдшене (Литве), затем - помещика фон Хюльзена, и графа Кайзерлинга. Кант стремился собрать средства для независимой жизни и академической карьеры. После защиты диссертации Кант, наконец, получил разрешение читать лекции. 31 марта 1770 специальным указом короля он назначен ординарным профессором логики и метафизики. Это место Кант занимал до самой смерти и исполнял свои обязанности с присущей ему пунктуальностью.
XVIII век продолжает начавшийся еще в XVII новый период в развитии философии, охарактеризовавшийся повышенным интересом к науке, и прежде всего, к экспериментально-математическому естествознанию, которое как раз в XVII веке переживала период своего становления. Развитие науки XVIII века, как и социальные преобразования, связанные с разложением феодальных общественных порядков и ослаблением влияния церкви, вызвали к жизни новую ориентацию философии.
Иммануил Кант впервые наиболее последовательно и продуманно преодолевает онтологическое обоснование теории познания. Тем самым Кант осуществляет своего рода переворот в философии, рассматривая познание как деятельность, протекающую по своим собственным законам. Впервые не характер и структура познаваемой субстанции, а специфика познающего субъекта рассматривается как главный фактор, определяющий способ познания и конструирующий предмет знания.
Основные положения философии Канта
Философская антропология — философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия. Антропология как философское учение является исторически первой формой представления человека как такового в качестве особого предмета понимания и изучения.
Педагогическая антропология - это учение о человеке, становящемся в сфере образования.
Образование способно совершенствовать человечество, а перед ним, в свою очередь, встает задача самовоспитания, которое приведет людей к свободе. Главным аспектом воспитания, образования личности становится развитие нравственного мышления, чувств возвышенного и прекрасного, формирование доброй воли. По сути, все богатство человеческой души раскрывается в нравственности: ум должен быть нравственным, иначе он будет опасным; возвышенное и прекрасное надобно усматривать в нравственно добром, иначе она страшна и ужасна; новое обязано свершаться по законам добра, иначе оно разрушительно. Кант показал, что в ходе обучения происходит непрерывное развитие и взаимодействие объективного и субъективного: социальный опыт превращается в ценности, убеждения, отношения, установки, знания, эмоции, надежды, мотивы, побуждения, мировоззрение, идеалы и качества личности - в личную культуру.
Актуальность исследования обусловлена тем, что современный курс на гуманизацию образования требует использования результатов философского анализа данной проблемы. В связи с этим, обращение к творческому наследию немецкого философа И. Канта приобретает особенно большое значение. В его учении имеются такие мировоззренческие начала, которые могут помочь современному осмыслению мира.
Целью работы является раскрытие антропологических и филосовско-педагогических взглядов И. Канта.
1. Проанализировать работы И. Канта.
2. Раскрыть проблему человека в философии И. Канта и его антропологический подход.
I. Проблема человека в философии И. Канта
В первом разделе трактата И.Кант пытается рассуждать о самих понятиях прекрасного и возвышенного. Различные ощущения приятного и неприятного основываются не столько на свойстве внешних вещей, возбуждающих эти ощущения, сколько на присущем каждому человеку чувстве удовольствия и неудовольствия. Имеются преимущественно два вида тонкого чувства: чувство возвышенного и чувство прекрасного. Оба эти чувства возбуждают приятное, но весьма различным образом. Высокие дубы и уединенные тени священной рощи возвышенны, цветочные клумбы, низкая изгородь и затейливо подстриженные деревья прекрасны. Ночь возвышенна, день прекрасен. Возвышенно волнует, прекрасное привлекает. Возвышенное всегда должно быть значительным, прекрасное может быть нарядным и изысканным.
Третий раздел трактата И.Кант посвящает исследованию вопроса о различии возвышенного и прекрасного у мужчин и женщин. Ум женщины прекрасен, ум мужчины глубок, а это лишь другое выражение для возвышенного. Женщина обладает преимущественно чувством прекрасного, поскольку прекрасное присуще ей самой, чувством же благородного – лишь постольку, поскольку благородное встречается у мужчины. У мужчины, наоборот, преобладает чувство благородного как одно из его качеств, чувство же прекрасного – постольку, поскольку прекрасное встречается у женщины.
И.Кант приходит к выводу, что наличие чувств прекрасного, возвышенного, благородного, характер и поведение человека является следствием врожденных, природных особенностей человека (темперамента, пола, национальности), а также воспитания.
I.2 Теоретический разум
философский антропологический кант
Как субъект, наделенный способностью к мышлению и стремящийся к познанию, человек обладает теоретическим разумом. В теоретическую сферу своего учения И.Кант включает трансцендентальную эстетику, трансцендентальную аналитику и трансцендентальную диалектику. Учение о целеполагании хотя и принадлежит к теоретической философии, в то же время представляет собой переход к философии практической.
Таким образом, каждый поступок человека уже определен в эмпирическом характере человека (законами природы), но разум, регулирующий каждый человеческий акт, свободен от естественной необходимости, и именно он совершенно самостоятельно создает свой собственный порядок согласно идеям, приспособляя к ним эмпирические условия. В этом состоит регулятивный принцип разума.
Поэтому, согласно И.Канту, свобода и естественная необходимость в одних и тех же поступках человека могут сосуществовать независимо друг от друга и без ущерба друг для друга. Соответственно проистекающие из мира вещей в себе нравственность и свобода не зависят от природного, эмпирического существования человека, но определяют поступки человека в явлении.
I.3 Практический разум
Вся докантовская философия утверждала примат разума теоретического над разумом практическим. Это означало, что для мыслителей проблема познания человеком окружающего мира казалась более важной, чем проблема его изменения. В учении Канта впервые в истории мировой философии акцент смещается на исследование разума практического, который в его системе имеет первенство перед разумом теоретическим.
И.Кант считает, что моральную жизнь людей регулирует категорический императив – безусловное нравственное предписание в душе человека, исполнение которого является совершенно необходимым, независимо от того, извлекает ли в результате этого человек для себя пользу (удовольствие) или нет. Философ сформулировал три его определения (формулы).
Философ трактует моральный закон как наличный в сознании всех людей в виде неизменной данности, имеющей абсолютную ценность, и усматривает в нем априорную форму нравственного сознания, трансцендентально заданную практическому разуму. По его мнению, категорический императив выступает как главное основоположение чистого практического разума, которое до всякого морального опыта дано каждому человеку.
Таким образом, И.Кант не отрицает возможности достижения личного счастья человеком, но лишь при условии его моральной обусловленности. Более того, если первым элементом высшего блага философ называет нравственность (или добродетель), то вторым его элементом будет счастье, как необходимое следствие нравственности. Тем самым И.Кант подчеркивает, что в качестве единственного мотива выполнения нравственного закона выступает долг, если мотивом будут страх или надежда на вознаграждение, моральная ценность поступков уничтожается.
Первый долг человека перед самим собой как животным существом, по И.Канту,– самосохранение его в природе, человек должен противостоять таким порокам как самоубийство, противоестественные способы удовлетворения полового чувства, обжорство, пьянство. Человек также обязан развивать свое природное совершенство, возделывать свои естественные силы (духовные, душевные и телесные) как средство для достижения возможных целей. По мнению философа, науки и искусства, способствующие развитию природных сил, человек может выбирать сам по своим наклонностям, но стремление к физическому совершенству является обязанностью каждого разумного существа.
Долг человека перед самим собой как моральным существом, по мнению кенигсбергского мыслителя, состоит в соответствии между максимами воли человека и его достоинством. Человек должен быть внутренне свободным, поступать в соответствии с нравственными принципами, не поддаваться порокам: лжи, скупости, раболепию и т.д.
Моральное образование для И.Канта вовсе не состоит в усвоении основных норм и правил поведения в данном обществе (данное умение он называет скорее цивилизованностью), это лишь внешняя сторона культуры. Нравственное образование – это развитие в человеке разума и свободы как умения пользоваться своим разумом.
Свобода, по И.Канту, выводится не из эмпирических устремлений человека, а из трансцендентных оснований его бытия. Как эмпирическое существо, причастное к миру явлений и подчиняющееся законам природной необходимости, человек более склонен к достижению счастья, но как существо моральное, как вещь в себе он обладает свободой.
II. Нравственное воспитание человека как средство реализации антропологического подхода
II.1 Гипотетические императивы
Как практическая способность, т.е., как способность, которая должна иметь влияние на волю, человеку дан разум. Его истинное назначение должно состоять в порождении воли как не средства для какой-нибудь другой цели, а доброй воли самой по себе. Добрую волю философ понимает как стержень нравственности. Суть ее состоит в том, что она всецело и исключительно определяется моральным законом (категорическим императивом), с которым оказывается почти тождественной. Другой причиной, определяющей добрую волю, является практическое осознание того, что существуют свобода воли, бессмертие души и божественный нравственный мировой порядок, способствовать осуществлению которых есть бесконечная задача нравственного разума.
Долгом И. Кант называет и практический поступок, совершаемый согласно моральному закону, и ограничение воли, принуждение, но принуждение одним только разумом и его объективным законом. Сознание долга представляет собой свойство человеческого разума и должно культивироваться. Итак, дикий зверь в человеке должен быть укрощен, и только тогда ему откроется сфера нравственности - интеллигибельный мир.
Принципиальная новизна этико-нормативной программы И. Канта состоит именно в том, что вместо сопоставления разных эмпирических мотивов поведения, попытки найти среди них те, которые обладают нравственным качеством или более предпочтительны с точки зрения морали, она ориентирует на долг как единственный моральный мотив, который обнаруживает себя независимо от всех прочих мотивов, располагается поверх их и даже действует вопреки им. Основную нравственную проблему, которая стоит перед человеком, философ видит в том, как сохранить чистоту морального мотива и не позволить склонностям занимать то место, которое законно принадлежит долгу.
II.2 Педагогический метод И. Канта
Педагогический метод — систематизированная совокупность шагов, действий, которые необходимо предпринять, чтобы достичь определенной педагогической цели.[23]
Структура любого педагогического метода включает в себя 4 состовляющие:
· формы взаимодействия (индивидуальная, групповая, массовая);
· позиция субъектов, степень активности;
Средства в педагогике — это предметы, действия, явления в природе и в обществе, в мышлении человека, это весь реальный мир как обстоятельство для формирующейся личности, во всех его проявлениях в целом и частном, входящие в ее окружение реально и мыслимо сначала в абстрактном представлении педагога, учителя, а затем в педагогическом процессе, соотносимые им с педагогической целью.[24]
Приемом в педагогической технике следует считать конкретное, законченное действие одного или нескольких участников образовательного процесса или форму организации их взаимодействия в едином информационном поле для достижения образовательной цели.[25]
Педагогические приемы, приведенные Кантом различны. Например, для изучения иностранных языков он предлагает, как формальное запоминание, так и живое общение — наилучший метод изучения современных языков. Географию же, лучше всего учить с помощью мнемонических приемов. Заучивать наизусть весьма полезно, но только такие вещи, удержать которые важно и которые связаны с действительностью. При изучении естественной религии, как приемом, следует пользоваться сократовским методом. Усвоение исторического материала лучше всего путем механического заучивания.
В своем педагогическом методе И. Кант использует индивидуальную и групповую форму взаимодействия с учащимися.
Гуманистические идеи И.Канта оказали огромное влияние не только на немецкую классическую мысль, но и на последующее развитие всей духовной жизни человечества. Можно смело утверждать, что после И.Канта в Европе изменился весь стиль мышления. Антропологическая ориентация его учения проникла не только в философию, но и в другие формы общественного сознания и культуры. И. Кант дал мощный импульс развитию педагогики того времени, поскольку он сумел извлечь ее из сферы опыта, связать с философией, дав педагогам возможность рассмотреть теорию образования в определенной системе. Он заложил фундамент педагогической антропологии, в основе которой была идея воспитания личности в ее целостности.
В настоящее время педагогам предъявляется новое требование - сделать последующие поколения способными проверять свои шансы и риск новых жизненных форм нравственным разумом и руководствоваться такими универсальными принципами, как справедливость и человеческое достоинство. При этом акцент делается на сформированность таких личностных качеств воспитанников, как самостоятельность и независимость (автономность) в решении собственных проблем на нравственной основе. Учитывая эти факторы, можно утверждать, что обращение к И. Канту не утратило своего значения, и рекомендовать современной науке о воспитании воспользоваться критическим потенциалом, который содержится в его педагогической теории, при разработке концепций формирования и развития личности.
1. Кант И. Всеобщая естественная история и теория неба. 1755 // Соч.: Вбт . М., 1963. Т. I . e . 115-262.
2. Кант И. Новое освещение первых принципов метафизического познания. 1755 // Соч.: Вбт . М., 1963. Т. 1. С 263-314.
3. Кант И. Уведомление о расписании лекций на зимнее полугодие 1765/66 г. // Соч.: Вбт . М., 1964. Т. 2. 277-289.
4. Кант И. Наблюдения над чувством прекрасного и возвыщенного. 1764 // Соч.: Вбт . М., 1964. Т. 2. 125-183.
6. Кант И. О форме и принципах чувственно воспринимаемого и умопостигаемого мира. 1770 // Соч.: Вбт . М., 1964. Т. 2. С 381-425. И. Кант И. - М.Герцу от 7 июня 1771 г. // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 523-526.
8. Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В б т . М., 1964. Т. 3. С 69- 756.
9. Кант И. Критика чистого разума. М., 1998. 655 с.
10. Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане. 1784 // Соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 6. 5-23.
11. Кант И. Основоположения метафизики нравов. 1785 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. 153-246.
12. Кант И. Критика практического разума. 1788 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 4. 373-565.
13. Кант И. Критика способности суждения. 1790 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 5. 5-372.
14. Кант И. Критика способности суждения 1790 // Соч. на немецком и русском языках. М., 2001. Т. 4. 1120 с.
15. Кант И. Метафизика нравов в двух частях. 1797 // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 6. 223-540.
16. Кант И. К вечному миру // Соч.: В 8 т. М., 1994. Т. 7. 6-56.
17. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: Вбт . М., 1966. Т. 6. 349-588.
18. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. 1798 // Соч.: В8т .М. , 1994. Т. 7.С. 137-376.
19. Кант И. О педагогике. 1803 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 445-504.
20. Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? 1784 // Соч.: Вбт . М., 1966. Т. 6. 25-35.
21. Кант И. Основы метафизики нравственности. 1785 // Соч.: В б т . М., 1965. Т. 4 .4 . I . e . 219-310.
22. Кант И. Логика. Пособие к лекциям. 1800 // Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. 319-444.
24. Ежеленко В.Б. Теория педагогического метода. Педагогические средства / В.Б. Ежеленко// Письма в Emissia.Offline The Emissia.Offline Letters. - 2001. - №7.
25. Астваиатуров Г. О. Искусство педагогической политехники / Г. О. Астваиатуров// Учитель. – 2002. - №4.
ГОСТ
Антропология классика немецкой философии И. Канта По данной теме мы уже выполнили реферат Этика Канта подробнее ($1724-1804$) тесно связана с его этическим учением.
Готовые работы на аналогичную тему
Четыре вопроса о человеке
Обращение к человеку предполагалось И. Кантом как завершение его целостной философской системы. Его философский проект отражается в четырех, поставленных мыслителем, вопросах:
- Что я могу знать? (философия, метафизика)
- Что я должен делать? (этика)
- На что я могу надеяться? (религия)
- Что есть человек? (антропология)
Отвечая на последний вопрос, Кант использует свои наработки по онтологии, гносеологии и этике.
Природа человека
Кант выделяет ряд задатков, которые вместе характеризуют природу человека.
- Животные задатки. Человек, по мнению Канта, являясь живым существом, во многом схожим с животным. Таковым его делают: инстинкт самосохранения и продолжения рода, открытость к общению.
- Непосредственно человеческие задатки. Человек обладает, кроме схожих качеств с животными, и надстраивающимся над ними разумом. К таковым относятся: стремление человека признать свою ценность в глазах других; способность оценивать свою жизнь как счастливую/ несчастную; сравнительное себялюбие, которое может выражаться как в здоровой, так и гипер завышенной форме; склонность к вражде и насилию и т.д. Проявление всего этого можно заметить в культуре, как среде непосредственно созданной человеком для своей жизнедеятельности.
- Личностные задатки. Человек как личность способен и должен быть воспринимающим моральные установки как императивы, неукоснительные для исполнения.
Основы антропологии Канта
И. Кант строит свою антропологическую теорию исходя из понятия свободы. Человеческий разум имеет своим предметом природу и свободу, считает Кант. Общей проблематикой свободы занимается этика, которая имеет два подраздела: практическая антропология и мораль.
Кант считает антропологию завершением своей философской концепции, ее венцом. Плюс антропологии, по мнению Канта, заключается в том, что для нее не требуется критики, т.к. она напрямую соотносится с опытом, с опытом жизни человека в мире.
Антропология в этом смысле представляет собой общее знание мира. Оно заключается в том, что в мире обнаруживается субъект, способный к его оценке и пониманию.Неслучайно курс антропологии Кантом читался одновременно с курсом естественной географии.
Антропология Канта носит ярко выраженный практический характер. Она представляет собой результат наблюдений за собой и за другими; материалом также может служить путешествие и чтение романов. На основании этого может быть сформулировано общее понимание того, что есть природа человека и какова она.
По структуре рассуждения Канта о человеке имеют следующий вид. Изначально мыслителем берутся темы, качающиеся познавательных способностей человека по отношению к миру и по отношению к себе. Затем Кант обращается непосредственно к описанию особенностей человека. Он рассуждает о природе языка и сновидений; об игре; о типах характера; об особенностях различных наций; о поле человека и т.д.
Мораль и право
Читайте также: