Познание его возможности и границы реферат
Обновлено: 02.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Субъекты и объекты познания
Познание – это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение объективной действительности в сознании человека, «вечное, бесконечное приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса философии. Идеализм абсолютизирует отдельные моменты процесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятельное, а некоторые идеалисты видят в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности познания, с его точки зрения познание – это не процесс, не деятельность, а мертвое, зеркальное отражение, пассивное созерцание (Созерцательность).
Познание проходит путь от анализа явления к анализу сущности, от сущности первого порядка к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системы взаимоотношений между предметами. Раскрывая законы действительности, познание воссоздает в идеальной форме предметы природы в их всестороннем богатстве и многообразии. Это оказывается возможным лишь потому, что познавательная деятельность человека основывается на его предметно–чувственной, материальной, практической деятельности.
Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они вовлекаются в орбиту человеческой деятельности, подвергаются активному воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.
Следовательно, потребности практической деятельности определяют направление развития познания, ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить, обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производство предоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решения познавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясь в технике, становится непосредственной производительной силой. В своем развитии познание проходит ряд ступеней, которые отличаются друг от друга по степени отражения объективного мира.
Диалектика свойственна всему человеческому познанию, диалектика, логика и теория познания находятся в неразрывном единстве. Основой этого единства является верное отражение диалектики объективного мира в логике мышления и в познании. Теория познания по своему происхождению и содержанию имеет особые объекты и области исследования. Диалектика как наука охватывает развитие объективного мира и процесса мышления в целом. Применительно к законам и формам мышления, диалектика выступает как логика, а применительно к познанию мира, диалектика выступает как теория познания. С логикой и с теорией познания совпадает лишь так называемая субъективная диалектика, то есть диалектика мышления и диалектика процесса познания, отражения мира в сознании человека.
В процессе чувственного познания большую роль играют ощущения. Ощущение дают нам знания об отдельных свойствах и сторонах предметов и явлений. Ощущения являются образами движущейся материи, субъективными образами объективного мира. Ощущения объективны по своему происхождению, по содержанию, но субъективны по форме. Они существуют в сознании человека, в голове субъекта. Субъективная форма отражения вещей проявляется в том, что разные люди по-разному ощущают эти вещи. Ощущения никогда не отражают полностью самого объекта, т. к. число связей и отношений объекта бесконечно, а характер и полнота чувственного отражения ограничена Степень полноты отражения разными людьми бывает различная, что зависят от практической деятельности людей, от их профессии, образования, степени внимания, состояния здоровья и т. д. Будучи копиями вещей, ощущения не совпадают с самими вещами. О тождестве вещей и ощущений говорят лишь субъективные идеалисты. С их точки зрения вещи как бы растворяются в ощущениях, превращаясь в комбинации ощущений. Абсурдность философии субъективных идеалистов в том и состоит, что люди как комплексы ощущений с помощью комплексов ощущений (органов чувств и мозга) должна познавать другие комплексы ощущений, т. е. предметы.
Наши ощущения нельзя ни отождествлять с вещами, ни метафизически разрывать их, как это делают сторонники теории символов Образы, копии вещей нельзя рассматривать как условные знаки, символы или иероглифы, которые якобы ничего общего не имеют с самими вещами. Создателем теории символов или иероглифов был немецкий ученый Гельмгольц, считавший, что ощущение и представление не являются изображениями вещей и процессов природы, а есть лишь символы, знаки.
2. Формы познания окружающего мира
Итак, ощущение есть приблизительно верное отражение действительности. Ощущение предполагает наличие ощущаемого, образ вещи не может быть без самой вещи, отражение без отражаемого. Ощущение есть первая форма чувственной ступени познания. Но чувственное познание развивается диалектически от простого к более сложному, не заканчивается на стадии ощущений.
На основе ощущений возникают восприятия, являющиеся более высокой и более сложной формой чувственного познания. Если ощущение отражает отдельные свойства вещей, то восприятие отражает предмет как совокупность его объективных свойств – форму, цвет, запах, вкус и т.п. В восприятии различные ощущения находятся в единстве, в обобщенном виде. Восприятие является результатом совокупности отражательной деятельности нескольких органов чувств, давая нам, поэтому более полное знание о вещах, чем ощущение.
От восприятия чувственных познаний идем к представлениям. Здесь уже нет непосредственной связи с вещами, так как представления возникают на основе прошлых ощущений и восприятий. Представление-это воспроизведенные памятью образы предметов или процессов, основанные на прошлом опыте. Так, например, мы не можем в данный момент непосредственно ни ощущать, ни воспринимать новый электровоз, но представить себе его можем, поскольку видели его раньше. Представления создаются также на основе изучения снимков, чертежей и т.д. Представление, оставаясь формой чувственного познания, является в то же время первым шагом по пути к абстрактному мышлению. Таким образом, в ощущениях, восприятиях и представлениях человек приблизительно верно отражает предметы и явления окружающего мира и тем самым получает достоверные знания.
Познание есть поступательный процесс. Оно развивается по восходящей линия от простого к сложному, от низшего к высшему. В процессе познания человек идет от явления к сущности, от познания поверхностных явлений к пониманию глубинных процессов и внутренне присущих им законов. Однако познание сущности и законов возможно только на ступени, абстрактного, логического мышления.
Процесс познания есть бесконечный процесс восхождения от живого созерцания к абстрактному мышлению. Чувственное и рациональное познание находятся в неразрывном единстве. Оба эти момента познания являются отражением внешнего мира в сознании человека. Содержанием чувственного и рационального познания является материальный мир. Живое созерцание и абстрактное мышление есть лишь различные формы познания одной и той же объективной реальности.
Без живого созерцания немыслимо абстрактное мышление. В свою очередь без абстрактного мышления познание материального мира – невозможно. Органы чувств дают нам достоверные знания о материальных вещах только в неразрывной связи с мышлением и практикой. Наоборот, абстрактное мышление без чувственного познания и практики не может дать истинных знаний.
Признавая неразрывное единство чувственного и рационального познания, диалектический материализм вместе с тем считает, что оба эти момента познания качественно различны. Это различие состоит в том, что чувственное познание дает нам поверхностные сведения о вещах, а рациональное познание раскрывает сущность и закономерности их развития. Переход от живого созерцания к абстрактному мышлению является качественным скачком. Этот скачок знаменует собой переход от познания явления к познанию сущности.
Процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического развития практики и самого познания все более дифференцируется и воплощается в различных своих формах. Последние, хотя и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику. Выделим основные формы познания в их историческом поступательном процессе.
На ранних этапах истории существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о природе, а также о самих людях, условиях их жизни, общении и т. д. Основой данной формы познания был опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на эти базе знания носят хотя и прочный, но хаотический, разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений, правил и т. п. Сфера обыденного познания многообразна. Она включает в себя здравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях и т.п., интуитивные убеждения, предчувствия и пр.
Одна из исторически первых форм – игровое познание как важный элемент деятельности. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой объем новых знаний, впитывает в себя богатство культуры – деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т. п.
В настоящее время понятие игры широко используется в математике, экономике, кибернетике и других науках. Здесь все чаще применяются специальные игровые модели и игровые сценарии, где проигрываются различные варианты течения сложных процессов и решения научных и практических проблем.
Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т.д. В последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма), что мифологическое мышление – это не просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений. Так, Леви-Строс указывал на конкретность и метафоричность мифологического мышления, его способность к обобщению, классификациям и логическому анализу.
Некоторые современные исследователи полагают, что в наше время значение мифологического познания отнюдь нс уменьшается. Так, П. Фейерабенд убежден, что достижения мифа несравненно более значительны чем научные: изобретатели мифа, по его мнению, положили начало культуре, в то время как рационалисты только изменяли ее, причем не всегда в лучшую сторону.
Уже в рамках мифологии зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал. Более того, например, в герменевтике искусство считается важнейшим способом раскрытия истины. Хотя, конечно, художественная деятельность несводима целиком к познанию, но познавательная функция искусства посредством системы художественных образов – одна из важнейших для него. Художественно осваивая действительность в различных своих видах (живопись, музыка, театр и т.д.), удовлетворяя эстетические потребности людей, искусство одновременно познает мир, а человек творит его – в том числе и по законам красоты. В структуру любого произведения искусства всегда включаются в той или другой форме определенные знания о разных
людях и их характерах, о тех или иных странах и народах, их обычаях, нравах, быте, об их чувствах, мыслях и т. д.
Одними из древних форм познания, генетически связанными с мифологией, являются философское и религиозное познание. Особенности последнего определяются тем, что оно обусловлено непосредственной эмоциональной формой отношения людей к господствующим над ними земными силами (природными и социальными). Будучи фантастическим отражением последних, религиозные представления содержат в себе определенные знания о действительности, хотя нередко и превратные. Достаточно мудрой и глубокой сокровищницей религиозных и других знаний, накопленных людьми веками и тысячелетиями, являются, например, Библия и Коран. Однако религия (как и мифология) не воспроизводили знание в систематической и, тем более, теоретической форме. Она никогда не выполняла и не выполняет функции производства объективного знания, носящего всеобщий, целостный, самоценностный и доказательный характер.
Говоря о формах знания, нельзя обойти вниманием достаточно известную (особенно в современной западной гносеологии) концепцию личностного знания. Знание по этой концепции – это активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства и особых инструментов. Поскольку науку делают люди, то получаемые в процессе научной деятельности знания (как и сам этот процесс) не могут быть деперсонифицированными. Личностное знание необходимо предполагает интеллектуальную самоотдачу. В нем запечатлена не только познаваемая действительность, но сама познающая личность, ее заинтересованное (а не безразличное) отношение к знанию, личный подход к его трактовке и использованию, собственное осмысление его в контексте специфических, сугубо индивидуальных, изменчивых и, как правило, неконтролируемых ассоциаций.
В настоящее время усиливается интерес к проблеме иррационального, т.е. того, что лежит за пределами досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных средств, и вместе с тем все более укрепляется убеждение в том, что наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает ту глубину, из которой появляются все новые смыслы, идеи, творения. Взаимопереход рационального и иррационального – одно из фундаментальных оснований процесса познания. Однако значение внерациональных факторов не следует преувеличивать, как это делают сторонники иррационализма.
Типологизация форм самого знания может быть проведена по самым различным основаниям (критериям). В этой связи выделяют, например, знания рациональные и эмоциональные, феноменолистские (качественные концепции) и эссенцианалистские (сооруженные в основном количественными средствами анализа), эмпирические и теоретические, фундаментальные и прикладные, философские и чистнонаучные, естественно-научные и гуманитарные и т. д.
Специфическими формами или методами познания являются наблюдение, описание и т.д. На этой ступени познавательного процесса происходит сбор фактов, фиксирующих внешние проявления, свойства предметов. Теоретическая форма познания – это углубление человеческой мысли в сущность явлений действительности. При этом научное познание пользуется такими методами, как моделирование, создание гипотез, теорий и т. д. Действительность отражается человеком с помощью различных форм познавательной деятельности.
Таким образом человек ничего не может знать о предметах и явлениях внешнего мира без того материала, который он получает от органов чувств в формах чувственного созерцания (ощущение, восприятие, представление). Они дают чувственно наглядное воспроизведение предметов, их отдельных свойств. Существенные связи между предметами, закономерности их развития отражаются в формах абстрактного мышления – понятиях, суждениях, умозаключениях. В процессе познания человек использует также различные логические приемы (анализ и синтез, дедукцию, индукцию и т. д.), позволяющие ему теоретически воссоздавать изучаемый предмет.
Содержание работы
Введение………………………………………………………………………. 2
Глава 1. Познание как предмет философского анализа
1.1.Гносеологя (теория познания)……………………………………………….4
1.2. Знание и познание…………………………………………………..……….6
1.3. Методы познания……………………………………………………….…. 7
1.4. Истина.………………………………………………………………….…….8
Глава 2. Возможности познания.
2.1. Основной вопрос философии – познается ли мир в принципе. 12
2.2. Гносеологический позитивизм (оптимизм)…………………………. 12
2.2.1. Реалистические доктрины……………………………………………..14
2.2.2. Платонические теории познания……………………..…. ………. 16
2.2.3. Имманентная тория познания…………………………. …………. 17
2.2.4. Трансцендентализм (Фихте)…………………………………………..19
Глава 3. Границы познания.
3.1. Скептицизм…………………………………………………………………20
3.1.1. Античный скептицизм…………………………………………………21
3.1.2. Скептицизм в средневековой философии и философии нового времени……………………………………………………………………. 21
3.2. Агностицизм……………………………………………………………. 23
Глава 4. Научное познание мира.
4.1. Понятие науки с точки зрения философии…………………………….…26
4.2. Методы научного познания…………………………………………….….27
4.3. Научная картина мира……………………………………………………..29
4.4. Границы возможностей познания………………………………………. 30
Заключение………………………………………………………………………34
Список использованной литературы…………………………………………. 35
Содержимое работы - 1 файл
РЕФЕРАТ Познание(возможности и граници).docx
Глава 1. Познание как предмет философского анализа
1.1.Гносеологя (теория познания)……………………………………………….4
Глава 2. Возможности познания.
2.1. Основной вопрос философии – познается ли мир в принципе. 12
2.2. Гносеологический позитивизм (оптимизм)…………………………. 12
2.2.1. Реалистические доктрины……………………………………………..14
2.2.2. Платонические теории познания……………………..…. ………. .16
2.2.3. Имманентная тория познания…………………………. …………. 17
2.2.4. Трансцендентализм (Фихте)…………………………………………..19
Глава 3. Границы познания.
3.1.1. Античный скептицизм…………………………… ……………………21
3.1.2. Скептицизм в средневековой философии и философии нового времени…………………………………………………………… ………. 21
Глава 4. Научное познание мира.
4.1. Понятие науки с точки зрения философии…………………… ……….…26
4.2. Методы научного познания……………… …………………………….….27
4.4. Границы возможностей познания………………………………………. 30
Список использованной литературы…………………………………………. 35
Ориентация в мире всегда предполагает адекватное воспроизведение, отражение действительности. Это воспроизведение и составляет суть познавательного отношения к миру. Познавательное отношение человека к действительности представляет собой необходимую сторону всей системы его отношений к миру, а возможность адекватного воспроизведения реальности – мировоззренческую проблему.
Актуальность темы связана с тем, что в последнее время человечество переживает бурное развитие науки и технологий. В мире происходят преобразования, очень важные для каждого человека, события исторической важности. Поэтому следует более углубленно изучать проблемы познавательной деятельности человека. Философия должна формировать целостную концепцию научного видения мира, способствовать раздвижению границ познания и совершенствовать возможности и методы познания.
Объектом исследования является познавательная деятельность человека, как предмет философского анализа.
Предметом исследования является возможности и границы познания.
Цель данной работы – исследование различных точек знения на возможности и границы познания. Изучение современного научного подхода к исследованию и познанию мира.
Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд задач:
ГЛАВА 1. Познание как предмет философского анализа.
1.1. Гносеология (теория познания).
Гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение) — философская дисциплина, занимающаяся исследованиями, критикой и теориями познания, — теория познания как таковая.
Теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека безотносительно к тому, какова сама эта деятельность: повседневная или специализированная, профессиональная, научная или художественная. Поэтому мы можем назвать эпистемологию (теорию научного познания) подразделением гносеологии, хотя довольно часто в литературе эти две науки отождествляются, что не верно 3 .
Гносеология рассматривает процесс познания с точки зрения отношений субъекта познания (исследователя) к объекту познания (исследуемому объекту) или в категориальной оппозиции "субъект — объект".
Субъект познания – это тот, кто его реализует, т.е. творческая личность, формирующая новое знание. Субъекты познания в своей совокупности образуют научное сообщество. Оно, в свою очередь, исторически развивается и организуется в различные социальные и профессиональные формы (академии, университеты, НИИ, лаборатории и т.д.) 4 .
С гносеологической точки зрения можно отметить, что субъект познания является общественно-историческим существом, реализующим общественные цели и осуществляющим познавательную деятельность на основе исторически развивающихся методов научного исследования.
1.2. Знание и познание.
Важным для теории познания вопросом является вопрос, что такое знание, каково его строение как оно возникает.
Человечество всегда стремилось к приобретению новых знаний. Знания необходимы человеку для ориентации в окружающем мире, для объяснения предвидения событий, для планирования, реализации деятельности и выработке других новых знаний. Знание – важное средство преобразования действительности. Они представляют собой динамическую, быстро развивающуюся систему, рост которой в современных условиях по темпам опережает рост любой другой системы 5 .
Наш разум постигает законы мира не ради простой любознательности, а ради практического преобразования и природы и человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства человека в мире. Знания человечества образуют сложную систему, которая выступает в виде социальной памяти, богатства ее передаются от поколения к поколению, от народа к народу с помощью механизма социальной наследственности, культуры.
Познание и знание различаются как процесс и результат.
В своей сущности, познание есть отражение мира в научных представлениях, гипотезах и теориях. Под отражением обычно понимают воспроизведение свойств одного объекта (оригинала) в свойствах другого, взаимодействующего с ним объекта (отражающей системы). В случае познания в качестве отражения как раз и выступает научный образ изучаемого объекта, представленный в форме научных фактов, гипотез, теорий. Между отражением, данным в научном образе, и изучаемым объектом существуют отношения структурного сходства. Это означает, что элементы образа соответствуют элементам изучаемого объекта.
2.3. Методы познания.
Метод – способ познания, исследования явлений природы и общественной жизни; прием, способ или образ действия.
Познание не ограничено сферой науки, каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. - соответствуют свои специфические формы знания, но в отличие от всех многообразных форм знания научное познание — это процесс получения объективного, истинного знания, направленного на отражение закономерностей действительности. Научное познание имеет троякую задачу и связано с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений действительности.
Для того, чтобы знания полученные в процессе познания, были полезны, помогали ориентироваться в окружающей действительности и преобразовывать её в соответствии с намеченными целями, они должны находиться с ней в определенном соответствии. Проблема соответствия знаний объективной реальности известна в философии как проблема истины.
Истина — верное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от познающего субъекта и его сознания. Истиной может называться само знание (содержание знания) или сама познанная действительность 6 .
Специфика человеческой сущности в отличии от других животных заключается в том, что человек адаптируется к окружающей среде не биологически в процессе эволюции а социально в результате общественно деятельности, совершенствуя орудия труда. Человеческое сознание - это высшая форма отражения окружающей действительности, специфика которой заключается в целенаправленном идеальном восприятии мира. еще Аристотель говорил что от рождения человек стремится к знаниям. Но что есть эти знания? Почему он к ним стремится? Какими свойствами они должны обладать чтобы человек к ним стремился? Достижимы ли адекватные знания? Познание- это процесс получения знаний. Цель познания получения знаний истинных т.е соответствущих предмету познания. В основе познания лежит первоначальное единства мира и человека. В процессе познания человек накапливает истынные знание которое обуславливают процесс жизнедеятельности человека. Человек взаимодействует с окружающей средой (соответственно накапливает знания) при помощи практики т.е совокупности чувственно предметной целеполагающей деятельности. Структура практики включает в себя такие элементы как : потребность, цель, мотив. Процесс познания выростает из практической деятельности и обуславливает ее. Практика выступает критерие истинности.
IV|3) Субьект и обьект познания.
Познание это обьектно-субьектный процесс. отправной точка познания является процесс разделения изначально целого бытия на обьект и субьект. Познание и исторически логически принято начинать с выделения обьекта познания который мысленно выделяется из окружающих. Субьектом познания всегда является человек. Обьектом позщнания всегда является частичка природы вовлеченна в процесс целесообразный. Сознание человека никогда не работает с обьектом непосредственно, а лишь с моделью воссозданной на основе накопленного опыта или чувственных данных. На качество модели, ее адекватность реальному миру влияет множество факторов, и особое значение уделяется предметам посредникам. К их числу можно отнести орудия труда,языкавые знаки и письмена.
IV|4) единство чувственного и рационального познания и форм.
Познание это активный творческий процесс приближения мышления к обьекту через его мысленную реконструкцию. Причем человек отражает обьект взависимости от его уровня подготова, ценностей и врожденных психовизических характеристик. Познание есть переход от улавливаемых внешних "лежащих на поверхности" свойств предмета и фиксирования явлений. Чувственное познание появляется раньше рационального. И на ранних этапах жизни человека и общеста является более эффективным. Но по мере усложненния практических задач появляется необходимость перехода к рациональному познанию. Чувственное познание осуществляяется через: ощущение, восприятие, представление. Ощущение - это процесс воспроизведения отдельных сторон предмета (создание чувственных образов) через непосредственно взаимодействие с предметом на уровне чувств; Восприятие - отражение совокупности сторон предмета при непосредственном воздействии на органы чувств.; Представление - это мысленное воссоздание образа предмета на основе ранее полученных данных (хранящихся в памяти). Ощущение восприятие и представление очень многообразны, т.к в них наличиствует опосредованный образ. И здесь появляется вариативность виденья мира различными людьми. Это обусловлено развитостью их органов чувств, мозга и тп. Чувственное познание является первым и важным элементом познания. Но сущность не лежит на поверхность и достичь ее только с помощью чувственных данных невозможно. Здесь проялвляется абстрактное, рацональное познание. он отбрасывает отдельные свойства предмета и сосредотачивается на его основе. Рациональный метод познания заключается в 3 формах: понятие,суждение и умозаключение. Понятие - выделяет общие свойства и свзяи предмета, фиксирует общее, является основой мыления.; Суждение - это форма выражения мысле посредством связи нескольких понятий, устанавливает наличие или отсутсвие какого либо принцыпа.; Умозаключение -форма выражения мысле когда из 1 или нескольких суждений вытекает новое не в исходном не содержащееся, но по логике вытекающее. Чувственное и рациональное познание являются неотемлемыми частями познания. Интуиция - это прямое постижение истины без ее обоснования путем логических суждений. Филосовские направления по разному оценивают основу познания. Рационализм считает осново познания разум, а иррационализм считает разум обсурдом, и делает осново познания веру.
IV|5) Проблемы истины и ее критерии.
Целью познания является получение знаний, но не рпосто знаний, а знаний истинных. Но что есть истина? каковы ее критерии? Платом считачто существует вченые и неизменный и неизменный мир идей (эндосы), рассматриваемые им как существующие сами по себе истины. имануил Кант считал истину как согласие мышления с самим собой. Многие философы после Аристотеля считали истину как соответсвие знания вещам. Но истина не вещь. Истина субьективна по существованию и обьективна по содержанию и источнику. Истина возникает как результат познания в головвах отдельных социумов, уникальных по своему существованию. Поэтому истин выражающих с той или иной степенью полноту мысли столько же сколько и людей как носителей субьективности. Но это вовсе не означает что единой абсолютной истины не существует. Относительно частные истины в той или иной мере представляют собой приближение к абсолютной истине, выступающей в реальном мире в качестве некого инварианта при сравнениее множества истин. относительные истины могут даже вступать в противоречие друг с другом но это не значит что они ошибочны. так как обьект познания все время находится в развитии. Так же следует учитывать различия самих субьектов. Людям свойственна интуитивная и пространственно-временная ограниченности. Отсюда и акцентирование внимания на разных аспектах обьекта. Разные степени глубины представлений 1 и тогоже обьекта разными людьми воспринимаются по разному, даже одним и тем же человеком, в зависимости от эмоционального состояния и возраста. Истина отражает обьект не полностью, а в известных пределах которые меняются => процесс познания заключается не только в приобретении новых знаний о новых предметах но и постоянном уточнении знаний о старых предметах. В неопределенно равных условиях истина превращаетсяв ложь. Существует 2 крайности постижения истины: а) Дагматизм - абсолютизирует абсолютную истину, в том смысле что каждый человек может достичь ее в исчерпывающей полноте; б) Релятивисты же абсолютизируют относительную истину, утверждая что у каждого субьекта она своя и ничего общего у них быть не может. Существуют различные критерии истинности например: ясность нерпотиворечивость, простота, общезначимость. Однако существует иуниверсальный критерий истины это практика, которая дает в качестве критерия истинности свой результат. Результаты человеческой практики позволяют изменять и корректировать знания, все больше приближая их к абсолютной истине.
СОДЕРЖАНИЕ
Введение
1. Что есть знание?
2. Структура и динамика процесса познания
2.1. Формы чувственного и рационального познания
2.2. Уровни познания
2.3. Методы познания
3. Проблема истины
3.1. Аргументы агностицизма
3.2. Контраргументы агностицизма
3.3. Свойства истины
3.4. Критерии истины
4. Границы возможностей познания
Список литературы
___Философская дисциплина, исследующая проблемы познания, называется гносеологией. (Хотя в англоязычных странах больше используется другой термин — эпистемология, от греч. episteme — знание.) Главные гносеологические проблемы можно кратко обозначить следующими вопросами:
- Что есть знание?
- Как оно возможно?
- Какими путями достижимо?
- Что такое истина?
- Каковы критерии истины?
___Наш здравый смысл, как правило, пребывает в непоколебимой уверенности в принципиальной познаваемости окружающего мира. Но как выяснилось в критическом философском анализе, логически вывести непознаваемость мира гораздо легче, чем доказать обратное. Такое положение, однако, не сделало всех философов агностиками, но, напротив, заставило усилить поиск абсолютных и достоверных оснований знания, критериев отличения истин от заблуждений, причин появления многочисленных иллюзий и т.д. Один из результатов этого поиска можно сформулировать так: безошибочное познание невозможно в принципе; единственное, что можно сделать, — свести возможность ошибок к минимуму. А для этого надо сделать все познавательные процедуры как можно более ясными и строгими. Именно этим и занимается в общетеоретическом плане философская гносеология.
2. Структура и динамика процесса познания
___Все перечисленные общелогические методы используются, разумеется, и в научном познании.
___В научном познании принято также выделять методы эмпирического уровня познания — наблюдение, измерение, эксперимент и методы теоретического уровня — идеализация, формализация, моделирование, системный подход, структурно-функциональный анализ и т.д. Все эти методы относятся к разряду общенаучных, т.е. применяемых во всех областях научного знания. Кроме них существуют и частнонаучные методы, представляющие собой системы сформулированных в императивной форме принципов конкретных научных теорий.
___Что же касается философии, то и эта система знания, имея теоретический статус, формулирует свои методы или принципы подхода к познанию реальности. В силу предельно общего характера предмета философского знания заключающийся в нем метод содержит не менее общие принципы.
К ним относятся:
• принцип объективности;
• принцип детерминизма (т.е. всеобщей причинной обусловленности и закономерной связи явлений);
• принцип развития;
• принцип системности и др.
___Вклад философии в систему методов познания в не меньшей мере заключается и в разработке содержания предельно общих понятий нашего мышления — категорий общего и единичного, необходимого и случайного, формы и содержания и т.д. Категориальная сетка нашего мышления имеет и методологическую функцию. Система категорий есть не только средство сохранения знания, но одновременно и средство анализа, рассечения любой реальности и на любом уровне (будь то теоретический или обыденный). Установление точного значения этих категорий и отслеживание их генезиса и исторической изменчивости есть не что иное, как построение метода познания, причем самого общего и универсального из всех возможных.
___Систему наиболее общих методов познания, а также учение об этих методах принято называть методологией. Ныне методология научного познания имеет статус относительно самостоятельной философской дисциплины. Однако степень влияния философии на процесс познания определяется не только, и даже не столько, сугубо теоретическими ее построениями в области методологии. Философия оказывает воздействие на общее развитие познания, встраивая свои базовые принципы в мировоззрение людей (как ученых, так и неученых). Один из таких принципов — гносеологический оптимизм — безусловная уверенность в том, что истина в процессе познания, в конечном счете, достижима. Однако философия не была бы философией, если бы и здесь не увидела проблему, а не просто констатацию очевидности.
3. Проблема истины
___Способно ли человеческое познание, в том числе и научное, приводить к истине? Автоматически ответить на этот вопрос положительно философия не может, поскольку за тысячелетия ее существования было сформулировано немало аргументов, выражавших на сей счет большие сомнения. В античные времена сомнения в достоверности знания называли скептицизмом. По мере накопления аргументов, примерно к Новому времени, античный скептицизм превращается в полномасштабный агностицизм, т.е. философскую позицию, отрицающую принципиальную возможность познания человеком окружающего мира.
3.1. Аргументы агностицизма
3.3. Свойства истины
___Важнейшей характеристикой истины является ее объективность, т.е. независимость от познающего субъекта. Ведь содержание истины определяется объектом познания, которому она должна соответствовать. Знание о движении Земли вокруг Солнца содержательно определяется объектом познания (взаимодействием Земли и Солнца), а не субъектом (человеком). Все это достаточно очевидно, но неполно. Ибо истина есть все-таки знание, а знание, в свою очередь, представляет собой форму субъективной деятельности, принадлежит субъекту (человеку). Но можно ли принадлежать субъекту и быть при этом от него совершенно независимым? Разумеется, нет. Значит, любая истина еще и субъективна, т.е. зависит от познающего субъекта. Объективная и субъективная — это не две разные истины, а одна единая истина, обладающая двумя противоположными характеристиками, которые слиты, спаяны воедино в любом знании, в том числе и в научных теориях. Субъективность истины не означает ее искаженности, деформированности, произвольности и т.п. Эта характеристика указывает лишь на то, что системой отсчета является человек с его специфическими особенностями.
___Но раз все системы отсчета равноправны, а количество их не поддается исчислению, значит, любое человеческое знание всегда было и будет неполным, неокончательным, ибо принципиально невозможно учесть одновременно все системы отсчета.
___Как своеобразную систему отсчета можно рассматривать и те условия существования объекта познания, изменение которых влечет за собой изменение и самого объекта. Подобная связь истинности знания с условиями существования его объектов составляет содержание принципа конкретности истины. Проще говоря, не бывает истин, годных на все случаи жизни, применимых ко всем условиям и обстоятельствам. Сумма углов треугольника равна 180 градусам только на плоскости, на искривленной же поверхности она будет иной. Законы классической механики действуют лишь при скоростях тел, заведомо меньших скорости света, при приближении же к ней действуют уже закономерности, открытые А. Эйнштейном, и т.д. Одним словом, всякая научная (да и не только научная) истина имеет ограниченную область применимости, выход за пределы которой превращает истину в ее противоположность — заблуждение.
___Таким образом, истинность всех форм знания обладает целым рядом особенностей, фундаментальных ограничений, делающих ее установление весьма длительным, сложным, диалектически противоречивым процессом.
3.4. Критерии истины
4. Границы возможностей познания
Читайте также: