Понятие истины в науке реферат

Обновлено: 05.07.2024

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

На тему: Проблема истины в философии и науке. Абсолютная и относительная истина. Критерий истины.

Выполнил : Студент 22 группы Яковлев А.С.

Проверила: Тукаева Роза Абдулхаевна

Как в прошлом, так и в современных условиях три великих ценности остаются высоким мерилом деяний и самой жизни человека – его служение истине, добру и красоте. Первая олицетворяет ценность знания, вторая – нравственные устои жизни и третья - служение ценностям искусства. При этом истина, если хотите, есть тот фокус, в котором соединяются добро и красота.

Истина - это цель, к которой устремлено познание, ибо, как справедливо писал Ф. Бекон, знание - сила, но лишь при том непременном условии, что оно истинно. Истина есть знание. Но всякое ли знание есть истина? Знание о мире и даже об отдельных его фрагментах в силу ряда причин может включать в себя заблуждения,, а порой и сознательное искажение истины, хотя ядро знаний и составляет, как уже отмечалось выше, адекватное отражение действительности в сознании человека в виде представлений, понятий, суждений, теорий.

Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания. Еще Аристотель предложил его решение, в основе которого лежит принцип корреспонденции: истина - это соответствие знания объекту, действительности.

Р. Декарт предложил свое решение: важнейший признак истинного знания - ясность. Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является с их точки зрения раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.

Д. Беркли, а позднее Мах и Авенариус рассматривали истину как результат совпадения восприятий большинства. Конвенциональная концепция истины считает истинное знание (или его логические основания) результатом конвенции, соглашения. Наконец, отдельными гносеологами как истинное рассматривается знание, которое вписывается в ту или иную систему знаний. Иными словами, в основу этой концепции положен принцип когерентности, т.е. сводимости положений либо к определенным логическим установкам, либо к данным опыта.

Наконец, позиция прагматизма сводится к тому, что истина состоит в полезности знания, его эффективности. Разброс мнений достаточно велик, однако наибольшим авторитетом и самым широким распространением пользовалась и пользуется классическая концепция истины, берущая свое начало от Аристотеля и сводящаяся к корреспонденции, соответствию знания объекту.

Что касается других позиций, то при наличии и в них определенных положительных моментов они содержат в себе коренные слабости, позволяющие не согласиться с ними и в лучшем случае признать их применимость лишь в ограниченных масштабах. Что же касается этих слабостей, то их влияние - задача, которую предлагается решить самим студентам. Классическая концепция истины хорошо согласуется с исходным гносеологическим тезисом диалектико-материалистической философии о том, что познание есть отражение действительности в сознании человека. Истина с этих позиций есть адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизведение его таким, каким он существует сам по себе, вне и независимо от человека, его сознания.

Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина, художественная истина и истина нравственная . В целом же форм истины почти столько, сколько видов занятий. Особое место среди них занимает научная истина, характеризующаяся рядом специфических признаков. Прежде всего это направленность на раскрытие сущности в отличие от обыденной истины. Кроме того, научную истину отличает системность, упорядоченность знания в ее рамках и обоснованность, доказательность знания. Наконец, научную истину отличает повторяемость и общезначимость, интерсубъективность.

А теперь обратимся к главным характеристикам истинного знания. Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность. Объективная истина - это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Если наше знание - это субъективный образ объективного мира, то объективное в этом образе и есть объективная истина.

Вопрос о соотношении истины абсолютной и относительной выражает диалектику познания в его движении к истине, о чем уже шла речь выше, в движении от незнания к знанию, от знания менее полного к знанию более полному . Постижение истины , - а объясняется это бесконечной сложностью мира, его неисчерпаемостью и в большом, и в малом, - не может быть достигнуто в одном акте познания, оно есть процесс. Этот процесс идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.

Можно сказать, что относительная истина - это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной , приближая к полному овладению ею.

Итак, истина одна - она объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т.к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

И в то же время истина конкретна , поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. Благотворен ли дождь? Однозначного ответа быть не может, он зависит от условий. Истина конкретна. Та истина, что вода кипит при 100 С, сохраняет свое значение лишь при строго определенных условиях. Но путь к истине отнюдь не усеян розами, познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.

Заблуждение - это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное. Взять хотя бы идею самозарождения жизни, которая лишь в результате работ Пастера была похоронена. Или положение о неделимости атома, надежды алхимиков на открытие философского камня, с помощью которого все легко может превращаться в золото. Заблуждение - результат односторонности в отражении мира, ограниченности знаний в определенное время, а также сложности решаемых проблем.

Ложь - намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо. Ложь нередко принимает облик дезинформации - подмены из корыстных целей достоверного недостоверным, истинного ложным. Вместе с тем сам факт возможности для познания впадать в заблуждение в процессе поиска истины требует отыскания инстанции, которая могла бы помочь определить, истинен некоторый результат познания или ложен. Иными словами: что является критерием истины?

ГОСТ

Истина – это философское понятие, отражающее конечное, абсолютное знание, цель и критерий научной деятельности.

Понятие и теории истины в философии

Первоначальное представление об истине было сформулировано в античной философии Парменидом По данной теме мы уже выполнили реферат Эвдемонизм Эпикура подробнее . В своей онтологической концепции Парменид По данной теме мы уже выполнили курсовую работу Онтология Парменида подробнее излагал положения, противоречащие общепринятых и очевидным вещам, – отсутствие движения, времени, развития, раздельности вещей и самих вещей как таковых. Отстаивая собственную позицию, Парменид подвергает критике чувственное восприятие мира, обозначая его как необъективное мнение, основанное на ненадежных источниках и противопоставляя ему собственные, истинные, а значит соответствующие настоящему положению вещей знания.

Проблема истины становится одной из центральных проблем гносеологии и этики, свое позицию относительно различения истины и мнения высказывают Демокрит, Сократ По данной теме мы уже выполнили контрольную работу Сократ подробнее , Протагор и многие другие. Однако первое устоявшееся определение истины, ставшее впоследствии классическим принадлежит Аристотелю.

Истина – есть соответствие нашего знания объективной действительности.

Однако по мере развития философии, религии, науки, этики возникают и другие подходы к определению истины ее содержания, роли и значения. К основным из них относят:

когерентный,
прагматический,
конвенциалистский,
семантический и т. д.

Когерентный подход основан на критериях логической согласованности и непротиворечивости знания. Истинное знание должно опираться на истинные посылки, а всю структура такого знания должна не иметь внутренних противоречий. Хотя данный подход позволяет критически оценивать различные системы, он не является абсолютным поскольку логической и непротиворечивой может быть и надуманная концепция, не имеющая отношения к действительности.

Готовые работы на аналогичную тему

Прагматический подход меняет само понимание истины. Истинным считается то знание, которое способно принести практическую пользу, дать положительный эффект от своего использования. Данный подход сформировался в американской философии и науке. Его слабостью является недооценка фундаментальных и философских концепций, рассматривающих проблемы, выходящие за пределы актуальной проблематики.

Конвенциалистский подход рассматривает истину как соглашение, договор большинства о том, что можно читать истиной. Данный подход является идеалистическим, поскольку достичь реального согласия большинства членов какой-либо общности не предполагается возможным, но в тоже время точно отражает формирования субъективного представления об истине в малых группах, объединенных определенной догматизированной идеологией или религией.

Семантический подход к истине был разработан для уточнения классического, корреспондентского подхода, за счет введения дополнительного критерия, предполагающего установление не просто соответствии знания реальности, но и учету содержательной специфики этого сознания.

Роль истины в науке и виды истины

Истина занимает в науке двойственное положение. С одной стороны, истина – как абсолютное знание является конечной целью любой познавательной деятельности и науки как системы знаний, теории и методологии познания, и как наконец практической деятельности по познанию мира.

Однако полное познание мира вероятно невозможно, что в свою очередь обесценивает любые достижения науки в сравнении с недостижимой целью. Однако истина является не только и не столько целью, сколько критерием научной деятельности. Знание, полученное в рамках науки, является постольку ценным и значимым, поскольку отвечает критерию истинности. Рассматривая истину как критерий ценности знания невозможно не указать на многообразие видов истины и диалектические взаимоотношения между ними.

абсолютная,
относительная,
объективная,
конкретная.

Абсолютная истина выступает целью любой познавательной деятельности. Она представляет собой полное и законченное знание об объекте всех его свойствах, механизмах, взаимосвязях с другими объектами реальности, т.е. представляет собой абсолютное знание обо всем.

Относительная истина является ограниченным знанием об объекте, его свойствах и взаимосвязях. Любое реальное научное знание представляет собой относительную истину, поскольку полное и окончательное познание объекта всегда ограничено объективными возможностями науки.

Объективная истина представляет собой такое знание об объекте источником, которого выступают его свойства, качества, структура и т.д.

Конкретная истина являет собой знание, являющееся истинным в определенных, конкретных условиях. Так, знание о том, что трава – зеленая – является конкретной истинной, связанной с присущим человеку способом зрительного восприятия. Объективная истина будет состоять в том, что электромагнитное излучение (свет) отражающееся от травы, будет иметь определенную длину волны, вызывающую у человеческого наблюдателя субъективное переживание зеленого цвета.

В научной деятельности абсолютная и относительная истина находятся в постоянном диалектическом взаимодействии. Так, на основании имеющегося знания, относительной истины, в науке ставятся цели и задачи, предполагающие достижения более полной, абсолютной истины. Однако, как только эти цели будут реализованы, получаемое знание даст раздвинет горизонт понимания исследуемых объектов, и став относительной истиной, станет источником новых целей и задач по достижению истины абсолютной. Хотя данный процесс оценивается как потенциально-бесконечный, сторонники позиции гносеологического позитивизма отмечают что доля истинных познаний о мире неуклонно растет, и познание абсолютной истины в конечном итоге возможно.

Понятия истины, правды и заблуждения

Понятие истины тесно связано с другими понятиями, описывающими критериальную ценность знания и утверждений, такими как правда и заблуждения.

Заблуждение рассматривается как противоположность истины – т.е. такое знание, которое не соответствует объективной действительности. Вместе с тем, заблуждение представляет собой вид относительной истины, которая на определенном этапе исторического развития рассматривалась как соответствующая действительности, но позднее была критически переоценена (представления о неделимости атома, материи как веществе, абсолютности механических законов взаимодействия атомов и т.д.).

Вы можете заказать написание любой учебной работы на любую тему.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Проблема на учной истины Вопрос о том , что такое истина и существует ли она , обсуждается на протяжении многих веков в философии и науке Без преувеличения можно сказать , один из вечных вопросов гносеолог ии Его решение во многом зависит от общих мировоззренческих позиций , и , есте ственно , что по-разному на него отвеча ю т представители идеализма и материализма Следует также отметить много гранность и сложность проблемы истины , е е внутреннюю диалектичность Именно забвение диалектики в решении проблемы истины приводит многих философов к одностороннем у и искаженному ее поним а ни ю Вопрос о научной истине — это прежде всего вопрос о качестве наш их знаний Наука не может довольствоватьс я любым знанием , ее интересует лишь истинное знание В оценке качества знания ученый прежде всего и использует к атегории истины и за блуждения. Пробл ема истины всег да неразрывно связывается с вопросом о существовании объективной истины , т е такой истины , которая не зависит от вкусов и желаний личности , от корпора тивных интересов отдельных партий или об щественных движений , от человеческого сознани я воо б ще Именно на вопросе о существовании объективной истины стал киваются различные философские направления Истина достигается в противоречивом взаимодействии субъекта и объекта Поэтому результат этого взаимодействия (т е п ознавательного процесса ) содержит влия ние и субъекта и объекта В истине необходимым образом отражается единство объектив ноу и субъективной сос тавляющих познавательного проце сса без объекта знание теряет свою содержательность , а без субъекта нет сам ого знания Именно игнорирование взаимосвязи п ротивоположных аспектов истины пор одило две альтернативные и односторонние точки зрения , которые можно назвать объективизмом и субъективизмом в трактовке истины Начнем с субъективизма , как наиболее распространенной точки зрения Аргументация субъективизма п окоится на абсолютиз ации роли субъекта в познании и пол ном забвении объективной компоненты Сторонни ки этой точки зрения совершенно правиль но отмечают , что истина вне человек а и человечества не существует , но о тсюда делают весьма расширительный и неп равом е рный вывод о том , что никакой объективной истины не существуе г Истина существует в понятиях и су ждениях , а раз так , то не может быть знания , не зависящего от человека и человечества Правда , сторонники такого подхода ос тро чувствуют уязви мость своей позици и , поскольку отрицание объективной и стины ставит под сомнение и само су ществование какой-либо истины Ведь , если истина субъективна , то получается сколько людей , столько и истин Чувствуя зыбко сть такой позиции , субъективисты пытаются каким-то образом огран и чить п роизвол в признании истины Например , нео позитивисты , категорически отрицая объективность истины , вводят понятие интерсубъективной истины , под которой понимается общепринятое в научном сообществе знание Но апелляция к мнению коллектива не избавляет ко нцепцию позитивистов от субъективизма Ведь и мнение коллек тива может быть заблуждением Хотя Коперн ик в свое время был одинок в с воей трактовке планетарной системы , и вс е научное сообщество придерживалось тогда противоположной точки зрения , прав оказалс я в с е-таки Коперник , выступивший против общепринятого мнения Объективисты исходят из противоположной позиции Они абсолютизируют объективную компоненту истины Для них истина вообще существует вне человека и человечества Истина и есть сама действительность , не з ависящая от субъекта Но истина и действительность — совершенно разные вещи Действительность с уществует независимо от познающего субъекта В самой объективной реальности никаких истин нет , в ней существуют лишь предметы со своими свойствами Истина появляется в результате познания людьм и этой реальности Она явля ется зна нием субъекта о познаваемой им реальност и Истина — это единс тво объективного и субъективного , субъективны й об раз объективной реальности. По своему источнику и содержанию истина объективна Что эт о значит ? Источником познания является о бъект , и оно — отражение его Хотя субъект конструирует исходные п онятия и на их основе формирует раз личные теории о познаваемом объекте , от него — познающего субъекта — не зависит содержание этих теорий Объект со с воими свойствами существует объективно , независимо от человека и человечества . И содержание формируемой теории обусловлено именно отражением этих свой ств , т.е . воспроизведением их в истинном знании так , как эти объективные сво йства существуют в самой дейс т вительности . Под объективной истиной и понимают такое содержание знаний , кото рое целиком и полностью продиктовано объ ектом , и поэтому не зависит ни от человека , ни от человечества. Однако признание объективности истины — это только половина правды . Другая половина состоит в том , что и стина не существует без человека и человечества . Здесь необходимо уяснить важное гносеологическое различие между объективной истиной и объективной реал ьностью. Если реальность су ществует независимо от сознания субъекта , то исти на всегда существует в сознании человека . Истина есть человеческо е знание , а не сама реальность. Ответив на вопрос , что такое ист ина , нам теперь предстоит ответить на не менее сложный вопрос о том , ка к она достигается : целиком , с разу или постепенно , по час тям ? Лишь пост епенно в умах людей приходило осознание того , что истина никогда не дается сразу и целиком , что постижение ист ины — сложный и противоречивый процесс. Для характеристики процесса постепенного уточнения и углубления истины , насыщени я ее объекти вного содержания вводятс я понятия абсолютной и относительной истин. Под абсолютной истиной понимается знание , абсолютно совпадающее по своему соде ржанию с отображаемым объектом. Степень соответствия знания в дан ном случае абсолютная , т.е . это полное , точно е , исчерпывающее знание об о бъекте . Однако достижение абсолютной истины в познании скорее идеал , к которому стремятся ученые , чем реальный результа т . В науке часто приходится довольствова ться относительными истинами. Под относительной истиной понимают з нан ие , достигаемое в конкретно-исторических условиях познания и характеризующееся относительным соответствием своему объекту. Другими словами , относительная истина — это час тично верная истина , она лишь приближенн о и неполно соответствует действительности . В реальном познании ученый всегда ограничен некоторыми условиями и ресурс ами : приборной техникой , логическим и мат ематическим аппаратом и т.д . В силу этих ограничений ему не удается сразу достичь абсолютной истины , и он вынуж ден довольствоваться истиной отн о сительной. Об относительной истине как раз и можно сказать , что она представляет собой более или менее истинное зна ние . Какие-то элементы этой истины полнос тью соответствуют своему объекту , другие являются умозрительным домыслом автора Некот орые аспекты об ъекта вообще могут быть до поры до времени скрыты о т познающего субъекта . В силу своего неполного соответствия объекту относительная истина и выступает как приблизительно-в ерное отражение действительности. Естественно , что относительная истина может уточня ться и дополняться в процессе познания , поэтому она выступае т как знание , подлежащее изменению . В то же время абсолютная истина в силу своего полного соответствия реальности представляет собой знание неизменное . В абсолютной истине нечего менять , поскол ьк у ее элементы соответствуют своему объекту. Внешне абсолютная и относительная ис тины как-будто бы исключают друг друга . Но в реальном процессе познания они не противостоят друг другу , а взаим освязаны . Их взаимосвязь и выражает проц ессуальный , динамический х арактер достиже ния истины в науке. В реальном познании путь к абсо лютной истине , как к своему пределу , лежит через серию уточняющих и обогащаю щих друг друга относительных истин . Возь мем , к примеру , историю научных взглядов на строение атома . Классическая ф изика исходила из понимания атома как мельчайшей , неделимой частицы вещества . После открытия Томсоном электрона стал о ясно , что атом содержит положительные и отрицательные частицы . Томсон строит модель атома , которая напоминает батон с изюмом : в положител ь но заряженную массу вкраплены отрицательные частицы (электроны ). Резерфорд проводит экспери менты на атомах по рассеянию заряженных частиц и приходит к выводу , что в центре атома существует массивное п оложительно заряженное ядро , а на перифе рии находятся э л ектроны . Вместе с Бором он разрабатывает планетарную модель атома : в центре . — положительн ое ядро , а по круговым и стационарны м орбитам вокруг него вращаются электрон ы . В дальнейшем эта концепция подвергает ся существенному уточнению в квантовой т еории . Кр у ги заменяются сначала эллипсами , а затем физики и вовсе отказываются от понятия орбиты и в водят представление о вероятностном характер е положения электрона. Экскурс в историю познания атома позволяет увидеть основную тенденцию в развитии знаний : через сумм у отно сительных истин познание устремляется к абсолютной истине как своему пределу. Вместе с тем , взятый исторический предел позволяет увидеть и другую зак ономерность : в каждой относительной истине всегда есть некоторое “зерно” , частичка истины абсолютной. Действительно , представление о целостност и и неделимости атома остается верным для взаимодействии с относительно низкой энергией , недостаточной для его разруше ния Так , в пределах химических реакций атом считается целостной единицей . В концепции Томсона со держится “зернышко” абсолютной истины — представление о структурности атома , хотя конкретный харак тер этой структуры был представлен невер но . В концепции Резерфор-да — Бора уже больше частичек абсолютной истины , х отя дальнейшее развитие физики обнаружило и в этой концепции немало погрешностей Еще большая часть абсолютно верного знания содержится в квантово-ме ханической теории атома. Теперь остановимся на вопросе : дости жима ли абсолютная истина ? Этот вопрос обычно вызывает острые дискуссии , и о днозначно отве тить на него не п росто Существует довольно распространенное м нение , что абсолютная истина не достижим а в принципе . Такая точка зрения уси ливает позицию скептицизма и аг ностицизма. В связи с обсуждаемым вопросом полезно провести различие между понятиями “н епознава емое” и “непознаное”. Совершенно ясно , что в любой момент развития науки остаются вещи , непознанные еще людьми . Смысл понятия “непознаваемое” совершенно дру гой . Если мы говорим о непознаваемой вещи , то возвращаемся к концепции Кан та , которая опрове ргается развитием науки . В свете ее развития следует , по-видимому , признать , что непознаваемых сущнос тей в природе нет , хотя всегда будет оставаться довольно обширное множество непознанных вещей. Вернемся , однако , к вопросу о до стижимости абсолютно-истинно го знания . Мы уже видели , что прогресс в познании в существенной степени зависит от технической и интеллектуальной вооруженности субъекта . На ранних стадиях человеческой истории многие загадки природы и обще ства были “не по зубам” индивидам , п оскольку уро в ень развития общест венного субъекта был низок С другой стороны , успешное разрешени е познавательной задачи зависит и от сложности познаваемого объекта . Не случайн о , что из всех наук с момента р ождения точного естествознания успешнее всег о развивалась механи ка , наука о наиболее простых физических объектах. Заканчивая обсуждение вопроса о дост ижимости абсолютного знания , отметим , что в каждый конкретно-исторический момент вре мени познающий субъект имеет только отно сительную истину о мире в целом , и лишь в свое й развивающейся пот енции , по мере усиления познавательной м ощи он способен приближаться к абсолютно й истине . Другими словами , абсолютная ист ина о мире в целом существует лишь в качестве предела и идеала , к которому стремится человечество. Вопрос о путях до стижения и стины тесно связан с вопросом о ее критериях. Под критерием истины понимают обы чно некоторый эталон или способ ее проверки . Ясно , что критери й истины должен удовлетворять одновременно двум условиям : 1. он должен быть независимым от проверяемого зн ания ; 2. он должен быть каким-то образом связан со знанием , чтобы подтверждать или опровергать его. В качеств е критерия истины таким условиям удовлет воряет практика. Она обладает достоинством объективнос ти , независимости от человеческого сознания . Практ ика соединяет человека с объективной реальностью . В ней люди изме няют вещи . Что бы не думал человек о вещах , в ходе предметной деятельн ости он может заставить их изменяться только согласно их собственной природе. В то же время осуществление пра ктической де ятельности зависит от зн аний . Всякая практика основывается на не которых сведениях о свойствах преобразуемых вещей , она исходит из определенной цели , разворачивается по определенному плану , т.е . ясно , что практика носит продум анный , осознанный характер. Но значение практики нельзя аб солютизировать . В каждый конкретный момент практика ограничена по своим возможностям . Человек не всегда может осуществить на практике какие-то процессы в силу неразвитости технических средств , неспособно сти управлять какими-либо природными явлениями . Поэтому всегда существуют на учные теории , которые не могут быть проверены практикой в данный момент. Для понимания ограниченности практики следует учесть и сложную , многоуровневую организацию научного знания . В нем существуют фундамен тальные теории , которы е , как правило , не удается проверить на практике . На основе этих теорий развиваются прикладные исследования . На их основе проводятся конструкторские расчеты . И практика главным образом удостоверяет ложность или истинность конструктор с ких расчетов. Кроме того , на практике далеко н е все поддается проверке У физиков существует убеждение , что протон является нестабильной частицей . Однако на практике вряд ли вообще когда-нибудь удастся подтвердить или опровергнуть этот вывод , ибо время жизн и протона сравнимо с возрастом нашей Метагалактики Наконец , следует отметить , что практи ка , даже в тех случаях , когда можно ее реализовать , никогда не в состоя нии окончательно подтвердить истину . Если наше знание , положенное в основу прак тической деятельно сти , привело нас к желаемой цели , то , конечно , это повы шает нашу веру в истинность знания . Но ведь всегда можно предположить что более мощная практика в будущем выяви т в знании такие пласты , которые ока жутся ложными. Однако в плане запрета практика действу ет более жестким и определ енным образом . Если конкретная практика не подтверждает истинность знании , положенных в основу ее , то это означает , ч то в нашем знании какие-то его элеме нты обязательно являются ложными. Известная неопределенность практики как кри терия истины не является тр агедией для научного познания . Более тог о , проблематичность , неокончательность подтверждени я истинности любого знания — даже благо для научного прогресса . Ситуация п роблематичности создает предпосылки для крит ики и развития теор и й . В науке всегда есть место для пересмотр а устоявшегося знания , движения вперед . Э то выбивает почву из-под ног догматизма , препятствует превращению теоретических поло жений в незыблемые вечные каноны.

Содержание

1. Вступление…………………………………………………………………………..3стр.
2.Глава I
2.1 Что есть истина в философии………………. ……………………………..4 стр.
2.2Способы познания истины………………………………………………….5-6стр.
2.3 Критерии истины…………………………………………………………. 7-8стр.
2.4 Абсолютная и относительная истина………………………………………..9стр.
3.Глава II
3.1Основные концепции истины в науке.………………………………….10-12стр.
3.2Что есть религия. 13стр.
3.3Проблема истины в религии………………………………………………. 14стр.
4.Заключение…………………………………………………………………………. 15стр.
5.Список литературы…………………………………………………………………..16стр.

Работа содержит 1 файл

философия.docx

Реферат на тему:

Проблема истины в философии, религии, науке

Выполнил: студентка ИСА II-27

Сентякова Вера Вадимовна

Проверил: доц. Дёмина Л.С.

2.1 Что есть истина в философии………………. ……………………………. .4 стр.

2.2Способы познания истины………… ……………………………………….5-6стр.

2.4 Абсолютная и относительная истина………………………………………..9стр.

3.1Основные концепции истины в науке.………………………………….10-12стр.

3.2Что есть религия. . . . 13стр.

3.3Проблема истины в религии………………………………………………. 14стр.

Целью моей работы является исследования одной из основополагающих проблем в философии, отраженной в творчестве практически любого философа. Проблема истинности знания, критерии истины издавна интересовала выдающиеся умы. Без решения для себя проблемы не обходилась и не обходится в настоящее время ни одна область знания, будь она наукой опирающейся на аксиоматику, раз и навсегда данную, либо на непрерывно изменяющееся и уточняющееся основание, философией или религией. Взгляды на данную проблему непрерывно меняются. Предлагались и уточнялись новые концепции понимания и познавания мира. Так или иначе, мир познается человеком и трансформируется в зависимости от глубины и качества получаемых знаний. Здесь мы неизбежно сталкиваемся с вопросом: является наше знание о мире истинным, соответствующим нашим выводам из весьма ограниченного опыта. Интерпретация индивидуальных мыслей на "общечеловеческом" языке (устная речь, письменная и так далее) приводит к потере и неточности ощущений. Таким образом, для понимания и осмысления мира и своего места в нем, человеку необходимо постоянное совершенствование, расширение и уточнение общественных терминов (имеется в виду не только научные термины, но и искусство). Итак, изначально человеком может исследоваться окружающий мир, но лишь "отраженный", интерпретированный в человеческом сознании, в человеческих терминах и понятиях. Поэтому для расширения наших знаний о мире необходимо расширение, углубление и уточнение терминов и понятий, используемых человеком. Сам процесс умственной деятельности познается через такой же умозрительный процесс, и в итоге несет минимум информации о самом человеке. Человечество неоднократно предпринимало попытки научного исследования и систематизации вопросов возникновения новых понятий, используя лишь "интуитивные" способности к постижению нового. Расширение понятий возможно лишь в ходе исследований самого процесса их возникновения. Чем отчетливей человек будет видеть себя, чем глубже будет познание законов мышления, тем ярче и многообразнее будет казаться окружающий мир.

2.1 Что есть истина в философии?

Проблема соответствия знаний объективной реальности известна людям как проблема истины. Вопрос о том, что такое истина, по существу, вопрос о том, в каком отношении находится знание к внешнему миру, как устанавливается и проверяется соответствие знаний и объективной реальности

Ещё во времена античности возникла трактовка истины как соответствия знания вещам, объектам.

Истина-это адекватное отражение действительности, воспроизведение её такой, какова она на самом деле. Иными словами, истина представляет собой соответствующее действительности содержание наших знаний о ней.

Истина заключает в себе определённый итог процесса познания. Однако этот итог не законченный, не окончательный, а в каждом конкретном случае - промежуточный. Истина - процессуальна, то есть она заключает в себе процесс движения знаний ко все более адекватному воспроизведению действительности.

совпадение вещи с понятием о ней;
совпадение понятий со словом, высказыванием;

истина есть как бы приравнивание вещи к слову, подобно тому как обычная бумажная денежная купюра приравнивается к золотому эквиваленту.

2.2Способы познания истины.

Как установить соответствие знаний, выражаемых в символической знаковой форме, физическим процессам, историческим событиям, процессам, происходящим в сознании других людей, в мире их внутренних переживаний?

В структуре знания мы можем выделить два слоя. Один из них зависит от специфики биологической и социальной организации человека, особенностей его нервной системы, органов восприятия, мозга, способа переработки информации, своеобразия данной культуры, исторической эпохи и языка. Другой зависит от объективной реальности, от специфики явлений и процессов, отражаемых познанием. Эти два слоя находятся в определенном отношении друг к другу. Главным в совокупности вопросов, возникающих в этом свете, является вопрос: можем ли мы выделить в наших знаниях содержание, не зависящее ни от индивидуального человека, ни от человечества, и если можем, то как в таком случае определить меру соответствия этого содержания объективной реальности? Этот вопрос является основным в проблеме истинности знания.
Каким же способом можно отделить в наших знаниях то, что не зависит от человека и человечества, от того, что зависит? В истории философии отмечалось наличие двух таких способов.

К первому относятся логический анализ знаний и ведущих к нему размышлений. Платон, например, считал, что истинным может быть лишь знание о вечных и неизменных идеях. Но при таком подходе мы отказываем в истинности всем знаниям о материальных изменчивых процессах, знаниям о природе и обществе, ибо эти знания, которые Платон называл мнениями, не могут быть получены, а тем более проверены путем чистого умозрения и одних лишь логических рассуждений.

Ко второму способу относятся чувственное созерцание, наблюдение. Однако чувственное восприятие не может дать нам абстрактных знаний, например математических истин, а тем более не может служить средством их проверки, критерием их соответствия действительности. Как, спрашивается, на основе зрительного восприятия установить истинность многомерной (например, пятимерной) геометрии, если реальные физические объекты, доступные зрению и осязанию, трехмерны? К тому же чувственные образы сугубо субъективны. Они зависят от воспринимающего индивида, состояния его нервной системы, условий наблюдения, степени подготовки, социальнокультурных факторов и т.д.

Именно это дало основание Ф. Бэкону сказать: " Истина дочь времени", но если так, то это означает, что она лишена объективного содержания, не зависящего от человека и человечества.

Поэтому Т. Гоббс, пытавшийся в какой-то степени синтезировать бэконовский эмпиризм и рационализм Р. Декарта, предложил другую формулу: "истина дочь разума, подчеркивая этим независимость истины от временных, привходящих обстоятельств."

Отсутствие единства в понимании истины и ее критериев как раз и заставило Канта сказать, что выявление объективного критерия истинности знания составляет центральную задачу философии.
Для того чтобы можно было выявить этот критерий, немаловажную роль играет то обстоятельство, что информация, поступающая в мозг человека, отражает не просто природные и социальные объекты и процессы сами по себе. Она фиксирует их в процессе взаимодействия и изменения этих объектов самим человеком, осуществляющим предметноорудийную или более широкую социальную деятельность. В свою очередь, знания, выработанные человеком, применяются для ориентации в объективном мире, для преобразования природных и социальных ситуаций в той или иной форме деятельности.
Не противостоя сознанию, практика является его основой и вместе с тем включает в себя сознательную деятельность. Немаловажно и то, что практику надо брать во всем ее объеме, во всей сложности, подвижности, противоречивости, в тенденциях ее развития.
Это непростая задача, поэтому столь важно избежать здесь вульгаризаторства и упрощенчества.

Вывод: основное, что можно вывести из такого понимания критерия истины, это взгляд на ее изменчивость

1) объективный мир, отражаемый в знании, постоянно изменяется и развивается.

2) практика, на основе которой осуществляется познание, и все задействованные в ней познавательные средства изменяются и развиваются.

3) знания, вырастающие на основе практики и проверяемые ею, постоянно изменяются и развиваются, и, следовательно, в процессе постоянного изменения и развития находится и истина.

Вопрос о возможности разграничения истины и заблуждения всегда интересовал познающую мысль. Собственно в этом и заключается вопрос о критерии истины. В истории философии и науки высказывались различные точки зрения на этот счет.

В каждой из приведенных точек зрения философов о критерии истины содержались отдельные рациональные идеи: важная роль чувственности в постижении истины, требование ясности, простоты и красоты при построении тех или иных форм знания и др. Однако указанные концепции не смогли удовлетворительно решить проблему критерия истины, ибо в его поисках не выходили за пределы самого знания.

Читайте также: